Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Книга Мормона
Mormon-book.jpg
Источник
Пророки и люди
Историческая достоверность и критика
LDS Церковные фильмы и LDS кино
  • Как редко одержимость
  • Заветы одного склада и одного пастыря
  • Книга Мормона, фильм
  • Переход в Зарагемлу
  • Краткое содержание Книги Мормона
  • Книга Википедии Книга: Книга Мормона
  • v
  • т
  • е

С момента публикации Книги Мормона в 1830 году мормонские археологи пытались найти археологические доказательства, подтверждающие ее. Хотя историки и археологи считают эту книгу анахроничным изобретением Джозефа Смита , многие члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и других деноминаций движения Святых последних дней считают, что в ней описываются древние исторические события в мире. в Северной и Южной Америки .

Книга Мормона в основном описывает отношения Бога с двумя цивилизациями в Америке на протяжении нескольких сотен лет. Книга в первую очередь касается нефийцев и ламанийцев , которые, как говорится, существовали в Америке примерно с 600 г. до н.э. до примерно 400 г. н.э. В ней также рассказывается о взлете и падении иаредийского народа , который, как говорится в Книге Мормона, произошел от него. Старый Свет вскоре после смешения языков в Вавилонской башне . В Книге Мормона упоминается несколько животных, растений и технологий, которые не подтверждаются археологическими данными периода 3100 г. до н.э. - 400 г. н.э. в Северной и Южной Америке.[1] [2] [3] [4]

Некоторые мормоны начала 20-го века утверждали, что различные археологические находки, такие как топонимы и руины инков , майя , ольмеков и других древних цивилизаций Америки и Старого Света, подтверждают данные Книги Мормона. [5] Многие нынешние верующие, включая Церковь СПД, не имеют твердой позиции по поводу того, следует ли и как относить людей в повествовании к определенным группам. [6]

Археологические исследования в доколумбовой Америке и Книга Мормона [ править ]

Многие наблюдатели полагают, что Книга Мормона представляет собой художественное произведение, параллельное другим в жанре «строителя курганов» 19 века, который был широко распространен в то время. [7] [8] [9] [10] [11] [12] Некоторые археологические находки девятнадцатого века (например, земляные и деревянные укрепления и города, [13] использование гипсового цемента, [14] древние дороги, [15] металлические наконечники и инструменты, [16] медные нагрудники, [17] головные пластины, [18] текстиль, [19] жемчуг, [20]надписи коренных жителей Северной Америки, останки североамериканских слонов и т. д.) были широко освещены во время публикации Книги Мормона, и некоторые из этих идей были включены в повествование. В Книге Мормона делаются ссылки на современное понимание доколумбовых цивилизаций, включая формирующиеся мезоамериканские цивилизации, такие как (доклассические) ольмеков , майя и сапотеков .

Организационные заявления относительно Книги Мормона [ править ]

Смитсоновский институт [ править ]

В начале 1980-х годов в культуре мормонов ходили слухи о том, что Смитсоновский институт использует Книгу Мормона для проведения первичных археологических исследований. Эти слухи были доведены до сведения директоров Смитсоновского института, которые к 1982 году разослали форму письма запрашивающим сторонам, в которых говорилось, что Смитсоновский институт не использовала Книгу Мормона для руководства какими-либо исследованиями, и включили список конкретных причин, по которым археологи Смитсоновского института считали Книгу Мормона исторически маловероятно. В 1998 году Смитсоновский институт пересмотрел форму письма и заявил, что Книга Мормона не использовалась Смитсоновским институтом в каких-либо археологических исследованиях. [21]Ученые-мормоны предположили, что это произошло потому, что более ранняя версия письма противоречит некоторым аспектам исследования, опубликованного сотрудниками Смитсоновского института. Ученые, не принадлежащие к мормонам, отмечают, что Смитсоновский институт не отозвал ни одного из своих предыдущих заявлений, и считают, что ответ был смягчен, чтобы избежать негативных общественных отношений с мормонами. Террил Гивенс предполагает, что изменение заявления было попыткой избежать разногласий. [22]

Национальное географическое общество [ править ]

Институт религиозных исследований опубликовал на своем сайте письмо 1998 от National Geographic Society , которые заявили , что они не знали о каких - либо археологических свидетельств того, что бы поддержать Книгу Мормона. [23] Его больше нет на их веб-сайте. [24]

Анахронизмы и археологические находки [ править ]

См. Также: анахронизмы из Книги Мормона

Критики Книги Мормона утверждали, что в книге есть слова и фразы, анахроничные по отношению к археологическим находкам. Они относятся к артефактам, животным, растениям или технологиям, которые, по мнению критиков, не существовали в Северной и Южной Америке во время периода Книги Мормона (до 2500 г. до н.э. до примерно 400 г. н.э.). В приведенном ниже списке обобщены некоторые анахроничные критические замечания в Книге Мормона, а также точки зрения и опровержения апологетов мормонов .

Есть пять случаев, когда лошади упоминаются в Книге Мормона и изображаются находящимися в лесу при первом прибытии Нефийцев, «поднять (г)», «накормить», «приготовить» (вместе с колесницами), использовались в пищу и были «полезны для человека». [25] Критики утверждают, что лошади вымерли в Западном полушарии более 10 000 лет назад и не появлялись там, пока испанцы не привезли их из Европы. Лошади были повторно завезены в Америку ( Карибский бассейн ) Христофором Колумбом в 1493 году и на американский континент Кортесом в 1519 году. [26] Мормонский археолог Джон Л.Соренсон утверждает, что существуют окаменелые свидетельства того, что некоторые лошади Нового Света могли пережитьПлейстоцен - голоцен переход, [27] , хотя эти данные оспариваются другой книги мормонов ученых. [28] С другой стороны, апологет мормонов Роберт Р. Беннетт предполагает, что слово «лошадь» в Книге Мормона могло относиться к другому животному, например, тапиру . [29]

Слоны дважды упоминаются в самой ранней летописи Книги Мормона, Книге Ефера . Критики утверждают, что археологические данные свидетельствуют о том, что все слоноподобные существа вымерли в Новом Свете около 10 000 лет до нашей эры. Предполагается, что источником этого вымирания является человеческое хищничество, значительное изменение климата или сочетание обоих факторов. [30] [31] Небольшая популяция мамонтов выживала на острове Сент-Пол, Аляска , до 3700 г. до н.э. [32]

Апологеты относятся к «слону» почти так же, как они относятся к «конскому» анахронизму, возражая со следующими аргументами:

  • Различные археологи-любители и мормонские авторы приводили противоречивые доказательства того, что культура строителей курганов Северной Америки была знакома со слоном. Это свидетельство долгое время было предметом споров, и современные археологи пришли к выводу, что останки слонов были неправильно датированы, идентифицированы или явно подделаны. [33]

Крупный рогатый скот и коровы [ править ]

Ламы - единственные крупные млекопитающие, кроме альпак, которые, как известно, были одомашнены в Америке.

В Новом Свете в Книге Мормона есть пять отдельных случаев «коров» или «крупного рогатого скота», включая словоблудие о том, что они были «выращивать (г)» и были «для использования человеком» или «полезны для пищи». человек » [34] и указывает, что« крупный рогатый скот »и« коровы »не считались одним и тем же животным. [35] Хотя Книга Мормона может следовать общепринятому библейскому прецеденту, когда все домашние животные называются «крупным рогатым скотом», нет никаких доказательств того, что крупный рогатый скот Старого Света (представители рода Bos ) населял Новый Свет до контакта с европейцами в 16 век нашей эры. [36] Кроме того, в настоящее время нет археологических свидетельств одомашнивания американских бизонов. [37]Широко признано, что единственными крупными млекопитающими, которые были одомашнены в Америке, были лама и альпака, и что ни один из видов коз, оленей или овец не был полностью одомашнен до прихода европейцев на континент.

