Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Golden Plates )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Книга Мормона
Mormon-book.jpg
Источник
Пророки и люди
Историческая достоверность и критика
LDS Церковные фильмы и LDS кино
  • Краткое содержание Книги Мормона
  • Книга Википедии Книга: Книга Мормона
  • v
  • т
  • е

Согласно убеждению Святых последних дней , золотые листы (также называемые золотыми листами или в некоторой литературе XIX века золотой библией ) [1] являются источником, из которого Джозеф Смит перевел Книгу Мормона , священный текст веры. . [2] Некоторые свидетели описали, что пластины весили от 30 до 60 фунтов (от 14 до 27 кг) [3], золотого цвета и состояли из тонких металлических листов с выгравированными с обеих сторон иероглифами и переплетенных тремя D-образными кольцами. [4]

Смит сказал, что он нашел листы 22 сентября 1823 года на холме недалеко от своего дома в Манчестере, штат Нью-Йорк , после того, как ангел Мороний направил его к закопанному каменному ящику. Он сказал, что ангел помешал ему взять листы, но велел ему вернуться в то же место через год. Он возвращался на это место каждый год, но только в сентябре 1827 года он обнаружил пластины во время своей четвертой ежегодной попытки найти их. Он вернулся домой с тяжелым предметом, завернутым в платье , которое затем положил в коробку. Он позволил другим поднимать ящик, но сказал, что ангел запретил ему показывать листы кому-либо, пока они не будут переведены с их оригинального « реформированного египетского » языка.

Смит продиктовал текст листов, а писец записал слова, которые впоследствии стали Книгой Мормона. По словам очевидцев процесса, Смит переводил листы, не глядя прямо на них, а глядя через прозрачный камень провидца в нижней части своей шляпы. [5] Смит опубликовал первое издание перевода в марте 1830 года под названием «Книга Мормона» тиражом 5000 экземпляров при стоимости производства 3000 долларов (или 60 центов за книгу).

В конце концов Смит получил свидетельства от 11 мужчин, которые сказали, что видели листы, известные как свидетели Книги Мормона . [6] После завершения перевода Смит сказал, что вернул листы ангелу Моронию; таким образом, они никогда не могли быть исследованы. Святые последних дней считают, что описание золотых листов является вопросом веры, и критики часто утверждают, что либо Смит сам изготовил их [7], либо что свидетели из Книги Мормона основывали свое свидетельство на видениях, а не на физическом опыте.

Происхождение и историчность [ править ]

См. Также: Происхождение Книги Мормона и историчность Книги Мормона.

По словам мормонского историка Ричарда Бушмана , «для большинства современных читателей эти листы являются невероятным признаком, однако мормонские источники принимают их как факт». [8] Смит сказал, что он вернул листы ангелу Моронию после того, как тот закончил их перевод, и их подлинность не может быть определена физическим исследованием. Сообщается, что их показали нескольким близким соратникам Смита. [9] Ученые-мормоны объединились в такие организации, как Фонд древних исследований и мормонских исследований.дать извиняющиеся ответы на критические исследования золотых листов и темы в области изучения мормонов. По словам Бушмана, надежность пластин была «предметом беспокойства». [10]

Сама Книга Мормона изображает золотые листы как историческую летопись, выгравированную двумя доколумбовыми пророками-историками примерно 400 года нашей эры: Мормоном и его сыном Моронием. [11] Мормон и Мороний, говорится в книге, сократили более ранние исторические записи с других наборов металлических пластин. Их сценарий, согласно книге, был описан как «реформированный египетский», язык, неизвестный лингвистам и египтологам. [12]В научных справочных работах по языкам не признается существование ни «реформированного египетского» языка, ни «реформированного египетского» письма, как это было описано в мормонской вере, и нет никаких археологических, лингвистических или других свидетельств использования египетской письменности. в древней Америке. Исторически представители движения Святых последних дней учили, что описание происхождения листов в Книге Мормона является точным и что Книга Мормона является их переводом. [13] Сообщество Христа, однако, принимает Книгу Мормона как Священное Писание, но больше не занимает официальной позиции в отношении историчности золотых листов. [14]Некоторые приверженцы принимают Книгу Мормона как вдохновенное Священное Писание, но не верят, что это буквальный перевод физической исторической записи, даже в более богословской консервативной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). [15]

Немормоны и некоторые либеральные мормоны выдвинули натуралистические объяснения истории с листами. Например, было высказано предположение, что пластины были созданы Смитом или одним из его соратников [16], что Смит обладал способностью убеждать других в своем существовании с помощью иллюзий или гипноза [17] или что свидетели имели экстатические видения.

История [ править ]

Гравюра 1893 года, изображающая описание Джозефом Смитом получения артефактов от ангела Морония . Артефакты включают золотые пластины и очки, сделанные из камней провидцев , которые Смит называл Урим и Туммим. Меч Лавана и древний нагрудный показаны рядом.

История золотых листов состоит из того, как, по словам Джозефа Смита и его современников, листы были найдены, получены от ангела Морония , переведены и возвращены ангелу до публикации Книги Мормона . Смит - единственный источник значительной части этой истории, потому что большая часть ее произошла, когда он был единственным свидетелем-человеком. Тем не менее Смит рассказал эту историю своей семье, друзьям и знакомым, и многие из них предоставили информацию из вторых рук. Другие части истории основаны на показаниях тех, кто знал Смита, в том числе нескольких свидетелей, которые сказали, что видели золотые листы.

Наиболее известные элементы истории о золотых листах содержатся в рассказе Смита в 1838 году и включены в официальные церковные истории некоторых деноминаций движения Святых последних дней . [18] Церковь СПД канонизировала часть этого рассказа 1838 года как часть своего Священного Писания , Дорогой Жемчужины .

Фон [ править ]

Основная статья: Ранние годы Джозефа Смита

Во время Второго Великого Пробуждения , Джозеф Смит жил на ферме своих родителей недалеко от Пальмиры, штат Нью - Йорк . В то время церкви в этом регионе так энергично боролись за души, что западный Нью-Йорк позже стал известен как « выжженный район », потому что над ним так часто горели огни религиозных возрождений. [19] Западный Нью-Йорк также был известен своим участием в «увлечении охотой за сокровищами». [20] Начиная с юности в начале 1820-х, Смита периодически нанимали, примерно за 14 долларов в месяц, в качестве провидца , который использовал так называемые « камни провидцев » в попытках найти потерянные предметы и сокровища. [21]Современники Смита описывали его метод поиска сокровищ, как помещать камень в белую шляпу из дымохода , прикладывать лицо к шляпе, чтобы заблокировать свет, а затем «видеть» информацию в отражениях камня. [22]

Смит не считал себя «наблюдателем» или «любителем стекла» , что он назвал «чепухой». [23] Скорее, Смит и его семья рассматривали свои народные магические практики как духовные дары . [24] Хотя позже Смит отверг свою юношескую охоту за сокровищами как легкомысленную и несущественную, он никогда не отказывался от самих камней, отрицал их предполагаемую способность находить сокровища и никогда не отказывался от магической культуры, в которой он вырос. [25] Он пришел к религиозным взглядам на видение камнем как на работу «провидца». [26]Первый камень Смита, очевидно тот же самый, который он использовал, по крайней мере, часть времени для перевода золотых пластин, был шоколадного цвета и размером с куриное яйцо [27]. Его нашли в глубоком колодце, который он помог выкопать для одного из его соседи. [28] Церковь СПД опубликовала фотографии камня 4 августа 2015 года. [29] [30]

В поисках тарелок [ править ]

По словам Смита, он нашел листы после того, как был направлен к ним небесным посланником [31], в котором он позже назвал ангела Морония . [32] Согласно легенде, ангел впервые посетил спальню Смита поздно ночью, 22 [33] сентября 1822 или 1823 года. [34] Мороний сказал Смиту, что пластины можно найти захороненными на известном холме недалеко от его дома, позже назывался Кумора , имя из Книги Мормона . [35] Перед рассветом Мороний появлялся еще два раза и повторял информацию. [36] Однако ангел не позволил Смиту взять листы, пока он не повиновался определенным «заповедям».[37] Смит записал некоторые из этих заповедей, но ясно дал понять, что основная идея послания Морония заключалась в том, что он должен соблюдать Божьи заповеди в целом. Некоторые современники, которые позже утверждали, что он рассказал им эту историю, говорили, что были и другие, некоторые из которых имеют отношение к современным дебатам о том, были ли события раннего мормонизма связаны с практикой современной народной магии и насколько тесно. [38] В писаниях Смита говорится, что ангел требовал, по крайней мере, следующего: (1) чтобы он не думал об использовании пластин для денежной выгоды, [39] (2) чтобы он рассказал своему отцу о видении, [40] и (3) никогда не показывать номера посторонним лицам. [41]Современники Смита, которые утверждали, что слышали эту историю, как сочувствующие, так и не сочувствующие, в целом соглашались с тем, что Смит упомянул следующие дополнительные заповеди: (4) Смит взял пластины и покинул место, где они были похоронены, не оглядываясь назад, [42] и (5) пластины никогда не касаются земли напрямую, пока они не окажутся в безопасности дома в закрытом сундуке. [43] Некоторые несимпатичные слушатели, которые якобы слышали историю от Смита или его отца, вспомнили, что Смит сказал, что ангел потребовал от него (6) надеть «черную одежду» на то место, где были закопаны плиты, [44] (7) чтобы ездить на «черном коне с прутьем», [45] (8), чтобы позвать пластины определенным именем, [46]и (9) «благодарить Бога». [47]

Гравюра 1841 года « Мормонский холм » (смотрит на юг), где, по словам Смита, он нашел золотые пластины на западной стороне, недалеко от пика.

Утром Смит, как обычно, приступил к работе и не упомянул о видениях отцу [48], потому что, по его словам, не думал, что отец ему поверит. [49] Смит сказал, что затем упал в обморок, потому что не спал всю ночь, а когда он был без сознания, ангел явился в четвертый раз и отругал его за то, что он не рассказал отцу видения. [50] Когда Смит рассказал все своему отцу, он поверил своему сыну и призвал его подчиняться командам ангела. [51] Затем Смит отправился посетить холм, позже заявив, что он использовал свой камень провидца, чтобы найти место, где были захоронены плиты [52], но что он «знал это место в тот момент, когда [он] прибыл туда». [53]

Смит сказал, что видел большой камень, закрывающий ящик из камня (или, возможно, железа). [54] Используя палку, чтобы удалить грязь с краев каменного покрытия и приподняв ее рычагом, [55] Смит увидел пластины внутри ящика вместе с другими артефактами. [56]

Неудачные попытки извлечения [ править ]

По словам последователей Смита, Смит сказал, что вынул тарелки из ящика, положил их на землю и накрыл ящик камнем, чтобы защитить другие сокровища, которые в нем содержались. [57] Тем не менее, отчеты говорят, что когда Смит оглянулся на землю после закрытия коробки, пластины снова исчезли в ней. [58] Когда Смит еще раз поднял камень и попытался забрать пластины, он сказал, что был поражен сверхъестественной силой, которая швырнула его на землю целых три раза. [59]

Обескураженный своей неспособностью получить пластины, Смит сказал, что на короткое время задался вопросом, был ли его опыт «дримом Видения» [sic]. [60] Сделав вывод, что это не так, он сказал, что молился, чтобы спросить, почему ему запретили брать тарелки. [61]

В ответ на свой вопрос Смит сказал, что ангел явился и сказал ему, что он не может получить листы, потому что он «искушался советником и исследовал листы, чтобы получить богатство, и не соблюдал заповеди о том, что я должен смотреть только на людей. Слава Богу »[sic]. [62] По словам последователей Смита, Смит также нарушил заповедь ангела «не класть листы и не отдавать их на мгновение из его рук», [63] и, по словам неверующего, Смит сказал: «Я имел забыл благодарить Бога », как того требует ангел. [64]

Смит сказал, что ангел повелел ему вернуться в следующем году, 22 сентября 1824 года, с «правильным человеком»: своим старшим братом Элвином . [65] Элвин умер в ноябре 1823 года, и Смит вернулся на холм в 1824 году, чтобы спросить, что ему делать. [66] Смит сказал, что ему было велено вернуться в следующем году (1825) с «правильным человеком», но ангел не сказал Смиту, кем может быть этот человек. [67] Однако, посмотрев в свой камень провидца, Смит решил, что «правильным человеком» была Эмма Хейл , его будущая жена. [68] Для визита 22 сентября 1825 года Смит, возможно, попытался привести своего товарища по охоте за сокровищами Сэмюэля Т. Лоуренса . [69]

Смит сказал, что он посещал холм «в конце каждого года» в течение четырех лет после первого визита в 1823 г. [70], но нет никаких записей о его пребывании в окрестностях Пальмиры в период с января 1826 г. по январь 1827 г., когда он вернулся в Нью-Йорк из Пенсильвании с новой женой. [71] В январе 1827 года Смит посетил холм, а затем сказал своим родителям, что ангел сурово отчитал его за то, что он «недостаточно занят работой Господа» [72], что могло означать, что он пропустил свой ежегодный отпуск. посещение холма в 1826 году. [73]

Получение пластин [ править ]

Следующий ежегодный визит 22 сентября 1827 года будет, как сказал Смит товарищам, его последним шансом получить листы. [74] По словам Бригама Янга , когда приближалась окончательная дата получения пластин, несколько жителей Пальмиры выразили обеспокоенность, «что они собираются потерять это сокровище», и послали за опытным некромантом с расстояния в 60 миль (96 км), обнадеживая ему трижды совершить отдельные поездки в Пальмиру, чтобы найти пластины. [75] Говорят, что во время одной из поездок неназванный некромант обнаружил это место, но не смог определить ценность пластин. [76] За несколько дней до посещения холма 22 сентября 1827 года верные друзья Смита по поиску сокровищ Джозия Стоуэлл иДжозеф Найт-старший поехал в Пальмиру отчасти для того, чтобы побывать там во время запланированного Смитом визита на холм. [77]

