Нет Человек Знает Моя история: Жизнь Джозефа Смита является 1945 книга палево М. Броди , [1] один из первых значительных не- житийных биографий из Джозефа Смита , прародитель движения Святых последних дней . [2]
Автор | Олень Маккей Броди |
---|---|
Страна | Соединенные Штаты |
Язык | английский |
Издатель | Альфред А. Кнопф |
Дата публикации | 1945; переработанное изд. 1971 г. |
Тип СМИ | Распечатать |
Страницы | 576 (изд. 1971 г.) |
ISBN | 978-0-679-73054-5 |
OCLC | 36510049 |
Десятичная дробь Дьюи | 289,3 / 092 В 20 |
Класс LC | BX8695.S6 B7 1995 г. |
«Никто не знает мою историю » никогда не выходил из печати, и спустя 60 лет после первой публикации его издатель Альфред А. Кнопф продолжает продавать около тысячи экземпляров ежегодно. [3] К пересмотренному изданию, выпущенному в 1971 году, Броди добавил дополнение, включающее психоисторический комментарий. [4] В 1995 году Университет штата Юта (УрГУ) отметил 50-летие первой публикации книги проведением симпозиума по пересмотру книги, ее автора и ее методов, а в 1996 году УрГУ опубликовал документы симпозиума в виде книги. сочинений. [5]
Никто не знает мою историю, оказав влияние на развитие истории мормонов как научной области, [6] [7] хотя историки мормонизма с тех пор критиковали книгу за ее методологические недостатки, фактические ошибки и явную враждебность по отношению к Смиту. [4] [5] [8]
Задний план
Выросшая в Юте в уважаемой, хоть и бедной, мормонской семье, Броуди отошла от религии во время учебы в литературном аспирантуре Чикагского университета . Найдя временную работу в Библиотеке Харпера, Броди начал исследовать истоки мормонизма . Прогресс к ее конечной цели написать полную биографию Смита был замедлен рождением ее первого ребенка и тремя быстрыми шагами по прослеживанию карьеры ее мужа, но в 1943 году Броди подала заявку на участие в конкурсе на 300-страничный черновик своей книги. литературного товарищества Альфреда А. Кнопфа, и в мае ее заявка была признана лучшей из 44 работ. [9]
Исследования Броуди были расширены и подвергнуты критике со стороны других исследователей мормонизма, в первую очередь Дейла Л. Моргана , который стал другом на всю жизнь, наставником и коллегой. [10] Броди наконец завершила свою биографию Смита в 1944 году, и в следующем году она была опубликована Кнопфом, когда автору было 30 лет. [11]
Перспектива Смита
Во время своего исследования Броди обнаружила первоисточники, которые ранее игнорировались или игнорировались. [12] Она представила молодого Джозефа Смита добродушным, ленивым, экстравертированным и неудачливым искателем сокровищ, который, пытаясь улучшить состояние своей семьи, сначала разработал понятие золотых листов, а затем концепцию религиозного романа. , Книга Мормона . Эта книга, она утверждает, была частично основана на более ранней работе, Вид на Евреев , по современным священнослужителя , Этан Смит . Броуди утверждает, что сначала Смит был преднамеренным самозванцем, который в какой-то момент почти невыясненными шагами убедился, что он действительно пророк, хотя так и не избежал «памяти сознательного уловки», создавшей Книгу Мормона. Ян Шиппс , выдающийся знаток мормонизма, не принадлежащий к Церкви Святых последних дней , который отвергает эту теорию, тем не менее назвал « Никто не знает мою историю » «красиво написанной биографией ... работой зрелого ученого, [которая] представляет собой первую подлинную попытку разобраться с противоречивые свидетельства о молодости Смита ". [13]
Хотя анализ Броуди Смита иногда называют психобиографией или психоисторией, она не приобрела репутацию психоисторика до более поздних лет, и она отрицала наличие психоистории в « Никто не знает мою историю » «кроме как по невнимательности». [14] [4] В 1971 году Броуди добавила к книге дополнение, которое более прямо - хотя и несколько умеренно - занялось психоанализом , пересмотрев ее более раннее изображение Смита от преднамеренного шарлатана до конфликтного человека, раздираемого бессознательным внутренним диссонансом в «расстройство личности», которое, тем не менее, не поддается клиническим моделям. [4]
Прием
Известность