Некоторые апологеты мормонов считают, что термин «крупный рогатый скот», используемый в Книге Мормона, является более общим и не означает исключительно представителей рода Bos . Таким образом, они заявляют, что термин «крупный рогатый скот» может относиться к горным козлам ; ламы ; или предок американских бизонов , Bison antiquus (подсемейства Bovinae ). [38]

Овцы [ править ]

«Овцы» метафорически упоминаются в Книге Мормона в различных местах в летописи Нефийцев [39], но заметно отсутствуют в списке животных, наблюдаемых в Новом Свете по прибытии Нефийцев. [40] В одном случае овцы описаны как владение иаредейцев в Америке примерно в 2300 году до нашей эры. [41] В другом стихе упоминается «шкура ягненка», которую вражеские армии разбойников носили на своих чреслах (около 21 года нашей эры). [42] Однако, одомашненных овец , как известно, были впервые введены в Америку во время второго плавания Колумба в 1493 [ править ]

Чтобы справиться с этим анахронизмом, апологеты мормонов приводят следующие доводы:

  • Один апологет цитирует открытие обугленной шерстяной ткани в могиле во время раскопок в центральной Мексике в 1935 году. [43] Однако обнаружившие археологи отметили свою неуверенность в определении того, была ли могила доиспанской. [44]
  • Некоторые предполагают, что слово «овца» может относиться к другому виду животных, который напоминал овец, например, крупной овце или лам. [45] Критики отмечают, что большие рогатые бараны никогда не были приручены людьми. [ необходима цитата ]
  • Овца, на которую ссылаются иаредейцы, поскольку упоминание о ней происходит вскоре после их прибытия около 2500 г. до н.э., относится к овцам Старого Света, поскольку в Книге Мормона упоминается, что иаредейцы принесли с собой животных и птиц [46] [ 47], а ссылка на шкуры ягненка может относиться к диким баранам, на которых охотились.

Козы [ править ]

Олень-олень: Некоторые апологеты мормонов считают, что слово «козел» в Книге Мормона относится к оленю-брокколу, чтобы объяснить очевидный анахронизм.

«Козы» трижды упоминаются в Книге Мормона [48], помещая их среди Нефийцев и Иаредейцев (т. Е. Между 2500 г. до н.э. и 400 г. н.э.). В двух стихах «козы» отличаются от «диких козлов», что указывает на то, что существовало по крайней мере две разновидности, одна из которых, возможно, была одомашненной.

Одомашненных коз , как известно, были введены на американском континенте европейцев в 15 - м веке, [ править ] 1000 лет после заключения Книги Мормона, и почти 2000 лет после коз последний упоминается в Книге Мормона. Агрессивный горный козел произрастает в Северной Америке. Нет никаких свидетельств того, что он когда-либо был одомашнен. [ необходима цитата ]

Чтобы справиться с этим анахронизмом, апологеты мормонов приводят следующие доводы:

  • Апологет Мэтью Ропер указывает, что испанские монахи XVI века использовали слово «коза» для обозначения местного мезоамериканского оленя . [49] Нет никаких свидетельств того, что олень-олень когда-либо был одомашнен.

Свинья [ править ]

Воротничком пекари

«Свинья» дважды упоминается в Книге Мормона [50] [51] и утверждает, что свиньи были «полезны в пищу для человека» среди иаредейцев . [51] Не было никаких останков, ссылок, произведений искусства, инструментов или каких-либо других свидетельств того, что свиньи когда-либо присутствовали в доколумбовом Новом Свете. [52]

Апологеты отмечают, что пекари (также известные как javelinas), которые имеют внешнее сходство со свиньями и принадлежат к тому же подсемейству Suinae, что и свиньи, обитали в Южной Америке с доисторических времен. [53] Мормонские авторы, выступающие за первоначальное возведение курганов в Книге Мормона, аналогичным образом предложили североамериканских пекари (также называемых «дикими свиньями») [54] в качестве «свиней» иаредейцев. [55] В самом раннем научном описании пекари в Новом Свете в Бразилии в 1547 году они назывались «дикие свиньи». [56]

Хотя документально не подтверждено, что пекари разводили в неволе, было задокументировано, что пекари приручили, загоняли и выращивали для еды и ритуальных целей в Юкатане, Панаме, южной части Карибского моря и Колумбии во время Завоевания. [57] Археологические останки пекари были найдены в Мезоамерике с доклассического (или формирующего) периода до момента, предшествующего испанскому контакту. [58] В частности, останки пекари были найдены в местах раннего формирования ольмекской цивилизации [59], которые апологеты мормонов коррелируют с иаредитами из Книги Мормона.

Ячмень и пшеница [ править ]

Пшеница была одомашнена в Старом Свете и была завезена европейцами на американский континент.

«Ячмень» упоминается трижды, а «пшеница» - один раз в повествовании о Книге Мормона, при этом земля «вспахивалась» для посадки ячменя и пшеницы в одном географическом месте в 1-м и 2-м веках до нашей эры согласно хронологии Книги Мормона. [60] Введение одомашненных современных ячменя и пшеницы в Новый Свет было произведено европейцами после 1492 года. [61] В Книге Мормона утверждается, что неспецифические «семена» были привезены из земли Иерусалима и посажены по прибытии в страну. Новый Свет и дал успешный урожай. [62] На сегодняшний день имеющиеся данные свидетельствуют о том, что появление флоры и фауны Старого Света на американском континенте произошло во время колумбийского обмена . [63]

Ученый FARMS Роберт Беннетт утверждает следующее, чтобы справиться с этим анахронизмом:

  • Что слова «ячмень» и «пшеница» в Книге Мормона могут на самом деле относиться к другим культурам в Америке, таким как Hordeum pusillum . [64] [65] Большая часть Hordeum pusillum была найдена в Айове примерно 2500 лет назад. [66]
  • Что эти слова могут относиться к подлинным разновидностям ячменя и пшеницы Нового Света, которые еще не обнаружены в археологических данных.
  • Что норвежцы, достигнув Северной Америки, заявили, что нашли то, что они называли «самосевной пшеницей». [67]

Беннет утверждает:

Исследования по этому вопросу подтверждают два возможных объяснения. Во-первых, термины ячмень и пшеница, используемые в Книге Мормона, могут относиться к некоторым другим культурным растениям Нового Света, которым было дано обозначение Старого Света; и, во-вторых, эти термины могут относиться к подлинным сортам ячменя и пшеницы Нового Света. Например, испанцы называли плод кактуса опунции «инжиром», а эмигранты из Англии называли кукурузу «кукурузой», английский термин, относящийся к зернам в целом. Подобная практика, возможно, использовалась, когда люди из Книги Мормона впервые столкнулись с видами растений Нового Света. [68]

Беннетт описывает использование Hordeum pusillum , также известного как «маленький ячмень», вида травы, произрастающей в Америке. Семена съедобны, и это растение было частью доколумбового Восточного сельскохозяйственного комплекса культурных растений, используемых коренными американцами. Hordeum pusillum был неизвестен в Мезоамерике, где нет доказательств культивирования ячменя в доколумбовой эпохе. Существуют свидетельства того, что это растение было одомашнено в Северной Америке в период лесов, совмещенный с обществами строителей курганов (первые века нашей эры), и датирован углеродом 2500 лет назад. [69] [70] [71] Образцы ячменя, датируемые 900 годом нашей эры, были также найдены в Фениксе, штат Аризона, а образцы из Южного Иллинойса датируются периодом между 1 и 900 годами нашей эры.[72]

Шелк [ править ]

В Книге Мормона четыре раза упоминается использование «шелка» в Новом Свете. [73] «Шелк» обычно относится к материалу, который создается из кокона одной из нескольких азиатских бабочек, преимущественно Bombyx mori ; этот тип шелка был неизвестен в доколумбовой Америке.