Другой из бывших соратников Смита по охоте за сокровищами, Сэмюэл Т. Лоуренс , очевидно, также знал о приближающейся дате получения пластин, и Смит опасался, что это может вызвать проблемы. [78] Таким образом, накануне, 22 сентября 1827 года, в назначенную дату извлечения пластин, Смит отправил своего отца шпионить за домом Лоуренса до темноты. Если Лоуренс попытается уйти, Смит-старший должен сказать ему, что его сын «забьет с ним пни», если он найдет его на холме. [74] Поздно ночью Смит с Эммой на лошади и в экипаже добрались до холма Кумора . [79] Пока Эмма стояла на коленях в молитве, [80]Смит подошел к месту, где были закопаны плиты. Однажды рано утром он сказал, что достал тарелки и спрятал их в полом бревне на Куморе или рядом с ней. [81] В то же время Смит сказал, что получил пару больших очков, которые он назвал Урим и Туммим или «Толкователи», с линзами, состоящими из двух провидческих камней , которые он показал своей матери, когда вернулся утром. [82]

В течение следующих нескольких дней Смит устроился на рытье колодцев в соседней Македонии, чтобы заработать достаточно денег, чтобы купить прочный запирающийся сундук, в который можно было положить тарелки. [83] К тому времени, однако, некоторые компании Смита, занимавшиеся поиском сокровищ, услышали, что Смит сказал, что ему удалось получить пластины, и они хотели получить то, что, по их мнению, было их долей прибыли от того, что они считали частью совместное предприятие по охоте за сокровищами. [84] Вновь шпионив за домом Сэмюэля Лоуренса, Смита-старшего, было установлено, что группа из десяти-двенадцати этих людей, включая Лоуренса и Уилларда Чейза, привлек таланты известного и предположительно талантливого провидца с расстояния в 60 миль (96 км), чтобы с помощью гадания определить, где были спрятаны листы . [85] Когда Эмма услышала об этом, она поехала на бродячей лошади в Македонию и сообщила Смиту [86], который, как сообщается, определил через свои Урим и Туммим, что пластины в безопасности. Тем не менее он поспешно поехал домой с Эммой. [87]

Вернувшись домой в Манчестер , он сказал, что пошел в Кумору , вытащил пластины из укрытия и пошел домой через лес в сторону от дороги с пластинами, завернутыми в льняное платье под мышкой. [88] По дороге он сказал, что мужчина выскочил из-за бревна и нанес ему «сильный удар из ружья ...» Сбив человека с ног одним ударом, Джозеф побежал так быстро, как мог, около за полмили до того, как на него напал второй человек, пытавшийся достать пластины. После того, как Джозеф одолел того же человека, он продолжил бежать, но, прежде чем он добрался до дома, третий человек ударил его из пистолета. Джозеф сказал, что повредил себе большой палец ». [89] Он вернулся домой с вывихом большого пальца и другими легкими травмами.[90] Смит послал своего отца, Джозефа Найта и Джозайю Стоуэлла на поиски преследователей, но они никого не нашли. [91]

Говорят, что Смит положил пластины в запертый сундук и спрятал их в доме своих родителей в Манчестере. [92] Он отказался позволить кому-либо, в том числе его семье, просматривать пластины или другие артефакты, которые, по его словам, находились в его владении, но некоторым людям разрешалось поднимать их или чувствовать то, что якобы было артефактами через ткань. . [93] Через несколько дней после получения пластин Смит принес домой, как он сказал, древний нагрудник, который, по его словам, был спрятан в ящике в Куморе вместе с пластинами. Позволив матери почувствовать через тонкую ткань то, что она назвала нагрудником, он поместил его в запертый сундук. [94]

К дому Смита «почти каждую ночь» приходили жители деревни, надеясь найти сундук, где, по словам Смита, хранились тарелки. [95] Услышав, что группа из них попытается проникнуть в дом силой, Смит закопал сундук под очагом, [96] и семья смогла отпугнуть предполагаемых злоумышленников. [97] Опасаясь, что сундук все еще может быть обнаружен, Смит спрятал его под досками пола в старом бревенчатом доме своих родителей, который тогда использовался как бондарный магазин. [84] Позже Смит сказал своей матери, что вынул тарелки из сундука, оставил пустой ящик под половицами бондарного цеха и спрятал тарелки в бочке из-под льна.. Вскоре после этого пустой ящик был обнаружен, а место разграблено бывшими соратниками Смита по поиску сокровищ [98] , которые заручились поддержкой одной из сестер мужчин, чтобы найти тайник, заглянув в ее камень провидцев. [99]

Перевод табличек [ править ]

См. Также: Жизнь Джозефа Смита с 1827 по 1830 год и Список упоминаний о камнях провидцев в истории движения Святых последних дней.

Смит сказал, что таблички были выгравированы на неизвестном языке, и сказал коллегам, что способен их читать и переводить. [100] Перевод происходил в основном в Хармони, штат Пенсильвания (ныне городок Окленд ), родном городе Эммы, куда Смит и его жена переехали в октябре 1827 года при финансовой помощи известного, хотя и суеверного, землевладельца Пальмиры Мартина Харриса . [101] Перевод происходил в два этапа: первый, с декабря 1827 года по июнь 1828 года, во время которого Смит расшифровал некоторые символы, а затем продиктовал 116 страниц рукописи.Харрису, которые были потеряны. Второй этап начался спорадически в начале 1829 года, а затем всерьез - в апреле 1829 года с прибытием Оливера Каудери , школьного учителя, который вызвался служить в качестве штатного писаря Смита. В июне 1829 года Смит и Каудери переехали в Файет, штат Нью-Йорк , и завершили перевод в начале следующего месяца.

Художественное изображение Джозефа Смита, которое переводит золотые листы, исследуя камень провидца в своей шляпе, в XXI веке.

Смит использовал писцов, чтобы написать слова, которые, по его словам, были переводом золотых листов, и диктовал слова, всматриваясь в камни провидцев , которые, по его словам, позволили ему увидеть перевод. Процесс перевода Смита развился из его предыдущего использования камней провидцев в поисках сокровищ. [102] На самом раннем этапе перевода Смит сказал, что использовал то, что он называл Урим и Туммим, два камня, помещенные в рамку, как набор больших очков. [103] Свидетели рассказали, что Смит положил Урим и Туммим в свою шляпу, когда переводил. [104]

После потери первых 116 страниц рукописи Смит переводил с помощью единственного камня провидца, который, по некоторым источникам, он ранее использовал в поисках сокровищ. [105] Смит поместил камень в шляпу, зарылся в нее лицом, чтобы исключить посторонний свет, и всмотрелся в камень, чтобы увидеть слова перевода. [106] Несколько раз во время перевода между Смитом и его писцом или между жилым помещением и местом, где работали Смит и его писец, поднималась занавеска или одеяло. [107] Иногда Смит диктовал Харрису сверху или из другой комнаты. [108]

Перевод Смита не требовал использования самих табличек. [109] Хотя сам Смит очень мало говорил о процессе перевода, его друзья и семья сказали, что, когда он смотрел в камень, письменный перевод древнего письма явился ему на английском языке. [110] Есть несколько предложенных объяснений того, как Смит составил свой перевод. В 19 веке наиболее распространенным объяснением было то, что он скопировал произведение с рукописи, написанной Соломоном Сполдингом . [111] Эту теорию отвергают выдающиеся современные биографы Смита. [112] Самая известная современная теория состоит в том, что Смит составил перевод в ответ на мнения провинций своего времени:[113] возможно, находясь в состоянии, подобном магическому трансу. [114] С точки зрения веры Святые последних дней обычно рассматривают процесс перевода либо как автоматический процесс расшифровки текста, написанного в камне [115], либо как интуитивный перевод Смита, которому помогает мистическая связь с Богом через камень. . [116]

Диктовки Смита записывали несколько помощников, в том числе Эмма Смит, Мартин Харрис и Оливер Каудери. [117] В мае 1829 года, после того как Смит одолжил Харрису 116 недублированных страниц рукописи , и Харрис их потерял, Смит продиктовал откровение, объясняя, что Смит не может просто повторно перевести потерянные страницы, потому что его оппоненты попытаются увидеть, сможет ли он «принести» произнесите те же слова снова ". [118] По словам Гранта Палмера.Смит считал, что «вторая транскрипция будет идентична первой. Это подтверждает мнение о том, что английский текст существовал в некоторой неизменной духовной форме, а не о том, что кто-то должен был продумывать сложные концептуальные вопросы и идиомы, всегда приводя к вариантам в любой перевод ". [119]

Расположение табличек при переводе [ править ]

Когда Смит и Эмма переехали в Пенсильванию в октябре 1827 года, они перевезли деревянный ящик, в котором, по словам Смита, были тарелки, спрятанные в бочке с бобами. [120] Какое-то время пара оставалась в доме отца Эммы, Исаака Хейла, но когда Смит отказался показать Хейлу пластины, Хейл изгнал скрытые предметы из своего дома. [121] Позже Смит сказал нескольким своим коллегам, что пластины были спрятаны в ближайшем лесу. [122] Эмма сказала, что она помнила тарелки, лежавшие на столе в доме, завернутые в льняную скатерть, которую она время от времени перемещала, когда это мешало ее работе. [123] По словам матери Смита, тарелки также хранились в чемодане в бюро Эммы. [124]Однако Смит не требовал физического присутствия пластин для их перевода. [125]

В апреле 1828 года жена Мартина Харриса , Люси , посетила Хармони со своим мужем и потребовала показать пластины. Когда Смит отказался показать их ей, она обыскала дом, территорию и лес. По словам матери Смита, во время обыска Люси испугалась большой черной змеи, и поэтому ей помешали выкопать пластины. [126] В результате потери Мартином Харрисом 116 страниц рукописи, Смит сказал, что в период с июля по сентябрь 1828 года ангел Мороний забрал обратно и листы, и Урим и Туммим в качестве наказания за то, что доставил «рукопись в руки нечестивого ". [127]По словам матери Смита, ангел вернул предметы Смиту 22 сентября 1828 года, в годовщину того дня, когда он впервые их получил. [128]

В марте 1829 года Мартин Харрис посетил Хармони и попросил показать пластины. Смит сказал ему, что он «пойдет в лес, где была Книга с тарелок, и что после того, как он вернется, Харрис должен пойти по своим следам в снегу, найти Книгу и изучить ее сам». Харрис последовал указаниям, но не смог найти номера. [129]

В начале июня 1829 года нежелательное внимание местных жителей вокруг Хармони заставило Смита переехать в дом Дэвида Уитмера и его родителей в Фейетте, штат Нью-Йорк . Смит сказал, что во время этого переезда листы были перенесены ангелом Моронием , который поместил их в саду дома Уитмеров, где Смит мог их найти. Перевод был выполнен в доме Уитмеров. [130]

Возврат тарелок [ править ]

Художественное изображение золотых листов, Урима и Туммима, Меча Лавана и Лиахоны в XXI веке.
Основная статья: Кумора

После завершения перевода Смит сказал, что вернул листы ангелу, но не стал подробно рассказывать об этом опыте. [131] Согласно рассказам нескольких ранних мормонов, группа лидеров мормонов, включая Оливера Каудери , Дэвида Уитмера и, возможно, других [132] сопровождала Смита и вернула листы в пещеру на холме Кумора . [133] Там Смит, как говорят, положил тарелки на стол рядом с «множеством повозок» с другими древними записями и мечом Лавана, висящим на стене пещеры. [134] По словам Бригама Янгапонимание, которое, по его словам, он получил от Каудери, во время более позднего визита в пещеру, меч Лавана, как говорили, был обнажен, помещен на пластины и начертан словами: «Этот меч никогда больше не будет вложен в ножны». пока царства этого мира не станут царством нашего Бога и его Христа ». [135]

Смит учил, что часть золотых пластин «запечатана». [136] «Запечатанная» часть, как говорят, содержит «откровение от Бога от начала мира до его конца». [137] Многие Святые последних дней верят, что листы будут храниться скрытыми до будущего времени, когда запечатанная часть будет переведена [138] и, по словам одного из первых мормонских лидеров, перенесена с холма в один из мормонских храмов. [139]

Цитируется Дэвид Уитмер , заявивший, что он видел только непереведенную часть тарелок, лежащих на столе с мечом (а также нагрудник). [140] По всей видимости, Уитмеру было известно об экспедициях в Кумору, чтобы определить местонахождение запечатанной части плит с помощью «науки и минеральных стержней», которые, по его словам, «свидетельствуют об их наличии». [141]

Описания пластин [ править ]

Основная статья: Свидетели из Книги Мормона

Смит сказал, что ангел Мороний приказал ему не показывать листы посторонним лицам. [41] Однако Смит в конце концов получил письменные показания нескольких свидетелей, которые видели пластины. Неясно, верили ли свидетели, что они видели пластины своими физическими глазами или видели их в видении. Например, хотя Мартин Харрис продолжал свидетельствовать об истине Книги Мормона даже тогда, когда он был отчужден от церкви, по крайней мере, в первые годы движения, он, «кажется, неоднократно признавал внутреннюю, субъективную природу своего визионерский опыт ". [142]

Согласно некоторым источникам, Смит изначально предполагал, что первым уполномоченным свидетелем будет его первенец; [143] но этот ребенок родился мертворожденным в 1828 году. [144] В марте 1829 года Мартин Харрис приехал в Хармони, чтобы увидеть пластины, но не смог найти их в лесу, где, по словам Смита, их можно было найти. [145] На следующий день [146] Смит продиктовал откровение, в котором говорилось, что Харрис может в конечном итоге квалифицировать себя [147] как один из трех свидетелей с исключительным правом «видеть [пластины] такими, какие они есть». [148]

К июню 1829 года Смит определил, что будет восемь дополнительных свидетелей, всего двенадцать, включая Смита. [149] Во второй половине июня 1829 года [150] Смит отвел Харриса, Оливера Каудери и Дэвида Уитмера (вместе известных как Три свидетеля ) [151] в лес в Фейетте, штат Нью-Йорк, где они сказали, что видели ангела, держащего золотые пластины и переворачивание листьев. [152] Четверо также сказали, что они слышали «голос Господа», говорящий им, что перевод листов правильный, и повелевающий им засвидетельствовать то, что они видели и слышали. [153] Несколько дней спустя Смит взял другую группуВосемь Свидетелей [154] пришли в место недалеко от дома родителей Смита в Пальмире [155], где, по их словам, Смит показал им золотые листы. [156] Заявления об именах этих людей, составленные, по-видимому, Смитом [157], были опубликованы в 1830 году в качестве приложения к Книге Мормона . [158] Согласно более поздним утверждениям, приписываемым Мартину Харрису , он рассматривал пластины в видении, а не своими «естественными глазами». [159]

Помимо Смита и других одиннадцати, которые заявили, что они были свидетелями, еще несколько первых мормонов заявили, что видели листы. Например, мать Смита Люси Мак Смит сказала, что она «видела и держала в руках» пластины. [160] Жена Смита Эмма и его младший брат Уильям и младшая сестра Кэтрин также сказали, что они исследовали и подняли тарелки, когда они были завернуты в ткань. [161] Другие сказали, что им были видения листов или им показал листы ангел, в некоторых случаях спустя годы после того, как Смит сказал, что он вернул листы. [162]

Описанный формат, привязка и размеры [ править ]

Натурная модель золотых листов по описанию Джозефа Смита.