После публикации Дейл Морган объявил первую книгу Броуди «лучшей научной работой, сделанной в истории мормонов, и, возможно, выдающейся биографией за несколько лет» - книгой, отличающейся масштабом и оригинальностью исследований, информированной и исследовательской объективностью ее точки зрения. , богатство и гибкость его прозы, и его повествовательная сила ". [15] Спустя десятилетия книга « Никто не знает мою историю» получила широкое признание. В 1971 году историк - Святые последних дней Марвин С. Хилл заметил, что в то время «большинство профессиональных американских историков» считали эту книгу «стандартным произведением о жизни Джозефа Смита». [16] К 1995 году, хотя были выпущены четыре других исследования Джозефа Смита длиной в книгу, ни одно из них не достигло такой известности, как « Никто не знает мою историю» . [7]
В 1995 году Университет штата Юта спонсировал симпозиум в ознаменование 50-летия публикации книги « Никто не знает мою историю», во время которого ученые размышляли о вкладе книги в изучение мормонов. [5]
В своей биографии Смита 2005 года, озаглавленной Джозеф Смит: каменное движение , Ричард Бушман отметил, что «биография Броди была признана немормонскими учеными как главное исследование Джозефа Смита», и назвал Броди «самым выдающимся из неверующих биографов Джозефа Смита». . " [17] В 2007 году Бушман заметил, что Броуди «формировала представление о Пророке на протяжении полувека. Ничто из написанного нами не бросало вызов ее господству. Я надеялся, что моя книга вытеснит ее, но в лучшем случае это будет только соперник. на ринге, тогда как раньше она безраздельно властвовала ». [18]
Критика
После выхода в свет в 1945 году одним из первых критиков книги был Вардис Фишер , плодовитый писатель и атеист. [7] В своем обзоре для New York Times Фишер одобрил «кропотливую» работу Броди и похвалил ее «отличный анализ ранней привлекательности мормонизма», но он не был убежден в теории Броди о том, что Смит был корыстным мошенником и Обвинил ее в том, что она слишком рьяно преследует эту идею, написав: «У нее есть диссертация, и она усердно на ней ездит». [19] Фишер также подверг критике готовность Броди «передать содержание мысли или объяснить мотивы, о которых в лучшем случае можно только догадываться», что сделало « Ни один человек не знает мою историю » «почти скорее романом, чем биографией». [19]
Хотя исследователи американской истории на протяжении десятилетий считали, что « Никто не знает мою историю» квинтэссенцией биографии Джозефа Смита, историки мормонизма были более критичны еще в 1945 году. [7] Распространенной критикой было то, что изображение Смита в книге как нерелигиозного было в корне противоречивым. с духовной природой личных писаний Смита, публичных выступлений и написания Священных Писаний, включая Книгу Мормона. [7] [20] [21] [22] [23] Кроме того, в книге «Никто не знает мою историю» утверждалось, что интерес людей к мормонизму и обращение в него было результатом харизмы Смита и предполагаемого «бессознательного, но позитивного таланта к гипнозу». [1] [4] [22] Однако приписывание обращений гипнозу и харизме игнорировало более широкий религиозный контекст Америки девятнадцатого века и не учитывало мормонов, которые обращались или оставались верными в отсутствие Смита. [22] [4] Историк Марвин С. Хилл предположил, что «общий цинизм по отношению к религии среди многих интеллектуалов» в 1940-х годах, возможно, побудил Броди дать характеристику Смита. [16] [7]
Обработка Броди первоисточников также вызвала критику. Например, « Никто не знает мою историю» ссылается на официальную историю Смита как на первоисточник, написанный или продиктованный им, но историки позже обнаружили, что большая часть официальной истории Смита фактически была адаптирована из других источников, таких как дневники Джорджа А. Смит и Уиллард Ричардс , и только переписчики передали его так, как будто это было от первого лица Смита. [16] [22] Историки также отметили, что Броди не использовал какие-либо материалы из церковных архивов СПД. [24]