Мормонский ученый Джон Л. Соренсон задокументировал несколько материалов, которые использовались в Мезоамерике для изготовления тонкой ткани, эквивалентной шелку, некоторые из которых испанцы фактически называли шелком по прибытии, включая волокна (капок) из семенных коробочек дерева сейба. , коконы дикой моли, волокна шелкографии ( Achmea magdalenae ), листья дикого ананаса и тонкие волосы на нижней части живота кроликов. [74] Он утверждает, что жители Мексики использовали волокна, сплетенные диким шелкопрядом, для создания ткани. [75]

Ацтеки использовали шелковый материал , взятый из гнезд , сделанных двух коренных насекомых, моли Eucheira Socialis и бабочки Gloveria psidii . [76] [77] Гнезда были вырезаны и собраны вместе, чтобы сделать ткань, а не извлекать и прядать волокна, как в современном шелке. О прядении шелка из того, что считается одними и теми же насекомыми, сообщалось в более позднее время, хотя его использование в доколумбовые времена было предметом споров. [78]

Артефакты и изделия Старого Света [ править ]

Колесницы или колесные машины [ править ]

Колесницы, изображенные на шумерском рельефе около 2500 г. до н. Э. Свидетельств колесных транспортных средств в Америке не обнаружено.

Книга Мормона содержит два рассказа о «колесницах», которые использовались в Новом Свете. [79]

Критики утверждают, что нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих использование колесных транспортных средств в Мезоамерике, тем более что многие части древней Мезоамерики не подходили для колесного транспорта. Кларк Висслер , куратор этнографии Американского музея естественной истории в Нью-Йорке, отметил: «Мы видим, что преобладающим видом наземного транспорта в Новом Свете был человек-носитель. В доколумбовые времена колесо было неизвестно. " [80]

Сравнение южноамериканской цивилизации инков с мезоамериканскими цивилизациями показывает такое же отсутствие колесных транспортных средств. Хотя инки использовали обширную сеть дорог с твердым покрытием , эти дороги настолько неровные, крутые и узкие, что кажутся непригодными для использования на колесах. Мосты, которые люди инки построили и даже продолжают использовать и поддерживать сегодня в некоторых отдаленных районах, представляют собой соломенно-веревочные мосты, настолько узкие (около 2–3 футов шириной), что ни одно колесное транспортное средство не может вместить их. Дороги инков использовались в основном для бегунов часки и караванов лам.

Некоторые апологеты мормонов утверждают следующее, чтобы справиться с этим анахронизмом:

  • Один апологет предположил, что «колесницы», упомянутые в Книге Мормона, могут относиться к мифическим или культовым колесным транспортным средствам. [81]
  • Некоторые апологеты указывают на то, что игрушки с колесами доколумбовой эпохи были найдены в Мезоамерике, что указывает на то, что колесо было известно древним американским народам. [82] [83] Некоторые из этих колесных игрушек были названы Смитсоновским археологом Уильямом Генри Холмсом и археологом Дезире Шарне «колесницами». [84] [85]
  • Один апологет мормонов утверждает, что на Ближнем Востоке было найдено несколько фрагментов колесниц, относящихся к библейским временам (не считая разобранных колесниц, найденных в гробнице Тутанхамона ), и поэтому колесницы с колесами действительно существовали во временные рамки Книги Мормона, и было бы разумным Предположим, что археологи еще не обнаружили никаких свидетельств их существования. [86]
    • Критики возражают, что, хотя на Ближнем Востоке было найдено несколько фрагментов колесниц, есть много изображений древних колесниц на керамике и фресках, а также на многих скульптурах средиземноморского происхождения, что подтверждает их существование в этих обществах. Они заявляют, что отсутствие этих изображений среди произведений искусства доколумбового периода, найденных в Новом Свете (за исключением доколумбовых колесных игрушек), не подтверждает существование колесниц в стиле Старого Света в Новом Свете.
  • Мормонский ученый Брант Гарднер утверждал, что «колесница» из Книги Мормона может быть паланкином или носилкой [87], а апологет Майкл Эш обычно предполагает, что слово «колесница» может относиться к безколесному транспортному средству. [88]

Железо и сталь [ править ]

Воины ацтеков размахивают созданными из камня макауитлями . Из Флорентийского кодекса XVI века , Vol. IX.

«Сталь» и «железо» несколько раз упоминаются в Книге Мормона. [89] Древние культуры Северной Америки, строящие курганы, как известно, добывали и обрабатывали самородную медь, серебро, золото и метеоритное железо, хотя свидетельств того, что железо в древности закаливалось для производства стали, не было найдено в Америке.

В период с 2004 по 2007 год археолог из Университета Пердью Кевин Дж. Вон обнаружил около Наски , Перу, гематитовую шахту возрастом 2000 лет . Хотя сегодня гематит добывается в виде железной руды, Вон считает, что гематит тогда добывался для использования в качестве красного пигмента. Есть также многочисленные раскопки, которые включали минералы железа. [90] Он отметил:

Хотя древние жители Анд плавили некоторые металлы, такие как медь, они никогда не плавили железо, как в Старом Свете ... Металлы использовались для изготовления различных инструментов в Старом Свете, таких как оружие, а в Америке металлы использовались как престижный товар для богатой элиты. [91]

Апологеты возражают, что слово «сталь» в Книге Мормона, вероятно, относится не к железу, а к закаленному металлу. Этот аргумент вытекает из того факта, что в Книге Мормона упоминаются определенные предметы Старого Света, сделанные из «стали». [92] Подобные «стальные» изделия, упомянутые в Библии Короля Якова (KJV), на самом деле являются закаленной медью. [93] Было продемонстрировано, что большая часть терминологии Книги Мормона соответствует языку KJV. [94] Древние культуры строительства курганов Северной Америки, как известно, добывали и обрабатывали самородную медь., серебро, золото и метеоритное железо, хотя в древней Северной Америке было обнаружено несколько экземпляров металлических лезвий или специально сплавленной (или «закаленной») меди. [95] [96] Примеры древних медных лезвий ножа были найдены на острове Рояль и вокруг озера Верхнее . [97]

Металлические мечи, которые «заржавели» [ править ]

В Книге Мормона есть многочисленные ссылки на «мечи» и их использование в бою. [98] Когда были обнаружены остатки последней битвы иаредейцев, повествование в Книге Мормона утверждает, что некоторые мечи были собраны, и «их рукояти погибли, а их лезвия покрылись ржавчиной». [99]

Апологеты утверждают, что в большинстве ссылок на мечи не говорится о материале, из которого они были сделаны, и что они могут относиться к ряду видов оружия, таких как макуауитль , «меч», сделанный из обсидиановых клинков, который использовался ацтеками. Он был очень острым и мог обезглавить человека или лошадь. [100]

Симетры [ править ]