Говорят, что пластины были связаны с одного края набором колец. Сообщается, что в 1828 году Мартин Харрис сказал, что пластины были «скреплены вместе в форме книги с помощью проводов». [163] В 1859 году Харрис сказал, что пластины «были семь дюймов [18 см] в ширину и восемь дюймов [20 см] в длину и были толщиной с жестяные пластины; и когда они были сложены одна над другой, они были вместе толщиной около четырех дюймов [10 см], и они были соединены сзади тремя серебряными кольцами, так что они открывались, как книга ". [164] Дэвид Уитмер , еще один из трех свидетелей.Газета Пальмира 1831 года процитировала, что пластины были «толщиной с жестяную пластину; задняя часть была закреплена тремя маленькими кольцами ... проходящими через каждый лист последовательно». [165] Как ни странно, отец Смита сказал, что пластины были толщиной всего полдюйма (1,27 сантиметра). [166] Мать Смита , которая сказала, что она «видела и держала в руках» пластины, сказала, что они были «восемь дюймов [20 см] в длину и шесть [15 см] в ширину ... все соединены проходящим мимо кольцом. через отверстие в конце каждой пластины ». [160]

Хайрам Смит и Джон Уитмер , также являвшиеся свидетелями в 1829 году , как сообщается, заявили, что кольца, скрепляющие пластины, были, по словам Хайрама, «в форме буквы D, которая облегчала открытие и закрытие книги». [167] Жена Смита Эмма и его младший брат Уильям сказали, что они исследовали пластины, завернутые в ткань. Эмма сказала, что она «чувствовала тарелки, когда они лежали на столе, отслеживая их очертания и форму. Они казались податливыми, как толстая бумага, и шуршали с металлическим звуком, когда края двигались большим пальцем, как один иногда листает края книги ". [168]-> Уильям согласился, что тарелки можно шуршать большим пальцем, как страницы книги. [169]

Смит не предоставлял свое собственное опубликованное описание пластин до 1842 г., когда он сказал в письме, что «каждая пластина была шесть дюймов [15 см] в ширину и восемь дюймов [20 см] в длину и не была такой толстой, как обычное олово. Они были ... связаны в том, как листы книги, с тремя проходящими через него кольцами. Толщина тома составляла около шести дюймов [15 см] ". [170]

Описанный состав и вес [ править ]

Впервые пластины были названы «золотыми», а примерно с 1827 года пластины стали называть «золотой библией». [171] Когда в 1830 году была опубликована Книга Мормона, Восемь Свидетелей описали листы как имеющие «вид золота». [172] В Книге Мормона пластины описаны как «сделанные из руды». [173] В 1831 году газета Пальмиры процитировала Дэвида Уитмера , одного из Трех Свидетелей , который сказал, что пластины были « беловато-желтого цвета» с «тремя маленькими кольцами из одного металла». [165]

В первом опубликованном Смитом описании пластин говорилось, что пластины «имели вид золота» [170], а Смит сказал, что Мороний называл пластины «золотом». [174] В конце своей жизни Мартин Харрис заявил, что кольца, скрепляющие пластины, были сделаны из серебра, [164] и он сказал, что сами пластины, исходя из их веса «сорок или пятьдесят фунтов» (18–23 кг), [175] «были свинцом или золотом». [176] Брат Джозефа Уильям , который сказал, что он чувствовал пластины внутри наволочки в 1827 году, сказал в 1884 году, что, по его мнению, пластины были «смесью золота и меди ... гораздо тяжелее камня и гораздо тяжелее, чем камень». дерево".[177]

Разные люди по-разному оценивали вес тарелок. По словам бывшего друга Смита Уилларда Чейза , Смит сказал ему в 1827 году, что тарелки весили от 40 до 60 фунтов (18–27 кг), скорее всего, последнее. [178] Отец Смита Джозеф Смит-старший , который был одним из восьми Свидетелей , как сообщается, взвесил их и сказал в 1830 году, что они «весили тридцать фунтов» (14 кг). [179] Брат Смита Уильям, который поднимал тарелки, думал, что они «весили около шестидесяти фунтов [27 кг], насколько я могу судить». [180]Другие, которые поднимали тарелки, когда они были завернуты в ткань или заключены в коробки, думали, что они весили около 60 фунтов [27 кг]. Мартин Харрис сказал, что он «много раз поднимал тарелки, и он должен думать, что они весили сорок или пятьдесят фунтов [18–23 кг]». [181] Жена Смита Эмма никогда не оценивала вес тарелок, но сказала, что они были достаточно легкими, чтобы она «могла перемещать их с места на место на столе, поскольку это было необходимо для выполнения моей работы». [123] Основываясь на некоторых описаниях размеров пластин, один ученый предполагает, что, если бы пластины были сделаны из 24-каратного золота (о чем Смит никогда не заявлял), они бы весили около 140 фунтов (64 кг),[182] в то время как авторы СПД предположили, что пластины были сделаны из сплава меди с золотом, напримертумбага , которая весила бы значительно меньше. [183]

«Запечатанная» часть [ править ]

Согласно Смиту и другим, золотые листы содержали «запечатанную» часть [136], содержащую «откровение от Бога от начала мира до его конца». [184] Смит никогда не описывал природу печати, и язык Книги Мормона может быть истолкован как описывающий печать, которая была духовной, метафорической, [185] физической или комбинацией этих элементов.

В Книге Мормона другие документы и листы называются «запечатанными», чтобы их раскрыть в будущем. Например, в Книге Мормона говорится, что весь набор листов был «запечатан и сокрыт для Господа» [186], и что отдельные летописи Апостола Иоанна были «запечатаны, чтобы явиться в своей чистоте» в конце концов. раз . [187] Один набор листов, о котором говорится в Книге Мормона, был «запечатан» в том смысле, что они были написаны на языке, который нельзя было прочесть. [188]

Смит, возможно, понимал запечатывание как сверхъестественное или духовное запечатывание «силой Бога» (2 Нефий 27:10) [189] , идея, подтвержденная ссылкой в ​​Книге Мормона на «толкователей», с которыми Смит сказали, что они были похоронены или «запечатаны». [190] Оливер Каудери также заявил, что когда Смит посетил холм, он был поражен сверхъестественной силой, потому что пластины были «запечатаны молитвой веры». [191]

Несколько свидетелей описали физическое запечатывание части листов Мормоном или Моронием. Дэвид Уитмер сказал, что, когда ангел показал ему листы в 1829 году, «большая часть листьев была так надежно связана, что их было невозможно разделить» [192], что «запечатанная» часть пластин скреплялась вместе. как твердая масса, «неподвижная и неподвижная» [193], «на мой взгляд твердая, как дерево» [194], и что были «заметные следы там, где пластины, казалось, были запечатаны» [195] с листьями, «так надежно скрепленными что их невозможно было разделить ». [196] В 1842 году Люси Мак Смитсказал, что некоторые пластины были «скреплены вместе», а другие - «незакрепленными». [160] В рассказах восьми свидетелей говорится, что они видели листы в 1829 году и обрабатывали «столько листов, сколько перевел Смит», подразумевая, что они не исследовали непереведенные части, такие как запечатанная часть. [172] В одном из интервью Дэвид Уитмер сказал, что «примерно половина» книги была распечатана; [197] в 1881 году он сказал, что «около одной трети» было распечатано. [195] Заявление Уитмера 1881 года согласуется с заявлением 1856 года Орсона Пратта , сотрудника Смита, который никогда не видел пластин, но разговаривал со свидетелями, [198]что «около двух третей» пластин «опечатаны». [199]

Гравюры [ править ]

Основная статья: Реформатские египтяне
Реформатские египетские иероглифы почерка Джона Уитмера.

Говорят, что золотые листы содержат гравюры, которые в Книге Мормона описываются как реформированные египтяне . [200] Смит описал письмо как «египетские символы ... маленькие и красиво выгравированные», демонстрирующие «большое мастерство в искусстве гравировки». [170]

Джон Уитмер , один из восьми Свидетелей , сказал, что на пластинах были «прекрасные гравюры с обеих сторон» [201], а Орсон Пратт , который сам не видел пластин, но разговаривал со свидетелями, понял, что на обеих сторонах были гравюры. пластин, «окрашенных черным твердым пятном, чтобы буквы были более разборчивыми и удобочитаемыми». [202]

Значение в традиции Святых последних дней [ править ]

Основная статья: мормонизм и гравированные металлические пластины

Золотые листы играют важную роль в движении Святых последних дней, потому что они являются известным источником Книги Мормона , которую Смит назвал «самой правильной из всех книг на земле и краеугольным камнем нашей религии». [203] Однако золотые пластины - лишь одна из многих известных и известных металлических пластин, имеющих значение в движении Святых последних дней. Сама Книга Мормона относится к давней традиции записи исторических записей на пластинах, кульминацией которых являются золотые пластины (см. Список пластин (движение Святых последних дней) ). Кроме того, Смит однажды верил в подлинность набора гравированных металлических пластин , названных пластин Kinderhook , [204]хотя эти листы оказались подделкой немормонов, которые стремились соблазнить Смита перевести их, чтобы дискредитировать его репутацию. [205]

Два других набора предполагаемых листов, листы Вори и Книга Закона Господа , были переведены Джеймсом Стрэнгом - одним из трех основных претендентов на место Смита - который впоследствии возглавил Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ( Странгит) . [206]

Некоторые Святые последних дней, особенно члены Сообщества Христа , сомневались в историчности золотых листов и преуменьшали их значение. [14] [207] Однако для большинства Святых последних дней физическое существование и подлинность золотых листов являются важными элементами их веры. Для них послание Книги Мормона неотделимо от истории ее происхождения. [208]

Хью Нибли сказал в 1957 году, что доказательство фактического существования золотых листов не решит споров о Книге Мормона и истории ее происхождения. [209]

Заметки [ править ]