Ученые также поддержали критику Фишера в отношении того, что « Никто не знает мою историю », опираясь на неактуальные и спекулятивные описания внутренних мыслей исторических личностей. [4] [25] Хотя литературный стиль Броуди побуждал читателя испытывать симпатию и отождествлять себя с людьми, изображенными в книге, критики говорили, что он полагался на догадки, а иногда и на прямое изобретение того, что кто-то мог думать или чувствовать. [25] По словам психолога Чарльза Коэна, такой подход «подрывает историю». [4]
Использование Броди психоанализа в ее добавке 1971 года было раскритиковано как неполное и несовместимое с доказательствами позитивного воспитания Смита и здоровых отношений с его родителями. [4] [22] Кроме того, с течением времени ученые все чаще ставили под сомнение легитимность психоистории в целом. Психоисторию называли псевдонаучной , и Хью Тревор-Ропер критиковал психоисториков за то, что они выводили «свои факты из своих теорий», тем самым отдавая «факты ... во власть теории». [26] [27] [28]
В книге «Никто не знает мою историю» Броди выдвинул гипотезу, что Смит стал отцом пятерых детей благодаря полигамным отношениям : Оливер Бьюэлл, Орсон Вашингтон Хайд, Фрэнк Генри Хайд, Джон Рид Хэнкок и Морони Пратт. [29] В 2000-х Фонд Молекулярной Генеалогии Соренсона использовал Y-ДНК-тестирование, чтобы проследить происхождение потомков Бьюэлла, Хэнкока и Пратта, и обнаружил, что ни один из троих не был отцом Смита. [30] [31] [32] [33] [34] Что касается Фрэнка Генри Хайда, историческое исследование показало, что дата его рождения исключает отцовство Смита. [35] Пока нет доказательств, подтверждающих или опровергающих, был ли Смит отцом Орсона Вашингтон Хайда. [35]
На симпозиуме УрГУ 1995 года ученые высоко оценили работу и достижения Броуди, но в целом согласились с тем, что « Никто не знает мою историю» делает сомнительные интерпретации, неправильно использует доказательства и содержит фактические ошибки. [4] [5] Согласно одному анализу, приблизительно 37% утверждений книги ошибочны, а еще 40% представляют собой сомнительные интерпретации, результат смеси предположений, заявлений, сделанных без цитирования, и некритического использования враждебных первоисточников. [36] [22]
Влияние
Значимость и новаторский характер работы Броуди общепризнанны в мормонских исследованиях , и никто не знает мою историю, оказавшее влияние на эту область несколькими прочными способами. [7] Например, книга полностью опровергает гипотезу о том, что Книга Мормона основана на рукописи романа, написанного Соломоном Сполдингом . [22] Броди также отверг более ранние академические гипотезы о том, что Смит был эпилептиком или параноиком, и вместо этого изобразил Смита рациональным и вдумчивым. Интерпретация Смита как обладателя всех его способностей распространилась и сохранилась в научных исследованиях мормонизма. [16] [7] Также знаменательно, что книга «Никто не знает мою историю» повысила осведомленность об участии Смита и мормонов в политике и вытекающих из этого политических аспектах как мормонской, так и антимормонской деятельности. [6] [22]
Никто не знает мою историю также способствовал развитию более открытого подхода к истории церкви среди ученых-мормонов. Историк Марвин С. Хилл призвал будущих ученых избегать крайностей в исследованиях Джозефа Смита и вместо этого найти золотую середину между агиографией и цинизмом. [22] Некоторые полагали, что эта книга знаменует собой поворотный момент от «старой» к «новой» истории мормонов , сдвигая поле зрения от полемической поддержки или нападок на веру и к объективному пониманию событий в поисках истины. [6] [7]
В 1971 году Хилл писал:
[ Никто не знает мою историю ] оказал огромное влияние на информированное мышление мормонов, о чем свидетельствует тот факт, что все выпуски УБЯ «Исследования и диалог» были посвящены рассмотрению вопросов о жизни мормонского пророка, поднятых Броди. Есть свидетельства того, что ее книга оказала сильное негативное влияние и на популярную мысль мормонов, поскольку до сих пор в определенных кругах в Юте признание того, что кто-то «читал Фауна Броди», вызывает сомнения в своей лояльности Церкви. [16]