«Циметры» упоминаются в восьми случаях в Книге Мормона, начиная примерно с 500 г. до н.э. до 51 г. до н.э. [101] Критики утверждают, что это существовало за сотни лет до того, как был придуман термин «ятаган». Слово «кимитер» считается анахронизмом, поскольку это слово никогда не использовалось евреями (от которых произошли народы Книги Мормона) или какой-либо другой цивилизацией до 450 года нашей эры. [102] Слово «cimeterre» встречается в словаре английского языка Glossographia 1661 года и определяется как «кривый меч» и было частью английского языка в то время, когда была переведена Книга Мормона. [103]В VII веке ятаганы впервые появились у тюрко-монгольских кочевников Центральной Азии, однако заметным исключением был серповидный меч древнего Египта, известный как хопеш [104], который использовался с 3000 г. до н.э. и найден на Розеттском камне, датированном до 196 г. до н. э. Эаннатум, царь Лагаша, изображен на шумерской стеле 2500 г. до н.э., вооруженной серповидным мечом. [105]

Апологеты Майкл Р. Эш и Уильям Хэмблин утверждают, что это слово было выбрано Джозефом Смитом в качестве наиболее подходящего английского слова для обозначения короткого изогнутого оружия, используемого нефийцами. [106] Мормонский ученый Мэтью Ропер заметил, что в Мезоамерике можно найти множество видов оружия с изогнутыми лезвиями. [107]

Система обмена, основанная на мерах зерна с использованием драгоценных металлов в качестве стандарта [ править ]

В Книге Мормона подробно описана система мер, используемых описанными в ней обществами. [108] Однако общее использование металла в древней Америке, похоже, было чрезвычайно ограниченным. Более распространенной средой обмена в Мезоамерике были какао-бобы . [109]

Знание иврита и египетских языков [ править ]

См. Также: Лингвистика и Книга Мормона.
« Документ Caractors », в котором показаны символы, переписанные с золотых листов (источник Книги Мормона). Утверждается, что эти персонажи происходят из неизвестного языка, называемого реформированным египетским .

Книга Мормона описывает более чем одного грамотного народа, населявшего древнюю Америку. Описывается, что нефийцы владеют языком и письмом с корнями на иврите и египетском , а также пишут часть оригинального текста Книги Мормона на этом неизвестном языке, называемом реформированным египетским . Расшифровка некоторых символов этого языка была сохранена в том, что ранее было ошибочно идентифицировано как « Расшифровка стенограммы Антона », но теперь известно как «Документ Caractors».

В доколумбовой Мезоамерике было идентифицировано пятнадцать примеров различных письменностей , многие из которых взяты из одной надписи. [110] Хотя майя содержит картуши и представляет собой форму иероглифического письма, такого как египетский, никакого дальнейшего сходства с ивритом или египетскими иероглифами обнаружено не было. Кроме того, профессиональные лингвисты и египтологи не считают, что документ Каракторов содержит какие-либо законные древние письменности. Эдвард Х. Эшмент назвал персонажей стенограммы «иероглифами индейцев микмаков на северо-востоке Северной Америки». [111]

Смитсоновский институт отметил: «Отчеты о находках древнеегипетского иврита и других письменностей Старого Света в Новом Свете в доколумбовом контексте часто появлялись в газетах, журналах и сенсационных книгах. Ни одно из этих утверждений не выдерживало проверки авторитетными учеными. Никаких надписей, использующих формы письма Старого Света, не было показано ни в какой части Америки до 1492 года, за исключением нескольких скандинавских рунических камней, которые были найдены в Гренландии ». [112]

Лингвистические исследования эволюции разговорных языков Северной и Южной Америки согласуются с широко распространенной моделью, согласно которой Homo sapiens прибыл в Америку между 15 000 и 10 000 до н.э. Согласно Книге Мормона, дополнительные иммигранты прибыли на американский континент около 2500 г. до н.э. и около 600 г. до н.э. [ необходима цитата ]

Системы измерения времени (календари) [ править ]

Хронологические даты, указанные в нефийской части Книги Мормона, указаны в терминах нефийского календаря. Сокращение иаредейцев не содержит явного календаря, продолжительность правления и возраст царей указаны в годах, но никакой связи за пределами этого с непрерывным календарем не указывается. Система дат, используемая ламанийцами, не указана, хотя в Книге Мормона указывается, что у ламанийцев была другая система подсчета часов. [113] Месяц с наибольшим номером, упомянутый в Книге Мормона, является одиннадцатым, а день с наибольшим номером - двенадцатым, но общее количество месяцев в году и количество дней в месяце явно не указано. [114] Тем не менее, похоже, что народы Книги Мормона наблюдали лунные циклы, «месяцы», [115]и что нефийцы соблюдали израильскую субботу в конце семидневной недели. [116]

Большинство североамериканских племен полагались на календарь из 13 месяцев, относящийся к годовому количеству лунных циклов. Каждую луну проводились сезонные обходы и церемонии. Месяцы считались днями между фазовыми циклами Луны. Календарные системы, использовавшиеся в Северной Америке в этот исторический период, основывались на этой простой системе. [117]

Одна из наиболее характерных черт, характерных для доколумбовых мезоамериканских цивилизаций, - это использование обширной системы взаимосвязанных календарей . Эпиграфические и археологические данные для этой практики восходит по крайней мере 2500 лет, к тому времени она , как представляется, были хорошо известны. [118] Самым распространенным и значимым из этих календарей был 260-дневный календарь, образованный путем объединения 20 названных дней с 13 цифрами в последовательной последовательности (13 × 20 = 260). [119] Другая система, возможно, столь же древняя, - это 365-дневный календарь, приблизительно равный солнечному году , состоящий из 18 «месяцев» × 20 названных дней + 5 дополнительных дней. Эти и другие системы можно найти в обществах той эпохи, таких какOlmec , Zapotec , Mixe-Zoque, Mixtec и Maya (чья система календарей майя широко считается самой сложной и сложной среди них) отражали десятичную (основание 20) систему счисления и другие числа, такие как 7, 9, 13 , и 19. [120]

Святые последних дней и археология Книги Мормона [ править ]

Ранние занятия [ править ]

В начале 1840-х годов двухтомник Джона Ллойда Стивенса « Случаи путешествий по Центральной Америке, Чьяпасу и Юкатану» был замечен некоторыми членами церкви как важный путеводитель по руинам городов Книги Мормона. Осенью 1842 года в церковной газете Times and Seasons появилась статья, в которой утверждалось, что руины Киригуа , обнаруженные Стивенсом, могут быть самими руинами Зарагемлы или какого-то другого города Книги Мормона. [121] За этим последовали и другие статьи, в том числе опубликованная вскоре после смерти Джозефа Смита . Каждому Святому последних дней было рекомендовано прочитать книгу Стивенса и рассматривать каменные руины, описанные в ней, как относящиеся к Книге Мормона.[122] Сейчас считается, что эти руины в Центральной Америке датируются более поздним временем, чем времена Книги Мормона. [123]

В последние годы среди исследователей Книги Мормона были разные взгляды, особенно между учеными и «любителями». [124]

Археологический фонд Нового Света [ править ]

С середины 1950-х годов, New World Archaeological Foundation (NWAF), основанный из Университета Бригама Янга , спонсирует археологические раскопки в Мезоамерики , с акцентом на Мезоамерики период времени , известного как доклассического (раньше , чем с. 200 г. н.э.). [125] Результаты этих и других исследований, хотя и дают ценные археологические данные, не привели к какому-либо широкому признанию немормонскими археологами рассказа о Книге Мормона. В 1973 году, сославшись на отсутствие конкретных географических мест Нового Света для поиска, Майкл Д. Коу , видный мезоамериканский археолог и заслуженный профессор антропологии Йельского университета, написал:

Насколько мне известно, нет ни одного профессионально подготовленного археолога, не являющегося мормоном, который видит какое-либо научное обоснование своей веры в историчность Книги Мормона, и я хотел бы заявить, что довольно много мормонских археологов присоединились к эта группа. [126]

В 1955 году Томас Стюарт Фергюсон , поверенный и основатель NWAF, получил пятилетнее финансирование от церкви СПД, и затем NWAF начал раскопки по всей Месоамерике в поисках доказательств правдивости утверждений Книги Мормона. В информационном бюллетене 1961 года Фергюсон предсказал, что, хотя ничего не было найдено, города Книги Мормона будут найдены в течение 10 лет. NWAF стал частью BYU в 1961 году, и Фергюсон был снят с должности директора.

