История движения Святых последних дней

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найти источники:  «История движения Святых последних дней»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( сентябрь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Джозеф Смит получает золотые тарелки

Движение Святых последних дней - это религиозное движение в христианстве, которое возникло во время Второго Великого Пробуждения в начале 19 века и привело к набору доктрин, практик и культур, называемых мормонизмом , а также к существованию многочисленных церквей Святых последних дней . Его история характеризуется интенсивными спорами и преследованиями в ответ на некоторые доктрины и практики движения и их связь с господствующим христианством (см. Мормонизм и христианство ). Цель этой статьи - дать обзор различных групп, верований и деноминаций, которые возникли под влиянием Джозефа Смита.

Основателем движения Святых последних дней был Джозеф Смит , который вырос в сожженном районе северной части штата Нью-Йорк и утверждал, что в ответ на молитву он увидел Бога-Отца и Иисуса Христа , а также ангелов и других людей. видения. Это в конечном итоге привело его к восстановлению христианского учения, которое, по его словам, было утрачено после убийства первых христианских апостолов. Кроме того, несколько первых лидеров внесли заметный доктринальный и лидерский вклад в движение, в том числе Оливер Каудери , Сидней Ригдон и Бригам Янг.. Сегодняшнее откровение от Бога продолжает оставаться основным вероучением мормонов.

История мормонов как академическая область называется мормонологией .

Исторический контекст движения [ править ]

Второе великое пробуждение и харизматическое движение [ править ]

Движение святых последних дней возникло в Пальмире и Манчестер районе западного Нью - Йорк, где был поднят ее основатель Джозеф Смит в период религиозного возрождения в начале 19 - го века под названием Second Great Awakening , христианский ответ на секуляризм в возрасте Просвещения, которое распространилось по всей территории Соединенных Штатов , особенно в приграничных районах на западе.

Важным ранним событием этого Второго Великого Пробуждения было Возрождение Кейн Ридж , большое лагерное собрание, которое состоялось в 1801 году в Кейн Ридж, Кентукки . Отец Джозефа Смита Джозеф Смит-старший сказал, что у него было несколько видений или снов, как и у дедов Смита по отцовской и материнской линии.

Жители западного Нью-Йорка, как и остальные Соединенные Штаты в то время, также находились под влиянием народной религии . Сообщалось, что отцы Джозефа Смита и Оливера Каудери использовали жезлы для предсказания , но не членами церкви СПД. Джозеф Смит использовал провидец камни , ^{[1] [2]} , который он использовал после его заявляемого Первого видения . Люди того времени использовали такие стержни и камни по-разному, в том числе для обнаружения подземных вод, для поиска потерянных предметов, для поиска кладов или минеральных шахт, в рамках религиозных или магических ритуалов или для общения с духами.или ангелы. Примерно до 1830-х годов использование таких средств прорицания даже в качестве профессии многими, хотя и не всеми, считалось «почетным и прибыльным занятием». ( Palmyra Herald , 24 июля 1822 г.)

Другим родственным направлением религиозной мысли, которое стало важным для движения Святых последних дней, было Движение Восстановления , в первую очередь находившееся под влиянием Бартона У. Стоуна (который участвовал в возрождении Кейн-Ридж) и Александра Кэмпбелла , который присоединился к Стоуну в 1824 году в Огайо . Стоун и Кэмпбелл полагали, что разделение между христианскими сектами было вызвано Великим отступничеством (или отступлением) от первоначального учения Иисуса, и что правильные принципы христианства могут быть восстановлены путем «восстановления» практик, описанных в Новом Завещание. Реставрационисты также намеревались уничтожить сектантство, утверждая, что должна быть только одна христианская церковь, которую следует называть « Церковью Христа ».

В то время как эти реставрационные идеи циркулировали на западных границах, семья Джозефа Смита жила в западном Нью-Йорке, где они присутствовали на многих местных пробуждениях. В это время в этом районе было столько христианских возрождений, что самый известный возрожденец западного Нью-Йорка Чарльз Грандисон Финни позже назвал этот район « Сгоревшим районом ». Из-за недостатка духовенства в традиционных церквях этот район был необычайно открыт для религиозных новшеств, новых движений и социальных экспериментов, таких как религиозный коммунизм .