Другие исследователи истории мормонизма выразили обеспокоенность по поводу длительного влияния Броди как вредного для здоровья в области изучения мормонов. [4] [6] В 1995 году Роджер Д. Лауниус писал: «Степень, в которой мормонская историография была сформирована длинной тенью Фаун Броди с 1945 года, одновременно тревожна и ненужна», и он обеспокоен тем, что ученые занимаются тем или иным опровержение или поддержка « Ни один человек не знает мою историю » - это «трюк [ред]», сужая его фокус до тем, исследуемых в книге. [6] В 2005 году Коэн поддержал эту озабоченность. [4]
За годы, прошедшие с тех пор, как « Никто не знает моей истории» , различные историки мормонизма выдвинули ряд интерпретаций Смита, в основном подтверждающих его религиозность. [8] [37] [23] [38] [39] [40] [41] В 1998 году немормон Дэн Фогель согласился с Броди в том, что Смит обманывает других, но позиционирует его как «благочестивого обманщика», который лгал, чтобы побуждают людей к покаянию и вере в Бога. [23] В своей книге 2005 года « Грубый камень» историк Ричард Бушман, мормон, попытался оспорить популярность « Никто не знает мою историю », изучая культурный контекст Смита и сочувственно понимая его как опытного, но противоречивого человека. [18] [37] В 2014 году религиовед Энн Тейвс , которая не является мормоном, предложила натуралистическую модель Смита, которая, тем не менее, отвергла идею мошенничества, вместо этого интерпретируя Смита как «опытного воспринимающего», который с помощью других верующие проявили новую религиозную реальность, в которую они искренне верили. [38] В 2020 году Уильям Л. Дэвис аналогичным образом представил натуралистическую модель, по-прежнему интерпретируя Смита как искренне религиозного человека без обмана. [40] [39]
Мормонские реакции
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Хотя никто не знает мою историю, ставится под сомнение многие распространенные мормонские верования и изображения Джозефа Смита, работа не была немедленно осуждена Церковью Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), даже когда книга вошла во второе издание. [42] В 1946 году официальный периодический журнал церкви « Эра совершенствования» утверждал, что многие цитаты из книги взяты из сомнительных источников и что биография «не представляет интереса для Святых последних дней, которые имеют правильные знания об истории мира». Джозеф Смит ". Раздел церковных новостей в Deseret News представил пространную критику, в которой признал «прекрасный литературный стиль» биографии, но осудил ее как «сборник всех антимормонских книг, вышедших ранее. [7] » [43] Наиболее известная мормонская книга Броуди. критик, BYU профессор Хью Нибли опубликовал уничтожающий 62-страничную брошюру , озаглавленную Нет, мэм, это не история , [44] , утверждая , что Броди процитировала источники поддерживающих только ее выводов в то время как обычно игнорируя другие. Броуди считал брошюру Нибли «хорошо написанным и умным отрывком мормонской пропаганды», но отверг ее как «легкомысленную и поверхностную статью». [45] Церковь СПД официально отлучила Броди от церкви в июне 1946 года за вероотступничество , сославшись на ее публикацию взглядов, «противоречащих верованиям, доктринам и учениям Церкви». [46] [24]
Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Вскоре после выпуска « Никто не знает мою историю» лидеры Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (RLDS; теперь называемая « Сообщество Христа» ) предупредили Броди, что они подадут на нее в суд, хотя Standard-Examiner описывает это как " пустые угрозы ". [47] В 1966 году ученый и член RLDS Роберт Б. Фландерс осудил некритическое использование в книге антимормонской литературы XIX века и раскритиковал «рвение Броди по созданию грандиозного и окончательного разоблачения мормонизма». [7] [2] Тем не менее, Фландрия также признала «кропотливое» исследование Броди и сочла книгу «переходной» в области перехода от «старой» к «новой» истории мормонов, поскольку в ней присутствовали элементы обоих. [7] [2] [48]
Рекомендации
- ^ а б Броди, Фаун М. (1945). Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита . Альфред А. Кнопф. ISBN 978-0-679-73054-5.