Через одиннадцать лет после того, как Фергюсон больше не был связан с NWAF, в 1972 году христианский ученый Хэл Хоуги написал Фергюсону, в котором ставит под сомнение прогресс, учитывая заявленный график, в котором будут находиться города. [127] Отвечая Хоги, а также на другие светские и не светские просьбы, Фергюсон написал в письме от 5 июня 1972 года: «Прошло десять лет ... Я искренне надеялся, что города Книги Мормона станут положительно идентифицированы в течение 10 лет - и время показало, что я ошибался в своих ожиданиях ». [127]

В 1976 году, на пятнадцать лет отсутствия каких-либо археологических раскопок с NWAF, Фергюсон написал письмо, в котором он писал:

Настоящий смысл статьи заключается в том, что вы не можете нигде установить географию Книги Мормона - потому что она вымышленная и никогда не будет соответствовать требованиям археологии грязи. Я должен сказать - то, что в земле, никогда не будет соответствовать тому, что написано в книге » [128].

Археологические исследования не получили полной поддержки со стороны всех выдающихся ученых-мормонов. Автор и мормонский профессор библейских и мормонских писаний Хью Нибли опубликовал следующие критические замечания:

Археологи Книги Мормона в прошлом часто разочаровывались, потому что они постоянно искали не то ... Ослепленные золотом фараонов и могучими руинами Вавилона, студенты Книги Мормона заявили, что они «не заинтересованы» в этом. унылые и банальные останки наших скромных индейцев. Но во всей Книге Мормона мы тщетно ищем все, что обещает величественные руины. [129]

Хотя NWAF не удалось установить археологию Книги Мормона, археологические исследования проектов, спонсируемых NWAF, были успешными для древней американской археологии в целом, что было признано и оценено археологами, не являющимися мормонами. [126] В настоящее время BYU поддерживает 86 документов о работе NWAF на веб-сайте BYU NWAF ; эти документы используются исследователями за пределами УБЯ и Церкви СПД.

Современный подход и выводы [ править ]

Как отмечалось выше, среди археологов существует общее мнение о том, что археологические данные не подтверждают рассказ о Книге Мормона и во многих отношениях прямо противоречат ему. [130] [131]

Историк и журналист Хэмптон Сайдс резюмируют пример господствующего археологического мнения об археологии мормонов :

Майкл Коу из Йельского университета любит говорить о том, что он называет «заблуждением неуместной конкретности», тенденцией среди мормонских теоретиков, таких как Соренсон, направлять дискуссию на всевозможные посторонние подтемы ... при этом избегая наиболее очевидного: что, вероятно, Джозеф Смит означало «лошадь», когда он записал слово «лошадь». [132]

Археология мормонов Старого Света [ править ]

Некоторые мормонские археологи и исследователи сосредоточили свое внимание на Аравийском полуострове на Ближнем Востоке, где, по их мнению, повествование о Книге Мормона описывает реальные места. Эти предполагаемые связи включают следующее:

  • Один апологет мормонов считает, что древнее племя, которое, как известно, существовало на Аравийском полуострове, с именем, аналогичным названию в Книге Мормона, Легий мог принять его имя. [133] Другие мормонологи не пришли к такому выводу, так как «слишком мало известно о ранней Аравии, чтобы укрепить связь с историческим Легием, и другие объяснения легко доступны для каждого выдвинутого пункта». [134]
  • Некоторые мормонские исследователи считают Вади Тайиб аль-Исм подходящим местом для Книги Мормона - река Ламан. [135] Это оспаривается другими мормонскими исследователями. [136]
  • Некоторые апологеты мормонов считают, что название места в Книге Мормона « Нахом » соотносится с местом в Йемене, называемым «NHM». [137] Согласно Джеральду и Сандре Таннер, эта связь оспаривается ведущими археологами. [138]
  • Ученые-мормоны считают, что они нашли несколько подходящих мест для расположения Книги Мормона «Изобилие». [139]
  • Один апологет мормонов считает, что древний иудейский артефакт связан с фигурой Мулека из Книги Мормона . [140]
  • Несколько апологетов мормонов предложили множество мест на Аравийском полуострове, которые, по их мнению, могут быть местом «Шазер» из Книги Мормона. [141]

Археология мормонов Нового Света [ править ]

См. Также: Предлагаемое географическое положение Книги Мормона

Археологические исследования в Новом Свете, которые связывают места и народы Книги Мормона с местами и цивилизациями в реальном мире, невероятно трудны, поскольку в Книге Мормона обычно нет ориентиров, которые могли бы однозначно идентифицировать места в реальном мире. Обычно археологи-немормоны не считают, что существуют какие-либо подлинные места археологических раскопок Книги Мормона. Различные апологеты утверждали, что события в Книге Мормона происходили в разных местах [142], включая Северную Америку, Южную Америку, [143] Центральную Америку и даже на Малайский полуостров . [144] Эти находки разделены на конкурирующие модели, в первую очередь на модель географии полушария, модель ограниченной географии Мезоамерики и модель ограниченной географии Finger Lakes.

Модель географии полушария [ править ]

Модель географии полушария утверждает, что события Книги Мормона происходили на всем континенте Северной и Южной Америки. Как следствие, многие мормоны полагают, что три группы, упомянутые в Книге Мормона (иаредийцы, нефийцы и ламанийцы), населяли исключительно пустой континент Северной и Южной Америки, и что все коренные американцы были израильского происхождения.