Святые последних дней обычно не делают различия между этим движением Восстановления и протестантской Реформацией в целом , поскольку оба они были попыткой людей вернуться к ценностям и доктринам, которым учили Иисус и Апостолы, в то время как большинство групп Святых последних дней считают, что была необходимость чтобы Бог активно восстанавливал и власть, и учение. Однако, несмотря на различное использование слова « восстановление» , это движение было важной частью культуры, которая побудила Джозефа Смита заинтересоваться религией.

Масонские влияния [ править ]

Джозеф Смит и несколько основателей церкви были масонами , ^{[ цитата необходима ]} и были членами-основателями ложи в Наву, штат Иллинойс, в марте 1842 года. Есть некоторые сходства между храмовым поклонением и символикой мормонов и историями и символами масонства. В наше время Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) не придерживается никакой позиции за или против совместимости масонства с доктриной Церкви СПД.

Руководство Джозефа Смита [ править ]

Истоки движения [ править ]

Первые мужчины и женщины, которые объединились, чтобы сформировать то, что стало известно как движение Святых последних дней, разделяли некоторые убеждения, общие с другими реставрационистами, но определенные факторы сделали их уникальными. Хотя движения разделяли веру в необходимость «восстановления» «истинной церкви» Иисуса Христа, первые Святые последних дней также верили, что прямая власть от Бога необходима для того, чтобы такое восстановление было действительным.

Ранний харизматический опыт Движения [ править ]

В основе мормонизма лежит ряд ранних харизматических переживаний Джозефа Смита и его сподвижников с небесным и духовным. Многие из этих переживаний, такие как видения, посещения ангелов, пророчества и слышание голоса Бога, по-прежнему являются обычными частями харизматического христианства.

Первое видение Смита [ править ]

Большинство Святых последних дней прослеживают зарождение мормонизма до Первого видения Джозефа Смита, которое, по его словам, было у него примерно в 1820 году в лесу рядом с его домом. Ранние отчеты об этом видении описывают его как видение Иисуса, в котором ему было сказано, что его грехи прощены. Позже более подробные отчеты показывают, что Смиту также сказали, что все христианские деноминации испортились, и дополнительно поясняют, что Смит видел несколько небесных существ, включая Иисуса и Бога Отца .

Ранние посещения ангелов, Урим и Туммим, а также Книга Мормона [ править ]

Смит также описал множество других видений с участием ангелов. Некоторые из его самых ранних посещений были связаны с нефийским пророком-воином, называвшим себя Моронием . Смит сказал, что этот ангел являлся ему много раз, и показал ему, где найти набор захороненных золотых пластин с древними писаниями, которые пророк-воин запечатал в каменном ящике перед своей смертью вместе с другими артефактами. По словам Смита, надписи на золотых листах содержали отчет о различных народах, населявших древнюю Америку, и описывали, как Иисус привел их в Новый мир , но в конечном итоге потеряли свою христианскую веру в результате серии войн и коррупции.

После того, как он сказал, что получил Золотые тарелки, Смит начал диктовать их перевод своей жене Эмме Хейл Смит и различным своим сотрудникам, включая Мартина Харриса и, что касается большей части позднего перевода, Оливера Каудери. Смит сказал, что перевел текст с помощью дара и силы Бога и с помощью урима и туммима , или камня провидца . ^{[1] [2]} Полученные в результате записи были опубликованы в марте 1830 года как Книга Мормона .

Книга Мормона было гораздо более амбициозным , чем быть просто якобы историей коренных американцев . Мормоны быстро восприняли эту книгу как произведение Священного Писания, аналогичное Библии по важности . На титульном листе книги это описывалось как попытка показать коренным американцам, «какие великие дела Господь сделал для их отцов», и убедить «евреев и язычников в том, что Иисус есть Христос, Вечный Бог». (Книга Мормона, титульный лист.) Книга содержала доктринальные дискуссии по многочисленным темам, в том числе о том, как гордость богатых ведет к падению цивилизации, об опасностях « тайных комбинаций».«людей, которые встречаются тайно и используют тайные знаки и клятвы« для выполнения злых целей группы », а также милосердие и защиту Бога над его последователями. Святые последних дней считают завершающим моментом книги посещение Иисуса древних американцев, в течение которых он лично учит их значению своей смерти и воскресения.