- ^ а б в Фландрия, Роберт Б. (осень 1966 г.). «Написание мормонского прошлого» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 1 (3): 47–62.
- ↑ Ричард Лайман Бушман, В дороге с Джозефом Смитом: Дневник автора , 4.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Коэн, Чарльз Л. (январь 2005 г.). «Ни один мужчина не знает моей психологии: Фаун Броди, Джозеф Смит и психоанализ» . УБЯ изучает ежеквартально . 44 (1) - через архив ученых BYU.
- ^ а б в г Брингхерст, Ньюэлл, изд. (1996). Переосмысление истории, которую никто не знает : Олень М. Броди и Джозеф Смит в ретроспективе . Логан, штат Юта: Государственный университет Юты. ISBN 0874212146.
- ^ а б в г д Лауниус, Роджер Д. (1996). «От старой к новой истории мормонов: Олень Броди и наследие научного анализа мормонизма». Переосмысление истории, которую никто не знает: Олень М. Броди и Джозеф Смит в ретроспективе . Логан, Юта: Издательство Университета штата Юта . С. 195–233. ISBN 9780874212051.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Брингхерст, Ньюэлл (1996). «Аплодисменты, нападки и амбивалентность: различные ответы на то, что никто не знает моей истории». В Брингхерст, Ньюэлл (ред.). Переосмысление истории, которую никто не знает: Олень М. Броди и Джозеф Смит в ретроспективе . Логан, штат Юта : Государственный университет Юты . С. 39–59. ISBN 0874212146.
- ^ а б Куинн, Д. Майкл (лето 2006 г.). «Биографы и мормоны« Загадка пророка »: с 1974 по 2004 год» . Журнал истории мормонов . 32 (2): 226–245.
- ^ Майкл Каммен, В переулке прошлого: исторические перспективы американской культуры (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 21; Ньюэлл Г. Брингхерст, Фавн МакКей Броди: Жизнь биографа (Норман: Университет Оклахомы, 1999), 80.
- ^ «Несмотря на свое глубокое увлечение прошлым мормонизма, Морган ... не был практикующим Святым последних дней». Брингхерст, 86 лет. И все же Морган дважды критиковал рукопись Броди с «пугающей откровенностью», убеждая Броди в том, что то, что она уже написала, слишком похоже на разоблачение. «В целом, Морган был гораздо более резким и проницательным в своей критике, чем комиссия Кнопфа, присуждавшая Броуди стипендию. Разница заключалась в том, что Морган знал историю мормонов, а читатели Кнопфа - нет». (88) После публикации книги « Никто не знает мою историю» Морган (вероятно, неразумно) написал для « Субботнего обзора литературы» яркую рецензию на книгу, в создании которой он сыграл центральную роль.
- ^ Bringhurst, 96-97.
- ↑ New York Times Book Review , 25 ноября 1945 г., стр.5.
- ^ Ян Шипс, Соджорнер в Землю Обетованную: Сорок лет среди мормонов (Университет Иллинойса Press, 2000), 165. Смотри также Ян Шипс «Ричард Лайман бушменов, история Джозефа Смита и мормонами и истории Ньюмормонов, " Журнал американской истории , 94 (сентябрь 2007 г.).
- ^ Стивенсон, Ширли Э. (лето 1981 г.). «Фавн Маккей Броди: устное историческое интервью» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 14 (3): 99–116.
- ^ Субботний обзор литературы , 28 (28 ноября 1945 г.), 7-8.
- ^ а б в г д Хилл, Марвин С. (зима 1972 г.). «Возвращение Броуди: переоценка» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 7 (4): 72–85.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 58 , 91 .
- ^ a b Ричард Лайман Бушман, В дороге с Джозефом Смитом: Дневник автора (Солт-Лейк-Сити: Грег Кофффорд Букс, 2007), 102.
- ^ а б Фишер, Вардис (25 ноября 1945 г.). «Мормонизм и его пророк-янки». Книжное обозрение . Нью-Йорк Таймс . п. 5.
- ^ Шиппс, январь (1974). «Загадка пророка: предложения, ведущие к более всестороннему толкованию Джозефа Смита» . Журнал истории мормонов . 1 : 3–20 - через JSTOR.