  1. ^ Использование терминов « золотая библия» и « золотая библия » как верующими, так и неверующими датируется концом 1820-х годов. См. Харрис (1859 , стр. 167) (использование термина « золотая библия » Мартином Харрисом в 1827 году); Смит (1853 , стр. 102, 109, 113, 145) (употребление термина « золотая Библия» в 1827–1829 годах, когда считалось, что соседи Пальмира); Грандин (1829 г.) (где говорится, что к 1829 г. листы были «широко известны и о них говорили как о« Золотой Библии »). Использование этих терминов стало редкостью с 1830-х годов.
  2. ^ «История и культура - Национальная историческая тропа мормонов-пионеров (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov .
  3. ^ Фогель (2004 , стр. 600n65, 601n96). По оценкам Фогеля, твердые золотые пластины тех же размеров будут весить около 140 фунтов (64 кг).
  4. ↑ Vogel (2004 , стр.98)
  5. ↑ Bushman (2005 , стр. 71–72); Marquardt & Walters (1994 , стр. 103–04); Van Wagoner & Walker (1982 , стр. 52–53) (со ссылкой на многочисленных свидетелей процесса перевода); Куинн (1998 , стр. 169–70, 173) (описывающий аналогичные методы как для Урима и Туммима из двух камней, так и для камня провидца шоколадного цвета). Использование Смитом одного камня хорошо задокументировано ( Van Wagoner & Walker 1982 , стр. 59–62), хотя Смит сказал, что в его самом раннем переводе использовался набор каменных очков, называемых Урим и Туммим, которые он нашел вместе с пластинами ( Smith et al. др. 1839–1843 , стр. 5). Мать Смита, Люси Мак Смит, был единственным известным свидетелем Урима и Туммима, которых, по ее словам, она наблюдала, когда накрывала тонкой тканью ( Смит 1853 , стр. 101).
  6. ^ Критики сомневаются,виделли Мартин Харрис пластины физически. Харрис продолжал свидетельствовать об истине Книги Мормона даже тогда, когда он был отлучен от церкви, по крайней мере, в первые годы движения. Он «кажется, неоднократно признавал внутреннюю, субъективную природу своего визионерского опыта». Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. Бригадир типографии Пальмиры, выпустившей первую Книгу Мормона, сказал, что Харрис «много практиковал свой характерный жаргон,« видение духовным оком »и тому подобное. . " Помрой Такер , « Происхождение, рост и развитие мормонизма» (Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко., 1867) с. 71 в EMD, 3: 122. Джон Х. Гилберт был наборщиком большей части книги, и он сказал, что спросил Харриса: «Мартин, ты видел эти тарелки невооруженным глазом?» Харрис «на мгновение посмотрел вниз, поднял глаза и сказал:« Нет, я видел их духовным оком »». Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г., в EMD , 2: 548. Два другие жители Пальмиры сказали, что Харрис сказал им, что видел листы «оком веры» или «духовным оком». Мартин Харрис интервью с Джоном А. Кларком, 1827 и 1828 в EMD , 2: 270; Джесси Таунсенд Финеасу Стайлзу, 24 декабря 1833 года, в EMD , 3:22. В 1838 году Харрис сказал одной из конгрегаций в Огайо, что «он никогда не видел пластины своими естественными глазами,только в видении или воображении ". Стивен БернеттЛайман Э. Джонсон , 15 апреля 1838 г., EMD , 2: 291. Сосед Харриса в Киртланде, штат Огайо, сказал, что Харрис «никогда не утверждал, что видел [пластины] своими естественными глазами, только духовным зрением». Заявление Рубена П. Хармона, c. 1885 г., в EMD , 2: 385.
  7. ↑ Vogel (2004 , стр. 98) «Его замечание о том, что пластина не такая толстая, как обычное олово, могло быть направлено на то, чтобы отвлечь внимание от возможности того, что они на самом деле сделаны из какого-то материала, легко доступного для него. запрет на визуальный осмотр кажется надуманным скептику, который мог бы объяснить, что будущий пророк сконструировал набор пластин, которые можно было прощупать через ткань ».
  8. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 58).
  9. ↑ Только близким сотрудникам Смита было разрешено стать официальными свидетелями пластин; он никого не приглашал посмотреть на них. Первыми свидетелями была группа из трех человек: Мартин Харрис , Оливер Каудери и Дэвид Уитмер ; затем группа из восьми человек: пять членов семьи Уитмеров, отец Смита, Джозеф Смит-старший , и его братья Хайрам и Самуэль . Все они сказали, что «увидели и взвесили» пластины. См. Ян Шиппс, «Мормонизм: история новой религиозной традиции», University of Illinois Press, p. 23.
  10. ^ «Источники мормонов постоянно ссылаются на единственный самый неприятный предмет в истории Джозефа Смита - золотые листы, на которых, как утверждается, была написана Книга Мормона». Бушман (2005 , с. 58). Ostling & Ostling (1999) начинают главу под названием «Золотая Библия» (стр. 259–77) с вопроса, заданного либеральным мормоном Бригамом Д. Мэдсеном: «Были ли действительно золотые пластины и ангелы-служители, или это был просто Джозеф Смит, сидящий за столом с лицом в шляпе, диктует писцу вымышленный рассказ о древних жителях Америки? Решение этой проблемы преследует верных мормонов ». (на стр. 259).
  11. ^ См. Меткалф (1993) , в котором изложены основные аргументы за и против подлинности Книги Мормона.
  12. ^ Смит (1830 , стр. 538). Трактаты на стандартном языке не содержат упоминания «реформированного египтянина», включая Daniels & Bright (1996) ; Кристалл (1997) ; и Вудард (2004) . «Реформатский египтянин» также не обсуждается в Робинсоне (2002) , хотя упоминается в Уильямсе (1991) .
  13. ↑ Книга Мормона (издание СПД), Введение, выражающее точку зрения СПД о том, что Книга Мормона «представляет собой запись об отношениях Бога с древними жителями Америки» и что эта книга представляет собой перевод золотых листов »на английский язык. язык".
  14. ^ a b В. Грант МакМюррей | МакМюррей, В. Грант, «Они 'будут цвести как роза': коренные американцы и мечта о Сионе» , обращение, произнесенное 17 февраля 2001 г., по состоянию на 1 сентября 2006 г.
  15. ^ Остлинг & Остлинг 1999 , стр. 264.
  16. ↑ Vogel (2004 , стр.98, 600, примечание 65).
  17. Перейти ↑ Riley (1902 , p. 211)
  18. ^ Смит (1838a) ; Робертс (1902 , главы 1-6) (официальная история церкви СПД); История реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней , т. 1, гл. 1–2 (официальная история Сообщества Христа ).
  19. ^ Ян Шипс, «Мормоны: История о традиции нового религиозного,» Университет Иллинойса Пресс, стр. 7.
  20. ^ Беннетт (1893) . Культура поиска сокровищ в Новой Англии начала XIX векаописана в Quinn (1998 , стр. 25–26).
  21. ^ Смит (1838b , стр. 42–43) (заявив, что он был тем, что он называл «копателем денег», но что «эта работа никогда не была для него очень прибыльной, так как он получал за нее только четырнадцать долларов в месяц»).
  22. ↑ Harris, A. (1833 , стр. 253–254); Хейл (1834 г. , стр. 265); Кларк (1842 , стр. 225); Тернер (1851 , стр. 216); Харрис (1859 , стр. 164); Такер (1867 , стр. 20–21); Лэпхэм (1870 , с. 305); Льюис и Льюис (1879 , стр. 1); Мазер (1880 , с. 199); Бушман (2005 , стр. 50–51, 54–55).
  23. ↑ Bushman (2005 , стр. 50–51).
  24. ↑ Bushman (2005 , стр. 50–51). Люси Мак Смит позже вспоминала, что семья не отказалась от своего труда, «чтобы завоевать способность Абрака, рисования магических кругов или прорицания, пренебрегая всеми видами бизнеса. Мы никогда в жизни не терпели одного важного интереса, который поглотил бы каждый. другие обязанности, но пока мы работали руками, мы старались помнить о служении и благополучии наших душ ».
  25. ↑ Bushman (2005 , стр. 50–51) Смит «никогда не отказывался от камней и не отрицал их способности находить сокровища. Остатки магической культуры оставались с ним до конца»; Ян Шиппс, Мормонизм: история новой религиозной традиции, University of Illinois Press, стр. 11.
  26. Перейти ↑ Bushman (2005 , p. 51).
  27. ↑ Робертс (1903 , с. 108). Робертс в то время был официальным историком церкви СПД.
  28. ^ Харрис (1859 , стр. 163); Lapham (1870 , стр. 305–06). Камень был найден либо в 1819 г. ( Tucker 1867 , стр. 19–20, Беннет 1893 г. ), либо в 1822 г. ( Chase 1833 , стр. 240).
  29. ^ «Религия» . www.huffingtonpost.com .
  30. ↑ Джозеф Филдинг Смит ( апостол Церкви СПД): «Было сделано заявление о том, что Урим и Туммим находились на алтаре в Храме Манти, когда это здание было посвящено. Однако Урим и Туммим, о которых так говорится, были камень провидца, которым в первые дни владел Пророк Джозеф Смит. Этот камень провидца в настоящее время находится во владении Церкви ». ( Доктрины Спасения 3: 225).
  31. ↑ Смит называл посетителя «ангелом Господним» по крайней мере еще в 1832 году ( Смит 1832 , стр. 4) и, возможно, еще в 1829 году ( Ранние мормонские документы 1: 151–52). В некоторых ранних рассказах немормонов этот ангел описывался как «дух» ( Hadley 1829 ; Harris, A. 1833 , p. 253; Chase 1833 , p. 242) или «призрак» ( Burnett 1831 ); см. также Lewis & Lewis (1879 , стр. 1) (опубликованное позднее описание, использующее терминологию «призрак»). Однако в 1838 году Смит позже сказал, что «ангел» был человеком, который был «мертв и воскрес из него» ( Smith 1838b , стр. 42–43).
  32. ^ Смит и др. 1835 , стр. 180; Смит 1838b , стр. 42–43. В отличие от других его рассказов, в автобиографии Смита 1838 года говорилось, что ангела звали Нефий ( Smith 1838a , p. 4); тем не менее современные историки и Святые последних дней обычно называют ангела Моронием.
  33. ↑ 22 сентября было указано в местном альманахе как осеннее равноденствие , что побудило Д. Майкла Куинна утверждать, что эта дата имела астрологическое значение в мировоззрении Смита Куинн 1998 , стр. 144; однако это астрологическое значение никогда не упоминалось ни Смитом, ни его современниками.
  34. ↑ Первое упоминание Смита об ангеле в более поздних историях - это его появление накануне 22 сентября 1823 г. ( Smith 1838a , p. 4); однако другие источники говорят или подразумевают, что ангел мог появиться годом ранее, в 1822 году. В первой истории Смита в 1832 году говорилось, что первый визит ангела был 22 сентября 1822 года, хотя он также сказал, что ему было «семнадцать лет» ( Smith 1832 , p. 3), что составило бы 1823 год (ему исполнилось 17 лет в декабре 1822 года). В 1835 году, после того, как Оливер Каудери первоначально датировал визит ангела «15-м годом возраста нашего брата Дж. Смита-младшего», Каудери изменил формулировку на 17-й год своего возраста (16 лет или 1822 г.) - но он сказал об этом визите в «17 лет» Смита.произошло в 1823 г. ( Cowdery 1835a, п. 78). Отец Смита цитируется исследователем, который посетил его дом в 1830 году, и сказал, что первый визит ангела произошел в 1822 году, но он не узнал об этом до 1823 года ( Lapham 1870 , p. 305). Сосед, который сказал, что Смит рассказал ему эту историю в 1823 году, сказал, что ангел появился «за год или два до» смерти брата Джозефа Алвина в ноябре 1823 года.
  35. ^ Смит (1838a , стр. 4) (идентифицирующий холм, но не называющий его именем); Каудери (1835b , стр. 196) (называя холм Кумора ).
  36. ^ Смит (1832 , стр. 7); Смит (1842 , с. 707).
  37. ^ Смит (1838a , стр6) (говорячто ангел сказал ему подчиняться его приказанию о тарелках, «иначе я не мог получить их»); Кларк (1842 , стр. 225–26) (ангел «сказал ему, что он должен безоговорочно следовать божественному руководству, иначе он навлечет на него гнев небес»); Смит (1853 , стр. 83) (характеризуя требования ангела как «заповеди Бога» и говоря, что Смит мог получать листы «не только до тех пор, пока он не пожелает, но и сможет» соблюдать эти заповеди).
  38. ^ См., Например, Quinn (1998) .
  39. ^ Смит (1832 , стр. 5) (говоря, что ему было велено «смотреть на славу Божью»); Смит (1838a , стр. 6) (сказав, что ангел повелел ему «не иметь другой цели в получении листов, кроме как прославить Бога»).