Обмен опытом Джозефа Смита и Оливера Каудери и восстановление священства [ править ]

Некоторые из наиболее важных харизматических переживаний раннего движения были разделены между Джозефом Смитом и Оливером Каудери, которые присоединились к движению во время перевода Книги Мормона . Во время перевода Золотых листов Смит и Каудери определили, что им необходимо получить Священство или власть действовать от имени Бога, которые, по их мнению, были утеряны с земли во время Великого отступничества . Согласно рассказу Каудери в 1834 году, они пошли в лес недалеко от городка Хармони, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания, 15 мая 1829 года, и их посетил ангел, который дал им «Святое священство». (Вестник и адвокат, 1 (1), 1 октября 1834 г.) В 1835 г. Смит и Каудери заявили, что ангел былИоанна Крестителя , и что «Святое Священство» было, в частности, « Священством Аарона », которое включало в себя силу крестить. Сегодня эта территория сохранилась как Место восстановления Священства Ааронова .

Смит и Каудери далее уточнили для публикации Учения и Заветов в 1835 году, что их также позже посетили Петр , Иаков и Иоанн , которые восстановили «ключи вашего служения» и «ключи царства». Ни Смит, ни Каудери никогда не назвали дату этого визита.

Организация Церкви Христа [ править ]

После восстановления священства Джозеф Смит и Оливер Каудери начали крестить десятки людей еще в июне 1829 года (History of the Church 1: 6, p. 59). Эти обращенные не принадлежали к официальной церковной организации. Тем не менее, это сообщество верующих именовало себя «Церковью Христа» и включало новообращенных в трех городах Нью-Йорка: Фейете , Манчестере и Коулсвилле .

Нет никаких известных записей о раннем мормонском представлении о церкви Господа до того, как Смит перевел Книгу Мормона с апреля по июнь 1829 года. Где-то в апреле 1829 года Смит продиктовал историю Алмы Старшего , бывшего священника нечестивого человека. царь, который крестил своих последователей погружением в воду, «имея власть от Всемогущего Бога», и называл свою общину верующих «церковью Бога или церковью Христа».

Где-то между июнем и декабрем 1829 года Джозеф Смит, Дэвид Уитмер и Оливер Каудери сказали, что они получили откровение о том, «как он должен строить свою церковь и как это делать». Это откровение было названо « Символами Церкви Христа », и оно указывало на то, что церковь должна рукоположить священников и учителей «согласно дарам и призванию Бога к людям». Церковь должна была регулярно собираться, чтобы вкусить хлеба и вина . Каудери был описан как «Апостол Иисуса Христа».

6 апреля 1830 года Джозеф Смит, Оливер Каудери и группа примерно из 50 верующих собрались, чтобы официально превратить Церковь Христа в юридический институт. ^{[3] [4]} Согласно более поздним сообщениям, эта встреча была харизматическим событием, во время которого члены собрания имели видения, пророчествовали, говорили на языках , экстатично восклицали хвалу Господу и теряли сознание («История Джозефа Смита», проект 1839 г.). Кроме того, церковь официально назначила мирское служение. Смит и Каудери, согласно их рассказу за 1831 год, были рукоположены как «апостолы Иисуса Христа, старейшины церкви». («Статьи и Заветы Церкви Христа», Painesville Telegraph , 19 апреля 1831 г.).

Движение в Огайо [ править ]

Движение увеличилось более чем вдвое с обращением Сиднея Ригдона , бывшего кэмпбеллитского священника, который руководил несколькими общинами реставраторов в районе Западного заповедника Огайо , в результате чего сотни его сторонников последовали за ним в мормонизм. Пламенный оратор, Ригдон был призван представителем Смита и сразу же стал одним из лидеров движения. К 1831 году штаб-квартира церкви была основана в Киртланде, штат Огайо , и Смит призвал членов собраться там или во втором форпосте церкви в Фар-Уэсте, штат Миссури ( см. Ниже ).