- ^ Аррингтон, Леонард (весна 1966 г.). «Научные исследования мормонизма в двадцатом веке» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 1 (1): 15–32.
- ^ Б с д е е г ч I Хилл, Марвин С. (март 1974 г.). «Светская или сектантская история? Критика того, что никто не знает моей истории » . История Церкви . 43 (1): 78–96 - через JSTOR.
- ^ а б в Фогель, Дэн (осень 1998 г.). " ' Пророк Puzzle' Revisited" . Диалог: Журнал мормонской мысли . 31 (3): 125–140.
- ^ а б Ван Ваггонер, Ричард С. (июль – август 1982 г.). "Фаун М. Броди: Женщина и ее история" (PDF) . Солнечный камень .
- ^ а б Андерсон, Лавина Филдинг (1996). «Литературный стиль в моей истории : никто не знает : анализ». В Брингхерст, Ньюэлл (ред.). Переосмысление истории, которую никто не знает: Олень М. Броди и Джозеф Смит в ретроспективе . Логан, Юта: Издательство Университета штата Юта . С. 127–153. ISBN 9780874212143.
- ^ Линн, Хант (2002). «Психология, психоанализ и историческая мысль». В Крамер, Ллойд; Маза, Сара (ред.). Спутник западной исторической мысли . Молден, Массачусетс: John Wiley & Sons. С. 337–356. ISBN 9780631217145.
- ^ Шеперд, Майкл (июнь 1978 г.). «Клио и Психея: уроки психоистории» . Журнал Королевского медицинского общества . 71 (6): 406–412 - через PubMed Central.
- ^ Тревор-Ропер, Хью (18 февраля 1973 г.). «Изобретая Гитлера заново». Искусство. Санди Таймс . п. 35.
- Перейти ↑ Brodie 1945 , p. 460, 484. Броди предположил, что Оливер Бьюэлл, Орсон Вашингтон Хайд, Фрэнк Генри Хайд, Джон Рид Хэнкок и Морони Пратт, возможно, были сыновьями Джозефа Смита, хотя более поздние генетические исследования опровергли эту гипотезу Бьюэлла, Хэнкока и Пратта (460, 484 ). Броуди думал, что фотография Бьюэлла «показывает безошибочное сходство с другими сыновьями Джозефа, рожденными Эммой Смит». Также мать Буэлла, по общему мнению, сказала другой женщине, что она «не знает, был ли мистер Буэлл или Пророк отцом ее сына». (460) Броди также сказал: «Между 1835 и 1858 годами Нэнси родила десять детей. В Наву родились два сына, от которых мог быть пророк: Орсон Вашингтон, родившийся 9 ноября 1843 года, и Фрэнк Генри, родившийся 23 января 1845 года». (441) Броуди также утверждал, что «... Один из сыновей [Клариссы Рид Хэнкок] мог быть ребенком [Смита] ... [Джон Рид Хэнкок] мог быть рассматриваемым ребенком». (464) Позже она сказала: «Мороний [Пратт], родившийся 7 декабря 1844 года, может быть добавлен к списку мальчиков, которые могли быть сыновьями Джозефа Смита». (484)
- ^ Perego, Ugo A .; Ekins, Jayne E .; Вудворд, Скотт Р. (2008). «Разрешение отцовства Оливера Н. Буэлла и Мосайи Л. Хэнкока через ДНК» . Историческая ассоциация Джона Уитмера . 28 : 128–136 - через JSTOR.
- ^ Де Гроот, Майкл (9 июля 2011 г.). «ДНК раскрывает тайну Джозефа Смита» . Deseret News . Проверено 22 апреля 2021 года .
- ^ Perego, Ugo A .; Майрес, Натали М .; Вудворд, Скотт Р. (осень 2005 г.). «Реконструкция Y-хромосомы Джозефа Смита: генеалогические приложения» . Журнал истории мормонов . 31 (2): 42–60 - через JSTOR.