  40. ↑ Мать Смита Люси Мак Смит сказала, что ему было велено рассказать отцу во время третьего видения ( Смит 1853 , стр. 81), но он ослушался, потому что думал, что его отец не поверит ему, и ангел явился в четвертый раз, чтобы упрекнуть ему и повторить заповедь (стр. 82). Джозеф Смит и его сестра Кэтрин сказали, что ангел дал ему заповедь во время его четвертого визита, но они не сказали, получил ли он заповедь ранее той ночью ( Смит 1838a , стр. 7; Salisbury 1895 , стр. 12). Один скептически настроенный интервьюер цитирует отца Смита, который сказал, что в 1830 году Смит задержался с рассказом своему отцу о видении примерно на год ( Lapham 1870, п. 305). Брат Смита Уильям , которому в то время было 11 лет, сказал, что ангел повелел ему рассказать всю свою семью ( Smith 1883 , p. 9), но он, возможно, вспоминал, как Смит рассказывал эту историю той ночью после того, как он посетил холм, согласно воспоминания их матери ( Smith 1853 , p. 83).
  41. ^ а б Хэдли (1829) ; Смит (1838a , стр. 6).
  42. ↑ Эта заповедь описана в рассказах Джозефа Найта-старшего , верного друга Смита, Святых последних дней ( Knight 1833 , стр. 2), и Уилларда Чейза, сотрудника Смита в Пальмире в 1820-х годах ( Chase 1833 , стр. 242). И Найт, и Чейз были искателями сокровищ, но в то время как Найт оставался верным последователем до самой смерти, Чейз критиковал Смита к началу 1830-х годов.
  43. ↑ В отношении этой заповеди есть согласие между матерью Смита ( Смит, 1853 , стр. 85–86) и сестрой ( Солсбери, 1895 , стр. 14) и двумя немормонами ( Чейз 1833 , стр. 242; Лэпхэм 1870 , стр. 305). ).
  44. ↑ Chase (1833 , p. 242) (письменное показание Уилларда Чейза, немормона, искателя сокровищ, который считал, что Смит ошибочно присвоил свой камень провидца). Чейз сказал, что услышал эту историю от отца Смита в 1827 году. Фейет Лэпхэм, которая приехала в Пальмиру в 1830 году, чтобы узнать о движении Святых последних дней и услышала историю от Джозефа Смита-старшего, сказала, что Смиту посоветовали носить «старую одежду». вылепил костюм из одежды того же цвета, что и у ангела », но Лэпхем ​​не уточнил, какого цвета одежда была на ангеле ( Lapham 1870 , p. 305).
  45. ↑ Chase (1833 , p. 242) (показания под присягой Уилларда Чейза, рассказывающие историю, услышанную от отца Смита в 1827 году). Дружелюбный, но неверующий сосед Пальмиры, Лоренцо Сондерс, услышал эту историю в 1823 году от Джозефа Смита и также сказал, что Смит был обязан ехать на черном коне на холм ( Saunders 1884b ).
  46. ↑ Chase (1833 , p. 242) (письменные показания скептически настроенного Уилларда Чейза).
  47. ↑ Сондерс (1893 г.) (заявление Орсона Сондерса из Пальмиры, который слышал историю от Бенджамина Сондерса, который слышал историю от Джозефа Смита).
  48. ^ Смит (1838a , стр.7 )
  49. ^ Смит (1853 , стр. 82); Солсбери (1895 , стр. 12) (где говорится, что Смит сказал ангелу во время четвертого визита, что он боится, что его Отец не поверит ему).
  50. ^ Смит (1853 , стр. 82); Смит (1838a , стр. 6).
  51. ^ Смит (1853 , стр. 82); Смит (1838a , с. 7). Брат Смита Уильям , которому в то время было 11 лет, сказал, что он также рассказал остальным членам своей семьи в тот день перед посещением холма ( Smith 1883 , стр. 9–10), но, возможно, он вспомнил, как Смит рассказывал эту историю той ночью. после того, как он посетил холм, согласно воспоминаниям их матери ( Smith 1853 , стр. 83). Сестра Смита Кэтрин сказала, что Джозеф сказал своему отцу и двум старшим братьям Элвину и Хайраму утром перед посещением холма, но Кэтрин была слишком молода (10 лет), чтобы понять, о чем они говорят ( Salisbury 1895)., п. 13).
  52. ↑ Harris, H. (1833 , p. 252) (заявление Генри Харриса, немормона, проживающего в Пальмире); Харрис (1859 , стр. 163) (заявление Мартина Харриса , Святого последних дней, который стал одним из Трех Свидетелей золотых листов). По словам одного из слушателей рассказа, Смит использовал камень провидца, чтобы проследить последовательность ориентиров на лошади и пешком, пока не достиг места, где были захоронены плиты. Лэпхэм (1870 , с. 305).
  53. ^ Смит (1838a , стр. 6-7).
  54. ↑ В большинстве отчетов, в том числе написанных Смитом, говорится, что пластины были найдены в каменном ящике ( Cowdery 1835b , стр. 196; Smith 1838a , стр. 15–16; Whitmer 1875 , назвав его «каменной шкатулкой» и заявив, что Смиту пришлось выкопать ящик «два с половиной или три фута»); однако по словам двух неверующих свидетелей, Смит сказал, что они были похоронены в железном ящике ( Bennett 1831 , стр. 7; Lewis & Lewis 1879 , стр. 1).
  55. ↑ Солсбери (1895 , стр.13)
  56. ^ Смит (1838a , стр. 15–16). Согласно различным источникам, артефакты могли включать нагрудник ( Каудери 1835b , стр. 196; Смит 1838а , стр. 16; Солсбери 1895 , стр. 13, говоря, что это был «нагрудникЛавана»), набор большие очки, сделанные из камней провидцев ( Чейз 1833 , стр. 243; Смит 1838a , стр. 16; Солсбери 1895 , стр. 13), Лиахона , меч Лавана ( Лапхэм 1870 , стр. 306, 308; Солсбери 1895 , стр. 13), латунные пластины Лавана ( Солсбери, 1895 г.)., п. 13), сосуд, в котором плавили золото, прокатный станок для золотых пластин и три золотых шара размером с кулак ( Harris, A. 1833 , p. 253).
  57. ↑ Knight (1833 , стр. 2) (рассказ Джозефа Найта-старшего , верного последователя на всю жизнь, который работал со Смитом в экспедициях за сокровищами); Смит (1853 , стр. 85) (рассказ матери Смита, в котором говорится, что это произошло во время второго посещенияСмитомхолма); Солсбери (1895 , стр. 14) (рассказ сестры Смита, в которой говорится, что это произошло во время третьего посещенияСмитомхолма, но до смерти их брата Алвина, которая была в ноябре 1823 года); Каудери (1835b , стр. 197) (отчет заместителя Смита Оливера Каудери о том, что когда Смит искал в ящике другие артефакты, он еще не снял пластины).
  58. ^ Смит (1853 , стр. 85) (рассказ матери Смита); Knight (1833 , стр. 2) (рассказ друга Смита Джозефа Найта-старшего); Солсбери (1895 , стр. 14) (счет сестры Смита).
  59. ^ Запись с помощью Смита для церковного журнала, Оливер Каудери сказалчто Смит был поражен три раза с постоянно возрастающей силой, сохраняющийся после второго ударапотому что он думалчто пластины были проведены силой с «очарованием» (как скрытый - рассказы о сокровищах, которые он слышал), которые можно было преодолеть с помощью физических нагрузок ( Cowdery 1835b , стр. 197–98). Мать Смита сказала, что он был поражен силой, но не сказала, сколько раз ( Smith 1853 , p. 86). Уиллард Чейз, услышавший эту историю от отца Смита в 1827 году, сказал, что Смита как минимум дважды ударило жабоподобное существо ( Chase 1833 , p. 242). Рассказ о Бенджамине Сондерсе, сочувствующем неверующем, который услышал эту историю от Смита в 1827 году.Сондерс (1884а) . Файетт Лэпэм, который сказал, что услышал эту историю примерно в 1830 году от отца Смита, сказал, что Смита трижды ударили со все возрастающей силой ( Lapham 1870 , стр. 306). Два соседа, которые слышали эту историю от Смита в Хармони в конце 1820-х годов, сказали, что Смита трижды сбивали с ног ( Lewis & Lewis 1879 , p. 1). Сам Смит сказал, что в тот день он предпринял три безуспешных попытки забрать пластины, но не упомянул, что его ударили ( Смит 1832 , стр. 3). Сестра Смита Кэтрин заявила, что трижды «он чувствовал давление, отталкивающее его [его] прочь» ( Salisbury 1895 , p. 14). Дэвид Уитмерсказал, что ангел ударил Смита трижды с такой силой, что он был сбит с холма на окружающую равнину и ему пришлось снова взойти на нее ( Whitmer 1875 ).
  60. ^ Смит (1832 , стр. 3).
  61. ^ Смит (1832 , стр. 3); Knight (1833 , стр. 2) (говоря, что Смит воскликнул: «Почему я не могу взломать эту Книгу?»); Каудери (1835b , стр. 198) (говоря, что Смит воскликнул без умысла: «Почему я не могу достать эту книгу?»); Солсбери (1895 , стр. 14) (при этом Смит спросил: «Господи, что я сделал, что не могу получить эти записи?»)
  62. ^ Смит (1832 , стр. 5); Рыцарь (1833 , стр. 2) (сказав, что ангел сказал: «Ты не можешь получить его сейчас», на что Смит ответил: «Когда я его получу?»), И ангел сказал: «В следующий день 22 сентября, если ты принесешь право». человек с вами ».); Каудери (1835b , стр. 197–98) (заявив, что, хотя Смит «считал свой успех несомненным», его несоблюдение «заповедей» привело к его неспособности получить их). В рассказе Смита за 1838 год он сказал, что ангел уже сказал ему, что он не получит листы еще четыре года ( Smith 1838a, п. 7). Брат Смита, которому в то время было 11 лет, сказал, что «по возвращении [он] сказал нам, что из-за того, что он не соблюдает строго заповеди, данные ему ангелом, он может получить запись только через четыре года после этого». ( Смит 1883 , с. 10). Сестра Смита Кэтрин (которой в то время было 10 лет) сказала, что Мороний сказал Смиту: «Вы не повиновались заповедям, как вам было велено; вы должны соблюдать Его заповеди во всех деталях. Вы не должны были отказываться от них до тех пор, пока вы держали их в надежном месте »( Salisbury 1895 , p. 14).
  63. ^ Смит (1853 , стр. 85); Рыцарь (1833 , с. 2).
  64. ^ Сондерс (1893) (заявление Орсона Сондерса, который слышал отчет от своего дяди Бенджамина Сондерса, который слышал его от Смита в 1827 году).
  65. ↑ Knight (1833 , стр. 2) (счет Джозефа Найта-старшего, пожизненного последователя Смита); Лэпэм (1870 , стр. 307) (рассказ о Фейет Лэпэм, которая стала скептиком после того, как услышала историю от отца Смита в 1830 году); Солсбери (1895 , стр. 14) (счет сестры Смита Кэтрин).
  66. ↑ Солсбери (1895 , с. 14). Смит (1853 , стр. 85) (рассказ о матери Смита). Примерно во время запланированной встречи с ангелом, на котором должен был присутствовать Элвин, 22 сентября 1824 года, в Пальмире ходили слухи, что тело Элвина было выкопано и вскрыто. Чтобы опровергнуть такие слухи, отец Смита привел свидетелей для эксгумации тела через три дня после сообщения о встрече Смита с ангелом (25 сентября), а затем опубликовал объявление в местной газете, в котором говорилось, что тело осталось нетронутым, за исключением, конечно, Смита. , Старший, и свидетели. ( Смит 1824 г. ).
  67. ↑ Knight (1833 , стр. 2); Солсбери (1895 , стр. 14) (сказав, что ангел сказал: «Ты узнаешь ее, когда увидишь ее»).
  68. ↑ Knight (1833 , стр. 2); Солсбери (1895 , стр. 15) (где говорится, что Смит «когда увидел ее, он понял, что она должна пойти с ним за пластинками»).
  69. ↑ Чейз (1833 , стр. 243); Найт (1833 , стр. 3) (говоря, что Лоуренс был провидцем, побывал на холме и знал, что там было); Харрис (1859 , стр. 164) (идентифицирующий Сэмюэля Т. Лоуренса как практикующего пристального взгляда ).
  70. ^ Смит (1838a , стр. 7).
  71. ^ Смит (1853 , стр. 99–100).
  72. ^ Смит (1853 , стр. 99).
  73. ^ Цитируется отец Смита, который заявил, что Смит опоздал на один год и пропустил дату посещения холма, и поэтому был наказан ангелом ( Lapham 1870 , стр. 307).
  74. ^ a b Knight (1833 , с. 3).
  75. ↑ Янг (1855 , с. 180).
  76. ^ Янг (1855 , с. 180-81).
  77. ↑ Knight (1833 , стр. 3) (говорится, что Найт поехал в Рочестер по делам, а затем вернулся через Пальмиру, чтобы быть там 22 сентября); Смит (1853 , стр. 99) (мать Смита утверждает, что Найт и Стоуэлл прибыли туда 20 сентября 1827 г., чтобы узнать о делах, но оставались в доме Смитов до 22 сентября).
  78. ↑ Knight (1833 , стр. 3) (говоря, что Лоуренс был провидцем, был на холме и знал, что там было).
  79. ^ Смит (1853 , стр. 100); Солсбери (1895 , стр. 15) (Эмма «не видела записей, но она пошла с ним»).
  80. Перейти ↑ Harris (1859 , p. 164).
  81. ↑ Чейз (1833 , стр. 246); Смит (1853 , стр. 104) (Смит отрезал кору гниющего бревна, поместил пластины внутрь и затем засыпал бревно обломками); Харрис (1859 , стр. 165); Солсбери (1895 , стр. 15) (где Смит «привел их на полпути домой и спрятал в полом бревне»).