Находясь в Киртланде, церковь изменила свое название на «Церковь Святых последних дней» и добавила ряд новых доктрин и руководящих должностей. Попытка создать общинную экономику, известную как « Закон Посвящения », была основана в 1831 году. Понимание Святыми последних дней священства было развито путем отделения высших чин Священства Мелхиседекова от младших чин Священства Ааронова и восстановление патриаршего священства . Также были учреждены Первое Президентство , Высший совет, позднее преобразованный в Высший совет Сиона, Передвижной Высший совет (или Кворум Двенадцати ) иВысшие советы кольев - семидесятые , патриархи , первосвященники и епископы .

В эпоху Киртланда сообщалось о многих харизматических переживаниях, многие из которых связаны с посещением ангелов или общением с Богом через камни. Однако некоторые члены Церкви утверждали, что получали откровения, которые противоречили тем, что получил Джозеф Смит. Он и несколько последователей молились об этом вопросе, и Джозеф записал серию откровений, которые включали описание нескольких настоящих духовных даров, заявление о том, что только Джозеф Смит как Пророк мог получить новые учения и заповеди для Церкви, и предупреждение, что не все сверхъестественные переживания исходят от Бога. Это стремление уравновесить харизматический опыт с порядком и стабильностью стало постоянной характеристикой Движения Святых последних дней.

Киртланд также был местом строительства первого храма движения . Святые последних дней сообщили о большом излиянии духовных переживаний в связи с посвящением храма в Киртланде . Храм был связан с Kirtland эпохи « одаренности », и с храмовых церемониях «Омовение ног» и «торжественное собрание.» Движение также учредило « Школу пророков », которая собиралась в храме. В Киртланде Смит сообщил о многих откровениях, включая « Слово Мудрости » - отстаивание воздержания и диетических ограничений.Он приобрел свитки египетских папирусов, которые, по его словам, содержали писания библейских патриархов Авраама иДжозеф . По некоторым данным, именно в Киртланде Смит впервые начал практиковать доктрину многоженства, когда в 1833 году женился на Фанни Алджер как на своей первой многоженстве.

В 1837 году Смит и Ригдон основали « антибанковское» общество под названием Киртландское общество безопасности . Когда это не удалось, разочаровались около 300 членов Киртланда, в том числе треть церковного руководства. ^[5] Результатом стал первый крупный раскол в движении. Новая организация, возглавляемая бывшим секретарем Смита, Уорреном Пэришем , вместе с Мартином Харрисом и другими боролась за контроль над церковью в Киртланде. Восстановив первоначальное название «Церковь Христа», эти «реформированные Святые последних дней» завладели храмом и отлучили Смита и Ригдона от церкви. Смит и Ригдон переехали в Миссури, где за ними последовали сотни лоялистов в походе, известном как « лагерь Киртланд ».

Движение в Миссури [ править ]

Когда церковь собиралась в Киртланде, второе место сбора было установлено в 900 милях от границы, в графстве Джексон, штат Миссури . Джозеф Смит открыл Святым последних дней, что они должны были приготовить «путь Господу для Его Второго пришествия », «ибо скоро время, когда Я приду ...» (У. и З. 34: 6, 7) Он также сообщил, что «центральным местом» города Сиона будет город Индепенденс.в округе Джексон. (У. и З. 57: 3) Святые последних дней начали заселять этот район, чтобы «построить» город Сион в 1831 году. Заселение было быстрым, и немормонские жители забеспокоились, что они могут потерять политический контроль над графством в пользу последних. День святых. В октябре 1833 года боевикам-немормонам удалось изгнать мормонов из графства. Лишившись дома и имущества, Святые последних дней временно поселились в окрестностях графства Джексон, особенно в графстве Клэй .

Прошли годы, и, несмотря на иски и петиции мормонов, немормоны в Джексоне отказались позволить мормонам вернуться. Тем временем новообращенные в мормонизм продолжали мигрировать в Миссури и селиться в графстве Клей. В 1836 году законодательный орган штата Миссури создал графство Колдуэлл специально для поселения мормонов, и здесь собирались филиалы церкви в штате Миссури, сосредоточенные в городе Фар-Уэст .

Главный офис церкви основан в Фар-Уэсте [ править ]

В 1838 году Джозеф Смит, Сидней Ригдон и их сторонники покинули бывшую штаб-квартиру церкви в Киртланде и переехали в Фар-Уэст, штат Миссури . Кратковременная борьба за лидерство привела к отлучению от церкви бывших глав церкви в штате Миссури, таких как Дэвид Уитмер , Оливер Каудери , Уильям Вайнс Фелпс и другие. Спустя годы многие из этой группы «несогласных» стали частью уитмеритовского раскола в движении Святых последних дней.