- ^ * Об Оливере Н. Бьюэлле см. Perego, Ugo A .; Ekins, Jayne E .; Вудворд, Скотт Р. (2008). «Разрешение отцовства Оливера Н. Буэлла и Мосии Л. Хэнкока через ДНК» . Журнал исторической ассоциации Джона Уитмера . 28 : 128 - через JSTOR.
- Для Джона Рида Хэнкока см. Де Гроот, Майкл (9 июля 2011 г.). «ДНК раскрывает тайну Джозефа Смита» . Deseret News . Проверено 22 апреля 2021 года .
- О Морони Л. Пратте см. Perego, Ugo A .; Майерс, Натали М .; Вудворд, Скотт Р. (осень 2005 г.). «Реконструкция Y-хромосомы Джозефа Смита-младшего: генеалогические приложения» . Журнал истории мормонов . 32 (2).
- ^ Гитшиер, Джейн (13 января 2009 г.). «Выводимое генотипирование Y-хромосом у основателей Святых последних дней и сравнение с образцами из штата Юта в проекте HapMap» . Американский журнал генетики человека . 84 (2): 251–258. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2009.01.018 . PMC 2668019 . PMID 19215731 - через PubMed Central.
Особо следует отметить, что во время редактирования этой рукописи я был проинформирован Скоттом Вудвордом и Уго Перего из SMGF, что они ранее сообщали о гаплотипе , включающем подмножество описанных здесь маркеров, для Джозефа Смита [младшего] в мормонском историческом журнале. ; гаплотип, о котором они сообщают, идентичен консенсусному предсказанию здесь.
- ^ а б Хейлз, Брайан; Хейлз, Лаура Харрис. «Утверждения об отцовстве Иосифа» . Многоженство Джозефа Смита . Проверено 22 апреля 2021 года .
- ^ «Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита» . СПРАВЕДЛИВЫЕ ответы . ЯРМАРКА . Проверено 22 апреля 2021 года .
- ^ а б Бушман, Ричард Лайман (2005), Джозеф Смит: Rough Stone Rolling , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Кнопф , ISBN 1-4000-4270-4.
- ^ а б Taves, Энн (2014). «История и утверждения Откровения: Джозеф Смит и материализация золотых пластин». Нумен . 61 (2/3): 182–207 - через JSTOR.
- ^ а б Дэвис, Уильям Л. (2020). Видения в Камне Провидца: Джозеф Смит и создание Книги Мормона . Пресса Университета Северной Каролины . ISBN 9781469655659.
- ^ а б Парк, Бенджамин Э. (25 мая 2020 г.). «Переосмысление происхождения Книги Мормона» . Бенджамин Э. Парк . Проверено 23 апреля 2021 года .
- ^ Бушман, Ричард Лайман ; Джесси, Дин К. «Джозеф Смит и его статьи: введение» . Документы Джозефа Смита . Проверено 24 апреля 2021 года .
- ^ «Официальные представители Святых последних дней, как официальные, так и другие, крайне не спешили публично комментировать« Никто не знает мою историю » . Различные мормонские публикации, в первую очередь Deseret News , ежедневная газета из Солт-Лейк-Сити, принадлежащая и управляемая Церковью СПД. , отказался рецензировать или даже признавать существование книги в течение нескольких месяцев после ее выпуска ». Брингхерст, 107.
- ^ Этот обзор вскоре был переиздан как брошюра и миссионерский трактат. Ньюэлл Г. Брингхерст, Фавн Маккей Броди: Жизнь биографа (Норман: Университет Оклахомы, 1999), 110.
- ^ Нибли, Хью В. , Нет, мэм, это не история , Прово, Юта: Институт Максвелла , заархивировано из оригинала 18 июня 2013 г. , извлечено 20 февраля 2013 г.
- ^ Брингхерст, 111.
- ^ Bringhurst, 112, цитируя Уильяма Х. Ридер к FMB, 23 мая 1946 года, Броди материалы, Университет штата Юта.
- ^ Гибсон, Дуг (20 апреля 2014 г.). «С Фавном МакКеем Броди среди мормонов было мало нейтралитета» . Стандард-экзаменатор . Проверено 25 апреля 2021 года .
- ^ Фландрия, Роберт Б. (весна 1974 г.). «Некоторые размышления об истории новых мормонов» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 9 (1): 34–41.