  82. ^ Смит (1853 , стр.101). Друг Смита Джозеф Найт-старший сказал, что Смита даже больше увлекали Толкователи, чем листы ( Knight 1833 , стр. 3).
  83. ^ Смит (1853 , стр.101).
  84. ^ а б Харрис (1859 , с. 167).
  85. ^ Смит (1853 , стр. 102); Солсбери (1895 , стр. 15) (где говорится, что отец Смита «слышал, что у них есть фокусник, который, по их словам, придет и найдет листы».
  86. ^ Смит (1853 , стр.103); Солсбери (1895 , с. 15).
  87. ↑ Смит (1853 , стр. 103–104).
  88. ^ Smith (1853 , с. 104-06).
  89. ↑ Vogel (2004 , p. 99) Salisbury (1895 , p. 15); Хоу (1834 г. , стр. 246); Смит (1853 , стр. 104–06); Харрис (1859 , с. 166).
  90. ^ Смит (1853 , стр. 104–06) (упоминание вывиха большого пальца); Харрис (1859 , стр. 166) (упоминает о травме бока); Солсбери (1895 , стр. 15) (упоминает вывих большого пальца и травму руки).
  91. ^ Smith (1853 , стр 105-06.); Солсбери (1895 , с. 15).
  92. ^ Смит (1853 , стр. 106); Солсбери (1895 , с. 15).
  93. ^ Хау (1834 , стр. 264); Харрис (1859 , стр. 169–70); Смит (1884) .
  94. ↑ Смит (1853 , стр. 107) (говорит, что видела блестящий металл, и оценивает стоимость нагрудника более чем в 500 долларов).
  95. ↑ Солсбери (1895 , с. 15).
  96. ^ Смит (1853 , стр. 108); Харрис (1859 , стр. 166–67).
  97. ^ Смит (1853 , стр. 108).
  98. ^ Smith (1853 , стр 107-09.); Харрис (1859 , с. 167).
  99. ^ Смит (1853 , стр. 109) Провидица была сестрой Уилларда Чейза, который сказал, что она «нашла зеленый стакан, через который она могла видеть много очень удивительных вещей».
  100. ^ «Книга Мормона Перевод» , евангельские темы , Церковь LDS
  101. ↑ Местный пресвитерианский священник Джесси Таунсенд описал Харриса как «дальновидного фанатика». Знакомый, Лоренцо Сондерс, сказал: «Никто не может сказать ни слова против Мартина Харриса ... человека, который поступил бы так, как он был с вами согласен. Но он был великим человеком, умеющим видеть привидения». ( Уокер, 1986 , с. 35).
  102. ↑ Bushman (2005 , с. 73); Куинн (1998 , с. 173).
  103. ^ Смит и др. (1839–1843 , с. 5). Ранние последователи Смита использовали термины Урим и Туммим для обозначения как больших очков, так и других камней-провидцев Смита, в первую очередь того, который обычно назывался «Камнем Чейза» и был найден Смитом в колодце Пальмиры в начале 1820-х годов ( Ван Вагонер & Walker 1982 , стр. 59–62); Куинн (1998 , с. 171). Такер (1867 , стр. 35) (называя Урим и Туммим «мамонтовыми очками»).
  104. ^ Quinn (1998 , с. 169-70).Сообщается, что Мартин Харрис , один из писцов Смита, сказал, что эти очки были созданы для гиганта и Смит не мог их носить ( Anthon 1834 ). Дэвид Уитмер , другой писец, также сказал, что эти очки были больше обычных очков, и указал, что Смит положил их в свою шляпу во время перевода, а не носил их ( Whitmer 1875 ). Однако человек, который брал интервью у отца Смита в 1830 году, сказал, что Смит по крайней мере частично переводил, пока он носил очки ( Lapham 1870 ).
  105. ^ Хейл (1834 , стр. 265); Смит (1879 , стр. 536–40); ( Van Wagoner & Walker 1982 , стр. 59–62) (содержит обзор свидетелей процесса перевода); Куинн (1998 , стр. 171) (Уитмер сказал, что ангел взял Урим и Туммим после того, как Смит потерял первые 116 страниц рукописи, но позволил Смиту продолжить перевод коричневым камнем); Ван Вагонер и Уокер (1982 , стр. 53); Гивенс (2003 , стр. 34); Куинн (1998, п. 172): «Большинство учеников Смита не подчеркивали тот факт, что он теперь использовал в религиозных целях коричневый камень провидца, который ранее использовал для поиска сокровищ». Тесть Смита, Исаак Хейл, сказал, что «манера, в которой он делал вид, что читает и интерпретирует, была такой же, как когда он искал копателей денег с камнем в шляпе и шляпой на лице, в то время как Книга Тарелок была в то же время спрятана в лесу! " ( Хейл 1834 , стр. 265).
  106. ^ Уитмер (1875 г.) («Поместив Урим и Туммим в свою шляпу, Джозеф надел шляпу себе на лицо и пророческими глазами прочитал невидимые символы по слогам и по словам»). Майкл Морс, зять Смита, заявлял, что он наблюдал за Смитом несколько раз: «Процедура заключалась в том, что Джозеф помещал Камень Провидца в корону шляпы, а затем помещал лицо в шляпу, чтобы полностью закрой его лицо ". ( Ван Вагонер и Уокер 1982 , стр. 52–53, цитируя У. Блера , «Вестник Святых последних дней» 26.(15 ноября 1879 г.): 341, который цитировал Майкла Морса). Жена Смита, Эмма, заявила, что она слушала под диктовку своего мужа, сидящего рядом с ним, и что он клал лицо в шляпу с камнем в ней, диктуя часами. ( Смит 1879 , стр. 536–40).
  107. ^ Кук (1991 , стр.173). Однако Элизабет Энн Уитмер, позже ставшая женой писца Оливера Каудери , сказала, что никогда не видела, чтобы между Смитом и Каудери или ее братьями поднимался занавес, пока в доме Уитмеров происходил перевод ( Van Wagoner & Walker 1982 , p. 51).
  108. ↑ Хау (1834 , с. 14).
  109. ↑ Marquardt (2005 , с. 97); ( Ван Вагонер и Уокер, 1982 , стр. 53).
  110. ↑ Bushman (2005 , стр. 72) (Джозеф почти ничего не сказал о своем методе); Куинн (1998 , с. 170).
  111. ^ Quinn (1998 , стр 455 n.273.) (Наиболее распространенная теория 19-го века); Броди (1971 , с. 68).
  112. ^ Броди (1971 , стр 143-44.); Бушман (2005 , стр. 90–91); Куинн (1998 , p. 455 n.273) (утверждая, что теория была отвергнута).
  113. ↑ Brodie (1971 , стр. 69); Бушман (2005 , с. 72)).
  114. ↑ Блум (1992 , с. 86); Райли (1902 , с. 84, 195).
  115. ^ Бушман (2005 , стр. 72) (утверждая, что этот метод транскрипции является единственным, совместимым с историческими записями).
  116. ^ Quinn (1998 , стр. 479 n.302, 482 n.335) (выражая свою личнуюзрения разделяют несколько других апологетов мормонов , и отмечаячтохотя эта точка зрения может создавать проблемы изза исторической записи, это помогает объяснить происхождение грамматические ошибки Книги Мормона).
  117. ^ Кларк (1842) («Хотя в той же комнате между ними висела толстая штора или одеяло, и Смит, спрятанный за одеялом, делал вид, что смотрит сквозь свои очки или прозрачные камни, а затем записывал или повторял то, что он увидел, что при повторении вслух было записано Харрисом. "); Бентон (1831 г.) («Оливер Каудери, один из трех свидетелей книги, свидетельствовал под присягой, что Смит ... перевел свою книгу с двумя прозрачными камнями, напоминающими стекло, в серебряных дужках. эти, он умел читать по-английски, преобразованные египетские иероглифы, которые были выгравированы на пластинах. ").
  118. Перейти ↑ Phelps (1833 , p. 24).
  119. ↑ Палмер (2002 , с. 7).
  120. ^ Смит (1853 , стр. 113); Харрис (1859 , с. 170).
  121. ^ Хейл (1834 , стр. 264); Рыцарь (1833 , с. 3).
  122. ^ Хейл (1834 , стр. 264); Рыцарь (1833 , стр. 3); Смит (1853 , с. 115).
  123. ^ a b Смит (1879) .
  124. ^ Смит (1853 , с. 124).
  125. ^ Стивенсон (1882) ; Хейл (1834 , стр. 264–65); Ван Хорн (1881) ; Уитмер (1875 г.) («Листов не было перед Джозефом, когда он переводил, но, похоже, их удалил ангел-хранитель»). Исаак Хейл сказал, что пока Джозеф переводил, листы были «спрятаны в лесу» ( Hale 1834 , p. 264). Джозеф Смит-старший сказал, что они «спрятались в горах» Палмер (2002 , стр. 2–5).
  126. ↑ Смит (1853 , стр. 115–116). Люси могла стать причиной «потери» 116 страниц рукописи , которые Смит одолжил ее мужу.
  127. ↑ Смит (1853 , стр. 125) (утверждая, что ангел забрал обратно Урим и Туммим, но ссылаясь на откровение, в котором говорилось, что листы также были взяты); Смит (1832 , стр. 5) (относится только к пластинам); Фелпс (1833 , 9: 1, стр. 22) (откровение относится только к листам и «дару» Смита переводить).
  128. ^ Смит (1853 , стр. 126).
  129. ↑ Hale (1834 , стр. 264–265).
  130. ^ Смит (1853 , стр. 137); Солсбери (1895 , стр. 16).
  131. ^ Ван Хорн (1881) ; Смит (1853 , с. 141).
  132. ↑ Янг (1877 , стр. 38) (упоминаются только Смит и Каудери); Packer (2004 , стр. 52, 55) (включая Дэвида Уитмера в список и описывающий отчет Уитмера об этом событии и цитирующий дневник Уильяма Хорна Дейма от 14 января 1855 г., в котором говорится, что Хайрам Смит также был в группе).
  133. ↑ Packer (2004 , с. 52).
  134. ↑ Янг (1877 , стр. 38) (Янг сказал, что слышал это от Оливера Каудери ).
  135. ^ Янг (1877 , стр. 38).
  136. ^ a b Смит (1842 , с. 707).
  137. ↑ Книга Мормона, 2 Нефий 27: 7.
  138. ↑ Packer (2004 , с. 55).
  139. ↑ Packer (2004 , стр. 55) (цитируется заявление Орсона Пратта ).
  140. ↑ Packer (2004 , p. 55) (цитируется интервью репортера Эдварда Стивенсона с Уитмером в 1877 году).
  141. ↑ Packer (2004 , с. 55). По крайней мере, один мормонский ученый сомневается в существовании пещеры Кумора и вместо этого утверждает, что ранние мормоны видели видение пещеры в другом месте. Тведтнес (1990)
  142. ↑ Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. Бригадир типографии Пальмиры, выпустившей первую Книгу Мормона, сказал, что Харрис «много практиковал свой характерный жаргон и« видение духовным оком »и подобно." Помрой Такер , « Происхождение, рост и прогресс мормонизма» (Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко, 1867), 71 в EMD , 3: 122. Джон Х. Гилберт, наборщик большей части книги, сказал, что у него спросил Харрис: «Мартин, ты видел эти тарелки невооруженным глазом?» По словам Гилберта, Харрис «на мгновение посмотрел вниз, поднял глаза и сказал:« Нет, я видел их духовным оком »». Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г.,в EMD, 2: 548. Двое других жителей Пальмиры сказали, что Харрис сказал им, что видел листы «оком веры» или «духовным оком». Мартин Харрис интервью с Джоном А. Кларком, 1827 и 1828 в EMD , 2: 270; Джесси Таунсенд Финеасу Стайлзу, 24 декабря 1833 года, в EMD , 3:22. В 1838 году Харрис, как говорят, сказал собранию в Огайо, что «он никогда не видел пластины своими естественными глазами, только в видении или воображении». Стивен Бернетт Лайману Э. Джонсону , 15 апреля 1838 г., EMD , 2: 291. Сосед Харриса в Киртланде, штат Огайо, сказал, что Харрис «никогда не утверждал, что видел [пластины] своими естественными глазами, только духовным зрением». Заявление Рубена П. Хармона, c. 1885 г., в EMD , 2: 385.
  143. ↑ Чейз (1833 , стр. 246) (со ссылкой на Мартина Харриса, заявившего в 1829 году, что нерожденный сын Смита переведет листы в возрасте двух лет (этот сын был мертворожденным), и после этого «вы увидите Джозефа Смита-младшего, проходящего через на улицах Пальмиры, с Золотой Библией под мышкой, с золотым нагрудником и золотым мечом, висящим на боку »); Хейл (1834 , стр. 264) (утверждая, что первым свидетелем будет «маленький ребенок»).
  144. ^ Хау (1834 , стр. 269); Смит (1853 , с. 118).
  145. ↑ В марте 1829 года Мартин Харрис вернулся в Хармони и захотел увидеть пластины воочию. Сообщается, что Смит сказал Харрису, что Смит «пойдет в лес, где была Книга с табличек, и что после того, как он вернется, Харрис должен проследовать по своим следам в снегу, найти Книгу и изучить ее самостоятельно»; Однако после выполнения этих указаний Харрис не смог найти пластины ( Hale 1834 , стр. 264–265).
  146. ^ ( Хейл 1834 , стр. 265).
  147. ↑ Чтобы квалифицироваться как свидетель, Харрис должен был «смирить себя в могучей молитве и вере» ( Phelps 1833 , стр. 10–12).
  148. ^ ( Фелпс 1833 , стр. 11–12). Продиктованный Смитом текст Книги Ефера (глава 2) также ссылается на трех свидетелей, утверждая, что листы будут показаны им «силой Божьей» ( Smith 1830 , p. 548).