В то время как штаб-квартира церкви находилась в Фар-Уэсте, Смит объявил об откровениях, которые изменили название церкви на « Церковь Иисуса Христа Святых последних дней » и инициировали «Закон десятины». Конфликты с немормонскими поселенцами возникли, когда церковь начала сажать колонии в округах, окружающих Колдуэлл. Это переросло в то, что было названо Мормонской войной 1838 года . Воспринимаемая воинственная позиция церкви заставила некоторых лидеров, в том числе Томаса Б. Марша , президента Кворума Двенадцати , порвать со Смитом и Ригдоном. Это осаждает еще один раскол , который привел к созданию в Церкви Иисуса Христа, невеста, жена Агнца по Джорджу М. Хинкль, который был мормонским командиром ополчения округа Колдуэлл.

В результате войны 2500 военнослужащих ополченцев штата Миссури были призваны подавить мормонское «восстание». Смит и другие руководители церкви были заключены в тюрьму в Либерти, штат Миссури, а большинство Святых последних дней были лишены своей собственности и изгнаны из штата.

Движение в Иллинойсе [ править ]

С помощью сочувствующих немормонов в Иллинойсе весной 1839 года беженцы Святых последних дней перегруппировались и начали основывать новую штаб-квартиру в Наву . Смиту и другим лидерам было разрешено после нескольких месяцев жестокого обращения покинуть тюрьму в штате Миссури, и они вновь присоединились к основной части движения в апреле 1839 года. В 1841 году началось строительство нового храма , значительно более сложного, чем тот, что остался в доме. Киртланд. Устав города Наву разрешил независимые муниципальные суды, основание университета и создание отряда ополченцев, известного как « Легион Наву ». Эти и другие учреждения предоставили Святым последних дней значительную степень автономии.

Наву стал свидетелем окончательного расцвета видения движения Джозефом Смитом, включая некоторые наиболее противоречивые практики мормонизма . Именно здесь Смит представил крещение за умерших , повторное крещение , эндаумент эпохи Наву и таинство Второго помазания . Вдобавок он создал новый внутренний совет церкви, в который входят как мужчины, так и женщины, под названием Помазанный Кворум . Хотя, согласно некоторым сообщениям, Смит в течение некоторого времени тайно практиковал то, что он позже назвал многоженством , в Наву он начал обучать этому учению других лидеров.

В марте 1844 года Уильям Лоу сказал, что Смит организовал тайный совет церкви, названный «Советом Королевства». Практика этого совета включала в себя признание Джозефа Смита «Пророком, священником и царем» в дополнение к полигамии. Эти секреты пригрозила опубликовать в газете под названием Nauvoo Expositor . Смит, выступая в качестве мэра и главы муниципального суда, в ответ объявил газету «общественным неудобством» и приказал уничтожить прессу.

Смерть Джозефа Смита [ править ]

Всякий раз, когда Святые последних дней собирались в больших количествах, они встречали сопротивление со стороны соседей, которые подозревали, что голосование мормонским блоком приведет к теократии . К середине 1840-х годов многие немормоны в графстве Хэнкок почувствовали угрозу со стороны растущей политической власти мормонов, коммерческого соперничества и новой религии, по крайней мере, с двумя элементами, которые было трудно переварить в религиозном сообществе того времени: во-первых, последний день У святых был несколько иной взгляд на природу Бога, чем у традиционных протестантов; во-вторых, требование современного откровения вместе с заявлением о новом Священном Писании открыло канон Библии. ^[6]

Уничтожение Смитом Разоблачителя усугубило все эти страхи, и немормоны по всему Иллинойсу начали требовать его ареста. Когда Смит отправился в тюрьму в графстве Карфаген , губернатор Иллинойса Томас Форд покинул тюрьму, взяв с собой единственное беспристрастное местное ополчение. Поскольку тюрьму охраняли только два охранника и отряд антимормонских ополченцев, «Грей Карфаген», толпа расформированных отрядов ополчения, атаковала без сопротивления. Джозеф и его брат Хайрам были убиты.