Предположения различных церковных лидеров со временем немного изменились, и первые мормонские лидеры, включая Орсона Пратта, заняли традиционную позицию. [145] [146] [147] [148] Эта модель также была косвенно подтверждена во введении к Книге Мормона, в котором до 2008 года говорилось, что ламанийцы являются «основными предками американских индейцев». [149] В последнее время церковь не заняла столь твердой позиции в отношении абсолютного происхождения коренных американцев. [150]

Некоторые апологеты мормонов отмечают, что 4 июня 1834 года во время похода Лагерь Сиона через Иллинойс Джозеф Смит заявил, что группа «бродила по равнинам Нефийцев, время от времени рассказывая историю Книги Мормона, бродя по холмам что когда-то возлюбленные люди Господа собирали свои черепа и кости как доказательство его божественной подлинности ». [151]

Критика модели полушария [ править ]

Критики отмечают, что предположение о том, что ламанийцы являются предками американских индейцев, совершенно необоснованно в текущих археологических и генетических исследованиях. [152]

Модель ограниченной географии Мезоамерики [ править ]

Основная статья: Модель ограниченной географии (Книга Мормона)

Мезоамериканская ограниченная географическая модель утверждает, что события Книги Мормона произошли в географически «ограниченном» регионе Мезоамерики размером всего в сотни миль, и что во время прибытия Легия в Новом Свете находились другие люди. Эта модель была предложена и защищена различными апологетами мормонов в 20 веке (как RLDS, так и LDS ). [153] [154] [155] Географически ограниченное окружение для Книги Мормона было также предложено руководителями церкви СПД, [156] [157], и это мнение было опубликовано в официальном церковном журнале Ensign . [158]

Апологеты мормонов считают, что следующие археологические свидетельства подтверждают модель географии Мезоамерики:

  • Некоторые апологеты мормонов утверждают, что существует только одно правдоподобное совпадение с географией Мезоамерики, сосредоточенной вокруг перешейка Теуантепек (нынешняя Гватемала , южные штаты Мексики, Табаско , Чьяпас , Оахака , Веракрус и окрестности). [159] Этот регион был впервые предложен в качестве местоположения Зарагемлы (руин Киригуа) в анонимной газетной статье от 1 октября 1842 года ( Times and Seasons ).
  • Апологет мормонов Джон Л. Соренсон цитирует открытия укреплений в Бекане, Тласкале, Пуэбле, Теотиуакане и Каминальджуйу, датируемые между 100 и 300 годами нашей эры, как свидетельство сообщения Книги Мормона о крупномасштабных войнах. [160]
  • Некоторые апологеты и церковные лидеры (включая Джозефа Смита) полагают, что руины майя на полуострове Юкатан принадлежали народам Книги Мормона [161]. Попытки СПД связать анахроничные руины майя с городами Книги Мормона во многом обязаны своим происхождением увлечению вместе с открытиями археологов Стивенсом и Катервудом мезоамериканских руин, обнародованными более чем через десять лет после первой публикации Книги Мормона. [162] Эти результаты были процитированы лидерами ранней церкви и публикациями как подтверждающие доказательства. [163]Однако эта корреляция явно проблематична, поскольку традиционная археология ставит вершину цивилизации майя через несколько столетий после того, как предположительно произошли последние события, описанные в Книге Мормона. [ необходима цитата ] Критики отмечают, что согласно Мормону 6: 5 , нефийская цивилизация закончилась около 384 года нашей эры. Копан , Киригуа и места на Юкатане, которые посещали Стивенс и Катервуд, содержат артефакты, которые датируются более поздним временем, чем время Книги Мормона. Не было доказано, что какой-либо из артефактов Стивенса относится ко временам Книги Мормона.
Критика модели мезоамериканской географии [ править ]
  • Модель ограниченной мезоамериканской географии подверглась критике со стороны ряда ученых, которые предполагают, что она не является адекватным объяснением географии Книги Мормона и что описанные в ней местоположения, события, флора и фауна не совсем совпадают. [164] [165] В ответ на одну из этих критических замечаний в 1994 году Соренсон вновь подтвердил свою поддержку ограниченного географического положения Мезоамерики. [166]
  • Среди апологетов были критические замечания, особенно в отношении местоположения холма Кумора , который большинство мормонов окончательно считает местом в Нью-Йорке. В модели мезоамериканской ограниченной географии для этого потребовалось бы наличие двух кумор (что некоторые считают абсурдными [167] ).

Модель ограниченной географии Finger Lakes [ править ]

Некоторые апологеты мормонов считают, что события Книги Мормона произошли в небольшом регионе в районе Фингер-Лейкс в Нью-Йорке и вокруг него . Отчасти в основе этой теории лежат заявления Джозефа Смита и других руководителей церкви. [168] [169] [170] [171] [172] [173]

Апологеты мормонов считают, что приведенные ниже археологические свидетельства подтверждают утверждения о том, что подлинные памятники Книги Мормона существуют в районе озер Фингер в Нью-Йорке:

  • Ученый-мормон Хью Нибли обратил внимание на работы по строительству курганов в Северной Америке как «отличное описание сильных мест Книги Мормона». [174]

Южноамериканская модель ограниченной географии [ править ]

В документе, написанном почерком Фредерика Г. Уильямса , одного из советников и писцов Джозефа Смита, утверждается, что люди Легия высадились в Южной Америке на тридцати градусах южной широты, то есть в заливе Кокимбо, Чили. Анализ истории и происхождения этого документа не указывает на то, что он исходил от Джозефа Смита, а выглядит просто как мнение из неизвестного источника. [175]

Культурные представления мормонов относительно археологии Книги Мормона [ править ]

Археологические свидетельства большого населения [ править ]

Ученые-мормоны подсчитали, что в различные периоды истории Книги Мормона численность населения цивилизаций, обсуждаемых в книге, составляла от 300 000 до 1,5 миллиона человек. [176] Размер поздней иаредийской цивилизации был еще больше. Согласно Книге Мормона, последняя война, уничтожившая иаредейцев, привела к гибели как минимум двух миллионов человек. [177]

Из оценок населения Книги Мормона очевидно, что описанные цивилизации сопоставимы по размеру с цивилизациями Древнего Египта , Древней Греции , Древнего Рима и майя . Такие цивилизации оставили многочисленные артефакты в виде обтесанных каменных руин, гробниц, храмов, пирамид, дорог, арок, стен, фресок, статуй, ваз и монет. Хью Нибли , известный профессор BYU, резюмировал археологическую проблему, создаваемую обществами земледельцев, деревообработчиков и металлообработчиков, описанными в Книге Мормона :

Не стоит удивляться отсутствию руин в Америке в целом. На самом деле нехватка идентифицируемых останков в Старом Свете еще более впечатляет. Принимая во внимание характер их цивилизации, не следует удивляться, если нефийцы вообще не оставили нам руин. Люди недооценивают способность вещей исчезать и не осознают, что древние почти никогда не строили из камня. Многие великие цивилизации, оставившие заметный след в истории и литературе, не оставили после себя ни одного узнаваемого следа. Мы должны перестать искать неправильные вещи. [178]

Существующие древние записи Нового Света [ править ]

Национальное географическое общество отметило: «Сообщения о находках древнеегипетского иврита и других письменностей Старого Света в Новом Свете в доколумбовом контексте часто появлялись в газетах, журналах и сенсационных книгах. Ни одно из этих утверждений не подтвердилось. исследование авторитетными учеными. Не было обнаружено никаких надписей, использующих формы письма Старого Света, в какой-либо части Америки до 1492 года, за исключением нескольких скандинавских рунических камней, которые были найдены в Гренландии ». [112]

Утрата древних писаний произошла в Старом Свете, в том числе в результате преднамеренных или случайных пожаров, войн, землетрясений и наводнений. Аналогичные потери произошли в Новом Свете. Большая часть литературы доколумбовых майя была уничтожена во время испанского завоевания в 16 веке. [179] По этому поводу Майкл Коу отметил:

Тем не менее, наши знания о мысли древних майя должны представлять лишь крошечную часть всей картины, поскольку из тысяч книг, в которых была описана полная степень их обучения и ритуалов, только четыре дожили до наших дней (как будто все это потомки знали, что мы должны основываться на трех молитвенниках и « Путешествии странника» ). [180]

Цивилизация майя также оставила после себя обширный корпус надписей (известно более десяти тысяч), написанных письмом майя , самые ранние из которых датируются примерно III веком до нашей эры, а большинство написано в классический период (ок. 250–900). ОБЪЯВЛЕНИЕ). [181] Ученые майянизма теперь могут расшифровать большое количество этих надписей. Эти надписи в основном касаются деятельности правителей майя и ознаменования знаменательных событий. Самая старая известная дата Длинного счета, соответствующая 7 декабря 36 г. до н.э., была записана на Чьяпа-де-Корсо Стела 2 в центре Чьяпаса. [182] Ни одна из этих надписей не связана с событиями, местами или правителями Книги Мормона. [183]

Один мормонский исследователь сослался на древние мезоамериканские свидетельства, которые, по-видимому, связаны с параллельными событиями, записанными в Книге Мормона. [184]

Иаредейцы и ольмеки [ править ]

Смотрите также: предположения об альтернативном происхождении ольмеков

Нет никаких археологических свидетельств того, что иаредийцы были описаны в Книге Мормона, которые были приняты основными археологами. Тем не менее, некоторые мормонские ученые полагают, что иаредиты были цивилизацией ольмеков [185] [186], хотя археологические свидетельства, подтверждающие эту теорию, являются спорными и косвенными.