  149. ↑ В июне 1829 года, примерно в то время, когда были отобраны эти одиннадцать дополнительных свидетелей, Смит продиктовал откровение, повелевающее Оливеру Каудери и Дэвиду Уитмеру (двум из возможных Трех Свидетелей ) отыскать двенадцать «учеников», которые хотели бы служить, и которые будут » иди по всему миру, чтобы проповедовать Мое Евангелие всей твари », и которые будут посвящены крестить и посвящать священников и учителей ( Phelps 1833 , p. 37). По словам Д. Майкла Куинна , это была ссылка на выбор свидетелей Книги Мормона , которые должны были стать ведущим органом Церкви Христа Смита. [ необходима цитата ]. Мормонские религиозные и апологетические комментаторы понимают это откровение как относящееся к возможному (в 1835 году, шесть лет спустя) формированию первого Кворума Двенадцати . [ необходима цитата ]
  150. ^ Ван Хорн (1881) .
  151. ↑ По словам матери Смита, услышав в июне 1929 года новость о том, что Смит завершил перевод пластинок ( Смит 1853 , стр. 138), Мартин Харрис сопровождал родителей Смитов в дом Уитмеров в Фейете, штат Нью-Йорк , где Смит останавливался. ( Смит 1853 , стр. 138), чтобы узнать о переводе ( Робертс 1902 , стр. 51). Когда Харрис прибыл, он вместе с Оливером Каудери и Дэвидом Уитмером просил назвать троих Трех Свидетелей , а Смит продиктовал откровение, в котором их троих были назначены свидетелями ( Смит и др. 1835 , стр. 171).
  152. ↑ Робертс (1902 , стр. 54–55); Смит (1830 г. , приложение).
  153. ↑ Робертс (1902 , стр. 54–55); Смит (1830 г. , приложение). Дэвид Уитмер позже заявил, что ангел показал им «нагрудные пластины, Шар или Директора , Меч Лавана и другие пластины». ( Ван Хорн (1881) ; Брейден (1884 , с. 187); см. Также Смит и др. (1835 , с. 171).
  154. ^ В Восемь свидетелей состояла из двух групп: (1) самцы дома Уитмера,том числе Дэвид Уитмера братьев «s Петра , христианскими , Иакова и Иоанна , и его брат-в-законе Хирам Page ; и (2) старшие мужчины в семье Смитов, включая отца Джозефа Смита-старшего и его братьев Хайрама и Сэмюэля .
  155. ^ Смит (1853) . Из-за потери права выкупа ихсобственности в Манчестере семья Смитов тогда жила в бревенчатой ​​хижине, формально в Пальмире ( Smith 1883 , стр. 14; Berge 1985 ).
  156. ↑ Робертс (1902 , стр. 57). Хотя Восемь Свидетелей не ссылались, в отличие от Трех, об ангелах или голосе Бога, они сказали, что они подняли листы и видели гравюры на них: «Переводчик этого произведения показал нам листы с сказанное, имеющее вид золота; и столько же листьев, сколько перевел упомянутый Смит, мы взяли руками; и мы также видели на них гравюры, каждая из которых имеет вид старинной работы и необычной обработки »( Smith 1830 , приложение).
  157. ^ Это заключение Палмера (2002 , стр. 195–96), который сравнил «Свидетельство трех свидетелей» с частью Учения и Заветов, написанных в 1829 г. (впервые опубликованных в Smith et al. (1835 , стр. 171)). )) и пришли к выводу, что на них есть «знаки общего авторства». Палмер также сравнивает письмо Оливера Каудери Хайраму Смиту от 14 июня 1829 г., в котором цитируется язык этого откровения (Письменный буклет Джозефа Смита (с 22 ноября 1835 г. по 4 августа 1835 г.), стр. 5–6). Комментаторы в целом согласны с тем, что это письмо относится к откровению. См. Ларри С. Портер, «Свидание с восстановлением священства Мелхиседекова» , Лиахона , июнь 1979 г., стр. 5.
  158. ^ Смит (1830 , приложение).
  159. ↑ Гилберт (1892 г.) (во время печати Книги Мормона, когда его спросили, видел ли Харрис пластины своими телесными глазами, он ответил: «Нет, я видел их духовным оком»); Бернетт (1838) (Бернетт «пришел, чтобы услышать, как Мартин Харрис публично заявил, что он никогда не видел пластины своими естественными глазами только в видении или воображении, ни Оливер, ни Дэвид, а также что восемь свидетелей никогда их не видели и не решались подписать этот документ. по этой причине, но уговорили это сделать, последний пьедестал отдали "); Пэрриш (1838)("Мартин Харрис, один из подписавшихся свидетелей, наконец вышел и сказал, что он никогда не видел листов, с которых книга якобы была переведена, кроме как в видении, и он далее говорит, что любой человек, который говорит, что он видел их любым другим способом - лжец, за исключением Джозефа »; Меткалф в EMD , 2: 347 (цитируя Харриса в конце своей долгой жизни, когда он сказал, что видел листы в« состоянии восхищения ») Однако Харрис был твердо уверен в том, что видел листы в видении. См. Письмо Мартина Харриса-старшего Ханне Б. Эмерсон, январь 1871 г., Смитфилд, территория Юта, Saints 'Herald 22 (15). Октябрь 1875): 630, в EMD2: 338 («Никто не слышал, чтобы я каким-либо образом отрицал истину Книги Мормона, руководство ангела, показавшего мне листы; ни организация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней под руководством Джозеф Смит-младший "). См. Также Ричард Ллойд Андерсон , Исследование Свидетелей Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Дезерет , 1981), стр. 118.
  160. ^ a b c Смит (1842b , стр. 27).
  161. ^ Смит (1879) ; Смит (1884) .
  162. ↑ Примеры людей, свидетельствующих о том, что они видели золотые листы после того, как Смит вернул их ангелу, см. В утверждениях Джона Янга и Харрисона Берджесса в Palmer (2002 , стр. 201). В 1859 году Бригам Янг сослался на одно из этих свидетельств «после возвращения»: «Некоторым из свидетелей Книги Мормона, которые держали листы и разговаривали с ангелами Бога, впоследствии оставили сомневаться и не верить в то, что они когда-либо видел ангела. Один из Кворума Двенадцати, молодой человек, полный веры и добрых дел, помолился, и видение его разума открылось, и ангел Божий пришел и положил перед ним листы, и он увидел и прикоснулся к ним, и увидел ангела ". Журнал дискурсов , 5 июня 1859 г., 7 : 164.
  163. ^ Энтон (1834 , стр. 270).
  164. ^ а б Харрис (1859 , с. 165).
  165. ^ a b Коул (1831 г.) .
  166. ^ Лэфем (1870 , стр. 307).
  167. ^ Заявление Хайрам Смиткак сообщает William E. Маклеллин в Huron Рефлектор 31 октября 1831. Смотрите также Poulson (1878 г.) .
  168. ↑ Смит III, Джозеф (1 октября 1879 г.). «Последнее свидетельство сестры Эммы». Вестник святых . 26 (19): 289.
  169. ^ Смит (1884) .
  170. ^ a b c Смит (1842 г.) .
  171. ^ Харрис (1859 , стр. 167); Смит (1853 , стр. 102, 109, 113, 145); Грандин (1829) .
  172. ^ a b Смит (1830 , ок.)
  173. ↑ Смит (1830 , Мормон 8: 5).
  174. ↑ Джозеф Смит – История 1:34.
  175. ↑ Харрис (1859 , стр.166)
  176. Перейти ↑ Harris (1859 , p. 169).
  177. ^ Смит (1884)
  178. ↑ Чейз (1833 , с. 246).
  179. ^ Лэфем (1870) .
  180. ^ Смит (1883) .
  181. ↑ Харрис (1859 , стр. 166, 169).
  182. ↑ Vogel (2004 , с. 600, п. 65).
  183. ^ Putnam (1966) ; Смит, Роберт Ф., "Золотые" тарелки , Институт Максвелла.
  184. ↑ Книга Мормона, 2 Нефий 27: 7. «Запечатывание» апокалиптических откровений в книге имеет прецеденты в Библии . См., Например, Исаия 29:11, Даниил 12: 4 и Откровение 5: 1–5. В Книге Мормона говорится, что это видение было первоначально дано брату Джареда , записано Ефером на наборе из 24 пластин, позже найденных Лимхаем , а затем «запечатанных». Книга Мормона, Ефер 1: 2. Согласно этому рассказу, Мороний скопировал листы Лимхи на запечатанную часть золотых листов.
  185. ^ то есть книга была «запечатана» в том смысле, что ее содержание было скрыто или скрыто от общественности.
  186. ^ ( Смит 1830 , титульный лист)
  187. ↑ Книга Мормона, 1 Нефий 14:26.
  188. ↑ Книга Мормона, Ефер 3:22.
  189. ↑ Куинн (1998 , стр. 195–196).
  190. ↑ Книга Мормона, Ефер 4: 5. Согласно Мартину Харрису , любой, кто заглянет в «толкователей», «кроме как по повелению Бога», «погибнет» ( Harris 1859 , p. 166).
  191. ^ Cowdery (1835b , стр. 198).
  192. ^ Дэвид Уитмер интервью, Chicago Tribune , 24 января 1888, в Дэвиде Уитмер Интервью, изд. Кук, 221. Ближе к концу своей жизни Уитмер сказал, что один раздел книги был «свободным, на тарелках, другой сплошным». Стори (1881 г.) .
  193. ^ Коул (1831)
  194. ^ Поулсон (1878) .
  195. ^ a b Стори (1881)
  196. ^ Уитмер (1888) . Орсон Пратт , который сказал, что разговаривал со многими свидетелями пластин ( Pratt 1859 , стр. 30), предположил, что Смит мог бы «сломать печать», если бы ему «разрешили» ( Pratt 1877 , стр. 211–122). ).
  197. ^ Коул (1831) ; Поулсон (1878 г.) .
  198. ^ Пратт (1859 , стр.30).
  199. ↑ Pratt (1856 , стр. 347).
  200. ↑ ( Смит 1830 , Мормон 9:32).
  201. ^ ( Робертс 1905 , с. 307).
  202. ↑ Pratt (1859 , стр. 30–31).
  203. ↑ Робертс (1908 , стр. 461).
  204. ↑ Бушман (2005 , с. 490); Броди (1971 , стр. 291): «Вскоре весь Наву загудел от этого открытия. The Times and Seasons опубликовали полные репродукции в качестве дополнительного доказательства подлинности Книги Мормона, а типография продавала факсимильные копии по одному доллару за дюжину. . " Первоисточником является «Журнал Уильяма Клейтона» от 1 мая 1843 г. (см. Также « Испытания ученичества - История Уильяма Клейтона, мормона», 117):«Я видел 6 медных пластин ... покрытых древними языками, содержащими от 30 до 40 на каждой стороне пластин. Перш Дж. Перевел отрывок и говорит, что они содержат историю человека, с которым они были найдены, и он был потомком Хама через чресла фараона, царя Египта, и получил свое царство от правителя неба и земли ». Информация была сочтена достаточно важной, чтобы быть переизданной от первого лица (как если бы это сказал Смит) в Истории Церкви :"Я вставляю факсимиле шести медных пластин, найденных около Киндерхука ... Я перевел часть из них и обнаружил, что они содержат историю человека, с которым они были найдены. Он был потомком Хама через чресла фараона , царь Египта, и что он получил свое царство от Правителя неба и земли ". Более чем на шести страницах Истории Церкви , 5: 372–79 обсуждаются листы «Детский крючок», и Смит поручил Рубену Хедлоку сделать гравюры на этих листах. Палмер (2002 , стр. 31) «Историки церкви продолжали настаивать на подлинности пластин Kinderhook до 1980 года, когда экспертиза, проведенная Чикагским историческим обществом, владельцем одной пластины, не доказала, что это было создание девятнадцатого века». Бушмен (2005 , с. 490)
  205. ^ Ричард Бушман, Джозеф Смит: Rough Stone Rolling (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005), 489–90.
  206. ^ В Voree Планшеты якобы были написано древним обитателемчто теперь Берлингтон, штат Висконсин ,то время как книга закона Господня Утверждались по Стрэнгу быть перевод пластин Лаваны упоминается в Книге Мормона . Ни одно из этих предполагаемых открытий Стрэнджита не считается подлинным за пределами сообщества Стрэнджита.
  207. ^ Остлинг & Остлинг (1999 , стр 259): "бы там действительно золотые тарелки и служебные ангелы, или там просто Джозеф Смит Сидящий за столом с его лицо в шляпе диктовал писарем вымышленный счет древних жителей Америки? Решение этой проблемы преследует лояльных мормонов. Цитируемый прямой вопрос - это Бригам Д. Мэдсен, либеральный мормон и бывший преподаватель истории в Университете Бригама Янга ».
  208. ^ Гивенс (2003 , стр. 37).
  209. ^ Хью Нибли, Подход к Книге Мормона: «Критики Книги Мормона часто саркастически отмечают, что очень жаль, что золотые листы исчезли, так как они очень удобно доказывают историю Джозефа Смита. Они не будут делать ничего подобного. Наличие листов только доказывает что листов больше не было: это не доказывает, что их написали Нефийцы, или что их принес ангел, или что они были переведены даром и силой Бога; и мы можем быть уверены, что ученые будут спорить по поводу написания на них в течение поколений, не приходя к какому-либо соглашению, точно так же, как они поступили с писаниями Гомера и частями Библии. Владение листами имело бы очень разрушительный эффект и практически ничего не доказало бы. С другой стороны,Гораздо более впечатляющее утверждение выдвигается, когда вся работа дается миру в том, что якобы является вдохновленным Богом переводом - в таком тексте любая причина или предлог для разногласий и спекуляций по поводу текста сводится к абсолютному минимуму: это текст, который весь мир может прочитать и понять, и он представляет собой гораздо более чудесный объект, чем любые золотые листы ».