Все люди, которых судили за убийства, были оправданы после того, как прокурор внезапно отклонил показания свидетелей государства в своем заключительном слове. ^[7]

Смена руководства [ править ]

Кризис престолонаследия 1844 г. [ править ]

В течение нескольких месяцев после убийства Смита не сразу было ясно, кто возглавит церковь. Его брат Хайрам , который был помощником Президента Церкви (и как таковой был бы естественным преемником Смита), умер вместе с ним. Другой брат Смита, который мог стать предполагаемым преемником в случае смерти Хайрама и Джозефа, Сэмюэл умер через месяц. Прежде чем Бригам Янг смог вернуться в Наву и заявить о своих правах , еще один брат Смита, Уильям, также рассматривался в качестве потенциального преемника. ^{[ необходима цитата ]} Другие мужчины, которые (по некоторым данным) были назначены преемниками, включая свидетелей Книги Мормона Дэвида Уитмера и Оливера Каудери, был отлучен от церкви.

В результате на месте происшествия оказались три основных претендента:

• Сидней Ригдон , единственный оставшийся член Первого Президентства - высшего исполнительного совета церкви до его отлучения от церкви.
• (Председательствующий) Высший совет Наву - высший законодательный и судебный совет церкви - возглавляемый Уильямом Марксом .
• Кворум Двенадцать Апостолов - совет, отвечающий за миссионерскую программу Церкви - во главе с Brigham Young .

Вдова Смита, Эмма , хотела, чтобы Маркс стал президентом церкви, но Маркс считал, что Ригдон имеет более высокие права.

На общем собрании церкви в Наву 8 августа 1844 года Ригдон и Янг представили свои соответствующие случаи. Как единственный оставшийся в живых член Первого Президентства (который официально не отступил), Ригдон утверждал, что его следует сделать «опекуном» церкви. Янг утверждал, что без Смита не было бы председательствующей власти выше Двенадцати. Поэтому он предложил создать Кворум Двенадцати Апостолов в качестве нового руководящего органа. Голосование прихожан подавляющим большинством поддержало предложение Янга, которое, как говорят, было вызвано тем, что Бригам на короткое время, но чудесным образом обладал «голосом и выражением лица Джозефа Смита» во время его выступления. Вскоре после этого Ригдон покинул Наву и основал свою церковную организацию в Питтсбурге.Пенсильвания.

Позже к Ригдону, Янгу и Марксу присоединился четвертый претендент, Джеймс Дж. Стрэнг из Вори, штат Висконсин , который утверждал, что Смит прислал ему письмо, в котором он назначался его преемником. Однако Стрэнг только недавно присоединился к церкви, и его имя не было узнаваемым среди рядовых мормонов в Наву. Хотя ему удастся привлечь значительное количество последователей, его убийство в 1856 году практически уничтожило его секту .

Дальнейшие расколы и «мормонская война в Иллинойсе» [ править ]

После бегства Ригдона Янг и большинство из Двенадцати Апостолов взяли на себя управление штаб-квартирой церкви в Наву. Конфликт с Уильямом , последним выжившим братом Джозефа Смита , стал фактором, который заставил оставшихся членов семьи Смитов порвать с Двенадцатью. Многие (хотя и не все) поначалу последовали за Стрэнгом, хотя позже все покинули организацию Стрэнга и присоединились к нарождающейся Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , которая объединилась в начале 1860-х годов вокруг старшего сына Джозефа Смита , Джозефа Смита III .

Тем временем в Наву конфликт между мормонами и немормонами перерос в то, что иногда называют « войной мормонов в Иллинойсе ». Святых последних дней в отдаленных районах изгнали из своих домов и собрали в Наву для защиты. Законодательное собрание штата Иллинойс проголосовало за отмену хартии Наву, и город начал работать вне закона. Примерно в это время численность населения Наву достигла пика; в нем могло быть до 12 000 жителей (и несколько таких же больших пригородов), что соперничает с Чикаго, штат Иллинойс, население которого в 1845 г. составляло около 15 000, и его пригородами. Однако к концу 1845 года стало ясно, что мир невозможен, и Янг и Двенадцать заключили перемирие, чтобы Святые последних дней могли подготовиться к тому, чтобы покинуть город.Зимой 1845-46 гг. Была проведена огромная подготовка кИсход мормонов через Великие равнины .