Иаредейцы из Книги Мормона идентифицированы как в основном расположенные на земле к северу, а не на земле к югу, [187] однако не обсуждается никакой конкретной информации относительно иаредейцев относительно того, где проходит разделительная линия земли на север и суша на юге. был.

Дата, когда иаредийцы будут считаться цивилизацией, в Книге Мормона не указана. Говорят, что цивилизация иаредейцев на территории американского завета была полностью уничтожена в результате гражданской войны некоторое время спустя (примерно в 400 г. до н.э.). [188] Группа Легия, как говорят, прибыла в Новый Свет (приблизительно 590 г. до н.э.). Цивилизация ольмеков процветала в Мезоамерике в доклассический период, начиная с 1200 г. до н.э. примерно до 400 г. до н.э.

Нефийцы [ править ]

Ни одна из цивилизаций Центральной или Южной Америки не коррелирует с Нефийцами из Книги Мормона. В Книге Мормона не упоминается о ламанийцах или нефийцах, воздвигающих впечатляющие сооружения из тесаного камня, как это делали майя или различные народы Южной Америки. [189] Некоторые считают, что Нефийцы жили в районе Великих озер. [190] Известно, что в этом регионе существовали многочисленные местные крепости из земли и дерева. [191]

Военные укрепления [ править ]

В Книге Мормона есть десять случаев, когда города описываются как имеющие оборонительные укрепления. Например, в Алма 52: 2 описывается, как ламанийцы «искали защиты в своих укреплениях» в городе Мюлек. [192]

Один археолог отметил существование древних мезоамериканских оборонительных укреплений. [193] Согласно статье в церковном журнале СПД, военные укрепляющие бермы находятся на полуострове Юкатан. [194] [195] Сторонники модели Хартленда сочли ироничным, что такие большие усилия были предприняты, чтобы найти « моронийские » защитные сооружения аборигенов так далеко от Куморы , [196] когда такие сооружения, как известно, существовали в Нью-Йорке . [197]

Попытки сопоставить артефакты [ править ]

Исапа Стела 5 [ править ]

Основная статья: Izapa Stela 5

В начале 1950-х годов М. Уэллс Джейкман из Департамента археологии УБЯ предположил, что сложная сцена, вырезанная на Стеле 5 в Исапе, была изображением события Книги Мормона под названием «Сон Легия», в котором изображено видение дерева жизни. . [198] Это толкование оспаривается другими мормонскими и немормонскими учеными. [199] Джулия Гернси Каппельман, автор исчерпывающей работы по культуре Исапа, считает, что исследование Джейкмана «опровергает очевидную религиозную программу, которая игнорировала наследие Исапы Стелы 5». [200]

Другие артефакты [ править ]

Соренсон утверждает, что один из артефактов, La Venta Stela 3, изображает человека с семитскими чертами («яркая борода и нос с клювом»). [201] Мормонские исследователи, такие как Робин Хейуорт, утверждали, что Копан Стела B изображает слонов; [202] [203] другие, такие как Альфред М. Тоззер и Гловер М. Аллен, утверждают, что на нем изображены ара. [204] [205]

См. Также [ править ]

  • Библейская археология
  • Критика мормонизма
  • Хирбет Бейт Лей
  • Камень декалога Лос-Лунаса
  • Доколумбовые трансокеанские контакты
  • Пещера Берроуз

Примечания [ править ]