Ссылки [ править ]

  • Энтон, Чарльз (17 февраля 1834 г.), «Письмо к Эберу Дадли Хоу» , в книге Хау, Эбер Дадли (ред.), « Неоправданный мормонизм: или правдивый отчет об этом единственном наложении и заблуждении с момента его появления до настоящего времени». , Пейнсвилл, Огайо : Telegraph Press, стр. 270–72..
  • Беннетт, Джеймс Гордон младший (25 июня 1893 г.), «Мормонские лидеры в своей Мекке» , The New York Herald.
  • Беннетт, Джеймс Гордон старший (1831 г.), Аррингтон, Леонард Дж. (Ред.), «Отчет Джеймса Гордона Беннета 1831 г. о« мормонитах » » , Исследования BYU , 10 (3): 353–64 (1–10 в перепечатка).
  • Бентон, Абрам В. (март 1831 г.), «Воспоминание», в Vogel, Dan (ed.), Early Mormon Documents , 4 , Salt Lake City: Signature Books (опубликовано в 2002 г.), стр. 97, ISBN 978-1-56085-159-2.
  • Бердж, Дейл Л. (август 1985 г.), «Археологические работы в бревенчатом доме Смита» , Лиахона , 15 (8): 24.
  • Бидамон, Эмма Смит (1996). «Письмо Эмме С. Пилигрим (27 марта 1876 г.)». В Фогель, Дэн (ред.). Ранние мормонские документы . 1 . Подписные книги . ISBN 1-56085-072-8.
  • Блум, Гарольд (1992), Американская религия , Саймон и Шустер, ISBN 0-671-67997-X.
  • Брейден, Кларк (1884), Дебаты Брейдена-Келли , Сент-Луис.
  • Броди, Фаун М. (1971), Никто не знает мою историю (второе издание, исправленное и дополненное издание), Нью-Йорк: Кнопф, ISBN 0-394-46967-4, OCLC  130292.
  • Бернетт, Дэвид С. (7 марта 1831 г.), «Что-то новое. - Золотая Библия» , Evangelical Inquirer , 1 (10).
  • Бернетт, Стивен (15 апреля 1838 г.), «Письмо Люку С. Джонсону», в Vogel, Dan (ed.), Early Mormon Documents , 2 , Salt Lake City: Signature Books (опубликовано в 1999 г.), стр. 290–92, ISBN 978-1-56085-093-9.
  • Бушман, Ричард Лайман (2005), Джозеф Смит: Rough Stone Rolling , Нью-Йорк: Кнопф , ISBN 1-4000-4270-4.
  • Чендлер, Клэй Л. (2003). «Глядя на Господа: магия, мистицизм и происхождение Книги Мормона» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 36 (4): 43–78. Архивировано из оригинала на 2011-03-12..
  • Чейз, Уиллард (1833), «Свидетельство Уилларда Чейза» , в Howe, Eber Dudley (ed.), Mormonism Unvailed , Пейнсвилл, Огайо : Telegraph Press, стр. 240–48..
  • Кларк, Джон А. (1842), Собирая по дороге , Филадельфия: WJ и JK Simmon.
  • Кобб, Джеймс Т. (1 июня 1881 г.). «Холм Кумора и Книга Мормона . Семья Смитов, Каудери, Харрис и другие старые соседи - что они знают» . Вестник святых . 28 (11): 167..
  • Коул, Абнер (19 марта 1831 г.), «Золотая Библия, № 6» , Отражатель [Пальмира] , II (16).
  • Кук, Линдон В. (1991), Интервью Дэвида Уитмера: свидетель восстановления , Орем, Юта: Грандин.
  • Каудери, Оливер (1834). «Письмо [I]» . Посланник и защитник Святых последних дней . 1 (1): 13–16..
  • Каудери, Оливер (1834b). «Письмо III» . Посланник и защитник Святых последних дней . 1 (3): 41–43..
  • Каудери, Оливер (1835a), «Письмо IV» , Посланник и защитник Святых последних дней , 1 (5): 77–80.
  • Каудери, Оливер (1835b), «Письмо VIII» , Посланник и защитник Святых последних дней , 2 (1): 195–202.
  • Кристалл, Дэвид (1997), Кембриджская энциклопедия языка , Cambridge University Press.
  • Дэниелс, Питер Т .; Брайт, Уильям, ред. (1996), Системы письма мира , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  • Гилберт, Джон Х. (8 сентября 1892 г.), Воспоминания о Джоне Х. Гилберте , Пальмира, Нью-Йорк: машинопись находится в библиотеке Гарольда Б. Ли, Университет Бригама Янга.
  • Гивенс, Терри (2003), Рукой Мормона: Американское Священное Писание, положившее начало новой мировой религии , Oxford University Press.
  • Грандин, Э.Б. (26 июня 1829 г.), «Примечание редактора» , The Wayne Sentinel.
  • Хэдли, Джонатан А. (11 августа 1829 г.), «Золотая Библия» , Пальмира Фримен.
  • Хейл, Исаак (1834 г.), «Аффидевит Исаака Хейла» , в Howe, Eber Dudley (ed.), Mormonism Unvailed , Пейнсвилл, Огайо : Telegraph Press, стр. 262–66.
  • Хэмблин, Уильям Дж. (2007). «Священное письмо на металлических пластинах в Древнем Средиземноморье» . Обзор FARMS . 19 (1): 37–54. Архивировано из оригинала на 2012-05-15..
  • Харрис, Эбигейл (1833), «Аффидевит Абигейл Харрис» , в Howe, Eber Dudley (ed.), Mormonism Unvailed , Пейнсвилл, Огайо : Telegraph Press, стр. 253–254.
  • Харрис, Генри (1833), «Аффидевит Генри Харриса» , в Howe, Eber Dudley (ed.), Mormonism Unvailed , Пейнсвилл, Огайо : Telegraph Press, стр. 251–252.
  • Харрис, Мартин (1859 г.), «Мормонизм, № II» , Tiffany's Monthly , 5 : 163–170..
  • Хау, Эбер Дадли , изд. (1834), Mormonism Unvailed , Пейнсвилл, Огайо : Telegraph Press. См. Также: Раскрытый мормонизм
  • Найт, Джозеф старший (1833 г.), Джесси, декан (редактор), «Воспоминания Джозефа Найта о ранней истории мормонов» , Исследования BYU (опубликовано в 1976 г.), 17 (1): 35.
  • Лэпэм, [Ла] Файетт (1870), «Интервью с отцом Джозефа Смита, мормонского пророка, сорок лет назад. Его отчет об обнаружении священных листов» , Historical Magazine [вторая серия] , 7 : 305–309.
  • Льюис, Джозеф; Льюис, Хиль (30 апреля 1879 г.), «История мормонов» , Amboy Journal , 24 (5).
  • Марквардт, Х. Майкл; Уолтерс, Уэсли П. (1994), Изобретая мормонизм: Традиция и исторические записи , Сан-Франциско: Подписные книги, ISBN 1-56085-039-6, OCLC  28067219.
  • Марквардт, Х. Майкл (2005), Рост мормонизма: 1816–1844 гг. , Гранд-Рапидс, Мичиган: Xulon Press, стр. 632, ISBN 1-59781-470-9.
  • Мазер, Фредерик Г. (1880), «Ранние дни мормонизма» , Lippincott's Magazine , 26 (152): 198–211.
  • Меткалф, Брент Ли (1993), «Апологетические и критические предположения об историчности Книги Мормона » , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 26 (3): 153–84, архивировано с оригинала 10 февраля 2009 г..
  • Остлинг, Ричард Н .; Остлинг, Джоан К. (1999), Мормонская Америка: сила и обещание , HarperSanFrancisco.
  • Пакер, J. Cameron (2004), "Пещера Кумора в" , журнал Книги Мормона исследований , Прово, штат Юта: Максвелл институт , 13 (1): 50-57, архивируются с оригинала на 2006-12-07.
  • Палмер, Грант Х. (2002), Взгляд изнутри на происхождение мормонов , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги.
  • Пэрриш, Уоррен (11 августа 1838 г.), Письмо У. Пэрриша, Киртланд , Евангелист (опубликовано 1 октября 1838 г.), переиздано в Vogel, Dan , ed. (1999). Ранние мормонские документы . 2 . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. п. 289. ISBN. 978-1-56085-093-9.
  • Фелпс, WW , изд. (1833), Книга заповедей для правительства Церкви Христа , Сиона : William Wines Phelps & Co..
  • Поулсон, П. Вильгельм (16 августа 1878 г.), «Письмо в редакцию», Deseret Evening News.
  • Пратт, Орсон (1856 г.), «Вера и видения древних святых - такое же великое благословение, которым должны обладать Святые последних дней» , Journal of Discourses , III : 344–353.
  • Пратт, Орсон (1859 г.), «Свидетельства Библии и Книги Мормона по сравнению» , Journal of Discourses , VII : 22–38.
  • Пратт, Орсон (1877), «Вопрос царя Лимхая, из Книги Мормона » , Журнал бесед , XIX : 204–19.
  • Патнэм, Рид Х. (сентябрь 1966 г.), "Были ли золотые тарелки сделаны из тумбаги?" , Эра улучшения , 69 (9): 788–89, 828–31.
  • Куинн, Д. Майкл (1998), Ранний мормонизм и волшебное мировоззрение (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: Подписные книги , ISBN 1-56085-089-2.
  • Райли, И. Вудбридж (1902 г.), Основатель мормонизма: психологическое исследование Джозефа Смита-младшего , Нью-Йорк: Dodd, Mead & Co.
  • Робертс, BH , изд. (1902), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 1 , Солт-Лейк-Сити: Deseret News.
  • Робертс, Б. Х. (1903 г.), Новые свидетели Бога. Том II. Книга Мормона (PDF) , Солт-Лейк-Сити: Новости Дезерет.
  • Робертс, BH , изд. (1905), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 3 , Солт-Лейк-Сити: Deseret News.
  • Робертс, BH , изд. (1908), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 4 , Солт-Лейк-Сити: Deseret News.
  • Робинсон, Эндрю (2002), Затерянные языки: Загадка нерасшифрованных сценариев мира , Нью-Йорк: Макгроу Хилл.
  • Солсбери, Кэтрин Смит (10 апреля 1895 г.), Уокер, Кайл Р. (редактор), «Воспоминания Кэтрин Смит Солсбери о встречах Джозефа с Моронием» (PDF) , Исследования BYU (опубликовано в 2002 г.), 41 (3): 4– 17.
  • Сондерс, Бенджамин (сентябрь 1884a), «Интервью Уильяма Х. Келли», в Vogel, Dan (ed.), Early Mormon Documents , 2 , Salt Lake City: Signature Books (опубликовано в 1998 году).
  • Сондерс, Лоренцо (1884b), «Интервью Уильяма Х. Келли» , в Vogel, Dan (ed.), Early Mormon Documents , 2 , Salt Lake City: Signature Books (опубликовано в 1998 г.), стр. 159–60.
  • Сондерс, Орсон (25 июня 1893 г.), Беннетт, Джеймс Гордон-младший (редактор), «Мормонские лидеры в своей Мекке» , The New York Herald : 12.
  • Смит, Джозеф III (1 октября 1879 г.), «Последнее свидетельство сестры Эммы» , The Saints 'Herald , 26 (19): 289.
  • Смит, Джозеф (1830 г.), Книга Мормона: отчет, написанный рукой Мормона, на пластинах, взятых с пластин Нефия , Пальмира, Нью-Йорк: Э.Б. Грандин.
  • Смит, Джозеф (1832 г.), «История жизни Джозефа Смита» , в Джесси, декан С. (ред.), Личные сочинения Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет (опубликована в 2002 г.), ISBN 1-57345-787-6, Архивируются с оригинала на 2008-11-20.
  • Смит, Джозеф ; Каудери, Оливер ; Ригдон, Сидней ; Уильямс, Фредерик Г. (1835 г.), Учение и Заветы Церкви Святых последних дней: Тщательно отобранные из Откровений Бога , Киртланд, Огайо: FG Williams & Co.
  • Смит, Джозеф (апрель 1838a), История Церквископировано Смиту, Джозефу ; Малхолланд, Джеймс; Томпсон, Роберт Б .; Фелпс, Уильям У .; Ричардс, Уиллард (1839–1843), «История церкви, г-жа A – 1» , в Джесси, декан С. (ред.), Личные сочинения Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет (опубликована в 2002 г.), ISBN 1-57345-787-6.
  • Смит, Джозеф (июль 1838b), «Примечание редактора» , «Журнал старейшин Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» , 1 (3).
  • Смит, Джозеф (1 марта 1842 г.), «История церкви [письмо Вентворта]» , Times and Seasons , Nauvoo, Illinois , 3 (9): 906–936.
  • Смит, Джозеф старший (29 сентября 1824 г.), «Для публики» , Уэйн Сентинел , 1.
  • Смит, Люси Мак (1842b), Касаволл, Генри (изд.), Город мормонов; или, Три дня в Наву, 1842 г. , Лондон: JGF & J. Rivington (опубликовано в 1842 г.).
  • Смит, Люси Мак (1853 г.), Биографические очерки Пророка Джозефа Смита и его прародителей для многих поколений , Ливерпуль: С.В. Ричардс. См. Также: Биографические очерки Пророка Джозефа Смита и его прародителей на протяжении многих поколений
  • Смит, Уильям (1883 г.), Уильям Смит о мормонизме: истинное повествование о происхождении Книги Мормона, Ламони, Айова: Церковь RLDS.
  • Смит, Уильям (1884), «Свидетельство старого солдата» , The Saints 'Herald , 34 (39): 643–644.
  • Стивенсон, Эдвард (1882 г.), «Один из трех свидетелей: инциденты из жизни Мартина Харриса» , «Звезда тысячелетия Святых последних дней» , 44 : 78–79, 86–87, заархивировано с оригинала 2011-06- 11.
  • Стори, Уилбур Ф. (17 октября 1881 г.), «Интервью с Дэвидом Уитмером» , Chicago Times.
  • Tvedtnes, John A (1990), «Обзор малоизвестны Evidences Книги Мормона по Брентон Г. Yorgason» , ФАРМС Обзор книг , Прово, штат Юта: Максвелл институт , 2 (1): 258-59, архивируются с оригинал от 05.09.2006.
  • Такер, Помрой (1867), Происхождение, рост и прогресс мормонизма , Нью-Йорк: Д. Эпплтон.
  • Тернер, Оразмус (1851 г.), История пионерского поселения Фелпса и покупки Горхэма и заповедника Морриса , Рочестер, Нью-Йорк: Уильям Аллинг.
  • Ван Хорн, Роберт Т. (5 июня 1881 г.), «Мормонизм: достоверное свидетельство происхождения секты от одного из патриархов» , Ежедневный журнал Канзас-Сити , архивировано с оригинала 27 апреля 2011 г..
  • Ван Ваггонер, Ричард С .; Уокер, Стивен С. (лето 1982), «Джозеф Смит: Дар Проводы» , Диалог: Журнал мормонов Мысли , 15 (2): 48-68, архивируются с оригинала на 2011-06-14.
  • Фогель, Дэн (2004), Джозеф Смит: Создание пророка , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги.
  • Уэйд, Б. (23 апреля 1880 г.). Интересный документ . The Salt Lake Daily Tribune . 19 .
  • Уокер, Рональд В. (1986), «Мартин Харрис: ранний переход мормонизма» , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 19 (4): 29–43, заархивировано из оригинала 10 февраля 2009 г..
  • Уитмер, Джон К. (7 августа 1875 г.), "Золотые столы" , " Чикаго Таймс".
  • Уитмер, Дэвид (1887). «Обращение ко всем верующим во Христа как свидетельство божественной подлинности Книги Мормона » . Ричмонд, Миссури: Дэвид Уитмер..
  • Уитмер, Дэвид (24 января 1888 г.), «Часы закрытия старого мормона: уходит Дэвид Уитмер, один из пионеров этой веры» , Chicago Daily Tribune : 5.
  • Уильямс, Стивен (1991), « Фантастическая археология: дикая сторона предыстории Северной Америки» , Филадельфия: University of Pennsylvania Press.
  • Вудард, Роджер Д., изд. (2004), Кембриджская энциклопедия древних языков мира , Cambridge University Press.
  • Янг, Бригам (18 февраля 1855 г.), «Священство и сатана - конституция и правительство Соединенных Штатов - права и политика Святых последних дней», в Watt, GD (ed.), Journal of Discourses by Brigham Янг, Президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Его Два Советника, Двенадцать Апостолов и другие , 2 , Ливерпуль: FD & SW Richards (опубликовано в 1855 г.), стр. 179–90. См. Также: Журнал дискурсов
  • Янг, Бригам (17 июня 1877 г.), «Попытки стать святыми - Сокровища вечных холмов - Холм Кумора - Послушание истинным принципам - ключ к знанию - все наслаждения исходит от Бога - Организация - Обязанности должностных лиц - Окончательные результаты» в Evans, DW; Гиббс, Гео. F. (ред.), Журнал бесед Бригама Янга, его двух советников и двенадцати апостолов , 19 , Ливерпуль: Уильям Бадж (опубликовано 1878 г.), стр. 36–45.