Основные подразделения [ править ]

Самая большая группа Святых последних дней последовала за девятью из Двенадцати Апостолов на запад, основав промежуточную станцию ​​в Уинтер-Куортерс, Небраска в 1846 году, и вошла в Долину Соленого озера в 1847 году. Основав эту первоначальную колонию в Большом бассейне , Янг вернулся в Уинтер-Куортерс. и в декабре 1847 года реорганизовал свою фракцию церкви, утвердившись в качестве главы нового Первого Президентства. Эта реорганизация привела к дополнительным расколам, включая разрыв с Алфеем Катлером и тем, что стало Церковью Христа (Cutlerite), а также группой Лаймана Уайта в Зодиаке, штат Техас. Сегодняшняя организация Янга, Церковь СПД, находится в Солт-Лейк-Сити, штат Юта.. ( См. Историю Церкви Иисуса Христа Святых последних дней .)

Основная часть церкви Сиднея Ригдона была распущена к 1847 году, но некоторые лоялисты реорганизовались в Церковь Иисуса Христа под руководством Уильяма Бикертона в 1862 году . Церковь Джеймса Стрэнга в Вори в 1849 году пережила значительный раскол во главе с бывшим последователем. Аарон Смит. После убийства Стрэнга в 1856 году большая часть оставшихся членов отпала из Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) , но небольшое количество последователей осталось лояльным. Другие лидеры, в том числе Дэвид Уитмер , Джеймс Коллин Брюстер , Джеймс Эммет , Глэдден Бишоп , Уильям Смит и Чарльз Б. Томпсон.также основали церковные организации, у которых было ограниченное число последователей.

Семья Джозефа Смита, включая его вдову Эмму Хейл Смит и ее детей, продолжала жить в Наву после отъезда большинства Святых последних дней. В 1860 году старший из сыновей Смита, Джозеф Смит III , сказал, что он получил откровение, чтобы занять свое место в качестве Пророка / президента «Новой организации» церкви Святых последних дней. Эта группа объединила многие остатки различных групп Святых последних дней со Среднего Запада в Реорганизованную Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , которая теперь называется Сообществом Христа . Это по-прежнему вторая по величине группа Святых последних дней со штаб-квартирой на части первоначального Храмового участка вИндепенденс, штат Миссури .

Другие, однако, не присоединились к ним, и в 1863 году группа Святых последних дней из Иллинойса и Индианы объединилась под руководством Грэнвилла Хедрика и вернула себе название первоначальной организации движения - «Церковь Христа». Эта группа была первой группой Святых последних дней, вернувшихся в Индепенденс, штат Миссури, «искупить Сион». Теперь их штаб-квартира находится на части первоначального Храмового Лота и известна как Церковь Христа (Храмовый Лот) .

Движение Святых последних дней сегодня [ править ]

Деноминации [ править ]

Хотя было бы непрактично включать подробное обсуждение каждой церкви в движении Святых последних дней, здесь включены две крупнейшие и наиболее известные секты вместе с кратким списком некоторых из наиболее известных небольших сект.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Безусловно, самая большая из сект, насчитывающая миллионы членов, Церковь СПД по-прежнему возглавляется преемниками Бригама Янга . Янг реорганизовал Первое Президентство в 1847 году, и Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов продолжили ту же схему преемственности: когда Пророк умирает, старший Апостол становится главой Церкви СПД. По состоянию на январь 2018 года президентом церкви является Рассел М. Нельсон . Среди прочего, Церковь СПД стала известна своей проповеднической и гуманитарной деятельностью во всем мире.

Сообщество Христа [ править ]

Сообщество Христа, известное как Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (RLDS) до 2001 года, является второй по величине группой, насчитывающей более 250 000 членов. Потомки Джозефа Смита продолжали служить Пророком и Президентом до выхода на пенсию Уоллеса Б. Смита в начале двадцать первого века. Сегодня церковью руководит Президент / Пророк Стивен М. Визи, который не имеет отношения к Джозефу Смиту. Хотя Сообщество Христа в некоторой степени доктринально соответствует основному протестантизму, они также верят в Книгу Мормона и открытый канон Священных Писаний и уделяют большое внимание миротворчеству и аналогичным занятиям. Сообщество Христа посвящает женщин в священство с 1985 года и посвятило храм в Индепенденсе, штат Миссури, в 1994 году.

Незначительные фракции [ править ]

К другим заметным второстепенным фракциям движения Святых последних дней относятся: Церковь Христа (Храмовый Лот) , которой принадлежит Храмовый Лот в Индепенденсе, штат Миссури; Церковь Иисуса Христа (Cutlerite) , основанный членом Джозефа Смита Совета Пятьдесят ; Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) , основанная Джеймсом Дж Стрэнгом в 1844 году; Церковь Иисуса Христа (Bickertonite) , основанный последователь Sidney Ригдоном в начале 1860 - х годов (и теперь третий по величине день последних Санкт деноминации); Церковь Христа с Элайджа сообщение , основанное в 1940 году человеком , который утверждал, что получать откровения от Иоанна Крестителя; и Филиалы Восстановления , которые порвали с Общиной Христа в 1984 году, когда эта церковь начала рукополагать женщин. Кроме того, продолжают существовать несколько других фракций Святых последних дней, некоторые из которых по-прежнему практикуют полигамию .

Важные убеждения [ править ]

Иисус Христос [ править ]

Святые последних дней разделяют центральную веру в Иисуса Христа как в Сына Божьего, Спасителя и Искупителя мира. Они принимают его жертву как единственный способ спастись. Согласно теологии этого движения, это центральное послание Священных Писаний.

Откровение и Священные Писания [ править ]

Святые последних дней обычно придерживаются открытого канона. В то время как разные секты верят в разные откровения, центральной темой движения Святых последних дней является то, что Богу всегда есть что сказать церкви, потому что положение церкви постоянно меняется.

Святые последних дней верят в Библию и другие древние писания. Однако современный пророк обычно считается более важным источником откровений, потому что он получает современные (и, следовательно, более актуальные) наставления от Бога.

Власть священства [ править ]

Большинство сект Святых последних дней верят, что власть Иисуса Христа необходима для того, чтобы крестить, передавать дар Святого Духа или совершать Вечеринку (или причастие) Господней . Эту власть священства можно проследить до того дня, когда Джозеф Смит и Оливер Каудери получили Священство Мелхиседеково от Петра, Иакова и Иоанна, которые получили Священство от самого Иисуса.

Сион [ править ]

Многие из ранних откровений Джозефа Смита предсказывали, что Святые последних дней построят Сион, новый Иерусалим, религиозную утопию с центром в округе Джексон, штат Миссури. Пророк призвал своих последователей отдать этому делу все, что у них есть. Однако, когда они не соблюдали Закон Посвящения, который был обещанием добровольно отдать все свое имущество общине для равного распределения, Джозеф Смит получил откровение о том, что Бог построит Сион позже, когда люди будут готовы. И Сообщество Христа, и Церковь СПД пришли к пониманию Сион как прежде всего общинного образа жизни, сосредоточенного вокруг Иисуса Христа, но многие люди все еще верят, что, когда они будут готовы, они смогут построить буквальный город Сион тоже.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Леонард Дж. Аррингтон и Дэвис Биттон , Мормонский опыт: история Святых последних дней (Урбана: 1992).
• Ричард П. Ховард, Церковь сквозь годы ( Herald House : 1992).
• Платт, Лайман Д. (1989). «Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней крещены 26 сентября 1830 года» (PDF) . Журнал Наву . 1 : 18–30.
• Даллин Х. Окс и Марвин С. Хилл , «Заговор Карфагена», ( University of Illinois Press ).

Дальнейшее чтение [ править ]

• Мэтью Боуман, Мормонский народ: создание случайного дома американской веры (24 января 2012 г.) ISBN 978-0679644903 

Историография [ править ]

• Тернер, Джон Г. «Больше, чем любопытство: мормонизм и современная наука», Journal of Religion (апрель 2014 г.) 94 № 2, стр. 229–241. DOI: 10.1086 / 674956

Внешние ссылки [ править ]

• Официальный сайт Департамента церковной истории СПД
• Журнал открытого доступа по истории мормонов