  1. ^ Abanes 2003 , стр. 74-77
  2. ^ Wolverton 2004 , стр. 84-85
  3. ^ Persuitte 2000 , стр. 102
  4. ^ "Подтверждает ли археология Книгу Мормона?" . Сайт "Мормоны в переходный период" . Институт религиоведения . Проверено 10 февраля 2010 года .
  5. ^ Priddis 1975 ; см. У. и З. RLDS 110: 20 , были предложенычленами RLDS : Hills 1917 ; Hills 1918 ; Холмы 1924 и Гансолли 1922
  6. ^ Святые, Церковь Иисуса Христа последних дней. «Книга Мормона и исследования ДНК» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 30 марта 2019 .
  7. Перейти ↑ Silverberg, 1969 .
  8. ^ Кеннеди 1994 .
  9. ^ Garlinghouse, Томас, "Пересматривая насыпь Builder Противоречие", история Сегодня , сентябрь 2001, Vol. 51, выпуск 9, с. 38.
  10. ^ Роберт Сильверберг, Строители курганов древней Америки: археология мифа (Нью-Йорк: Нью-Йоркское графическое общество, 1968); Сильверберг 1969 .
  11. ^ Curtis Даль, "курганы-строители, мормоны, и Уильям Каллен Брайант", The New England Quarterly , Vol. 34, нет. 2, June 1961, pp. 178–90 («Несомненно, самая известная и, безусловно, самая влиятельная из всей литературы о возведении курганов - это Книга Мормона (1830 г.)). Хочешь ли кто-то принять ее как вдохновленную Богом или работу Джозефа Смита, он полностью вписывается в традицию. Несмотря на свой псевдобиблейский стиль и общую незрелость, это, безусловно, самая творческая и наиболее содержательная из историй о Строителях курганов »(стр. 187).
  12. ^ Fawn М. Броди , ни один человек знает мою историю: Жизнь Джозефа Смита (ред е изд, НьюЙорк.:. Кнопф, 1971) с. 36.
  13. ^ См. Squier 1849
  14. ↑ См. Дома строителей курганов из «обмазанных глиной столбов»: Стюарт, Джордж Э., Кто были «строителями курганов»?, National Geographic , Vol. 142, No. 6, декабрь 1972 г., стр. 789
  15. ↑ См. « Поиск Великой дороги Хоупвелл» , основанный на исследованиях археолога доктора Брэдли Леппера, Историческое общество Огайо, Pangea Production Ltd, 1998 г.
  16. ^ См. Священник, Иосия, Американские древности и открытия на Западе , стр. 179;
  17. ^ См. Строители курганов и обитатели скал , серию «Затерянные цивилизации», Дейл М. Браун (редактор), стр. 26
  18. ^ Священник, Иосия, Американские древности и открытия на Западе , 176; Строители курганов и обитатели скал , серия «Затерянные цивилизации», Дейл М. Браун (редактор), стр. 26
  19. ↑ См. Ричи, Уильям А. Археология штата Нью-Йорк , стр. 259, 261.
  20. ^ См. Ожерелья из пресноводного жемчуга и жемчуг, пришитый к одежде: Строители курганов и обитатели скал , серия «Затерянные цивилизации», Дейл М. Браун (редактор), стр. 26
  21. ^ «Новый свет: Смитсоновское заявление о Книге Мормона, пересмотренное» , Журнал исследований Книги Мормона , Прово, Юта: Институт Максвелла , 7 (1): 77, 1998 , извлечено 15 декабря 2014 г.
  22. ^ Гивенс 2002 , с. 132
  23. ^ "Заявление Национального географического общества о Книге Мормона" . 12 августа 1998 г. Письмо Джули Крейн на имя Люка Уилсона из Института религиозных исследований.
  24. ^ https://www.nationalgeographic.com
  25. ^ 1 Нефий 18:25, Енос 1:21, Алма 18: 9,10,12, Алма 20: 6, 3 Нефий 3:22, 3 Нефий 4: 4 и Ефер 9:19.
  26. ^ Певец, Бен. «Краткая история лошади в Америке; Филогения и эволюция лошади» . Канадский географический журнал. Архивировано из оригинального 29 октября 2006 года . Проверено 10 декабря 2006 .
  27. ↑ См. Ссылки, процитированные в книге Джона Л. Соренсона, Древнее американское окружение Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити, Юта: Deseret Book Company, 1996), 295, n.63.
  28. ^ Петерсон Дэниел С. и Ропер, Мэтью «Эйн Хелденлебен? О Томасе Стюарте Фергюсоне как Элиасе для культурных мормонов» Обзор FARMS : Том - 16, Выпуск - 1 [1] Архивировано 28 октября 2008 г.в Wayback Machine
  29. ^ Беннет, Роберт Р. «Лошади в Книге Мормона» . ФЕРМЫ . Архивировано из оригинала на 11 ноября 2013 года .
  30. ^ Алмазный 1999
  31. ↑ Шэрон Леви, «Тайна мамонта, изменили ли климатические изменения и уничтожили ли гигантских млекопитающих Северной Америки, или наши предки каменного века охотились на них до исчезновения?» Onearth, Winter 2006, стр. 15-19.
  32. ↑ Кристин Дж. Кроссен, «Останки мамонта, которому 5700 лет, с островов Прибылова, Аляска: последний форпост мегафауны Северной Америки», Рефераты Геологического общества Америки с программами, том 37, номер 7, (Геологическое общество Америки, 2005 г. ), 463
  33. ↑ В своей книге 1903 года «Строители курганов, их работы и реликвии» министр Стивен Деннисон Пит приводит примеры эксгумированных останков мастодонта и аргументы, объясняющие, почему эти останки считались современниками строителей курганов . Стивен Деннисон Пит, Строители курганов , стр. 38–44. Трубки с изображениями слонов, характерные для платформы строителей курганов, были обнаружены как археологические находки в Айове, Стивен Деннисон Пит, Строители курганов , стр. 11–14. см. также работу MC Read 1896, Археология Огайо., pp. 116–17, а курган в Висконсине был назван «слоновьим курганом», хотя археологи задаются вопросом, действительно ли это животное изображено. На трубах платформы Elephant и Слоновьей насыпи в Гранд-Каунти, штат Висконсин, см. Charles E. Putnam (президент Давенпортской академии естественных наук), Elephant Pipes и Inscribed Tablets в Музее Академии естественных наук, Давенпорт, штат Айова , 1885 г. , pp. 19–20, и Бюро этнологии США, Vol. 2., 1880–81, Pg. 153; см. также Чарльз Валентайн Райли, Американский натуралист , Американское общество естествоиспытателей (Институт Эссекса), стр. 275–77. Бывший археолог из штата Айова Маршалл МакКьюсик в своей книге о так называемомТаблетки Дэвенпорт . МакКусик, Маршалл, Заговор Давенпорта Revisited. Эймс: Издательство государственного университета Айовы, 1991. ISBN 978-0-8138-0344-9 
  34. ↑ Енос 1:21 , 1 Нефий 18:25 , Ефер 9:18
  35. ^ Эфир 9:18
  36. ^ Мартинес, AM; Gama, LT; Каньон, Дж; и другие. (2012). «Генетические следы иберийского скота в Америке через 500 лет после прибытия Колумба» . PLOS ONE . 7 (11): e49066. Bibcode : 2012PLoSO ... 749066M . DOI : 10.1371 / journal.pone.0049066 . PMC 3498335 . PMID 23155451 .  
  37. ^ Даймонд 1999 , стр. 165, 167-68
  38. ^ См., Например, «Растения и животные в Книге Мормона: возможные решения очевидных проблем» . Проверено 1 июня 2009 .
  39. ^ Мосия 14: 5-7, Мосия 15: 6, Мосия 26: 20-21, Алма 5: 37-39, 59-60, Алма 25:12, Геламан 15:13, 3 Нефий 14:15, 3 Нефий 15 : 17, 21, 24, 3 Нефий 16: 1, 3, 3 Нефий 18:31, 3 Нефий 20:16, 3 Нефий 21:12
  40. ^ 1 Нефий 18:25
  41. ^ Эфир 9:18
  42. ^ 3 Нефий 4: 7
  43. ↑ Соренсон, Джон Л. Древние американские условия для Книги Мормона . Фонд древних исследований и мормонских исследований, 1996. 296.
  44. ^ Линн, Зигвальд Мексиканские горные культуры: археологические исследования в Теотиуакане, Кальпулалпане и Чалчикомула в 1934-35 гг . University Alabama Press, 2006. 116.
  45. ^ «Растения и животные в Книге Мормона: возможные решения очевидных проблем» . Проверено 1 июня 2009 .
  46. ↑ Ефер 6: 4
  47. ^ Ропер, Мэтью; Миллер, Уэйд Э. (2017). «Животные в Книге Мормона: проблемы и перспективы» . BYU Исследования . 56: 4 : 133–175 . Проверено 24 сентября 2019 года .
  48. ^ 1 Ne. 18:25, Енос 1:21, Ефер 9:18.
  49. ^ Мэтью Ропер (2006). «Олень как« козел »и доколумбовское приручение» . Insights . 26 (6) . Проверено 15 декабря 2014 .
  50. ^ 3 Нефий 14: 6
  51. ^ а б Ефер 9: 17–18
  52. ^ Джон Дж. Майер и я Лер Брисбин младший. Дикие свиньи в Соединенных Штатах: их история, сравнительная морфология и текущий статус (1991, University of Georgia Press).
  53. Перейти ↑ Gongora, J., and C. Moran. 2005. «Ядерный и митохондриальный эволюционный анализ пекари с воротником и белыми губами и чакоа (Tayassuidae)». Молекулярная филогенетика и эволюция ; 34: 181–89.
  54. ^ Sv "peccary", Новая энциклопедия Колумбии .
  55. ↑ Филлис Кэрол Олив, Затерянные земли Книги Мормона, 83
  56. ^ Donkin, RA (1985). «Пекари - с наблюдениями за появлением свиней в Новом Свете». Труды Американского философского общества . 75 (5): 3. DOI : 10,2307 / 1006340 . JSTOR 1006340 . 
  57. ^ Donkin, RA (1985). «Пекари - с наблюдениями за появлением свиней в Новом Свете». Труды Американского философского общества . 75 (5): 30,35–39. DOI : 10.2307 / 1006340 . JSTOR 1006340 . 
  58. ^ Donkin, RA (1985). «Пекари - с наблюдениями за появлением свиней в Новом Свете». Труды Американского философского общества . 75 (5): 29. DOI : 10,2307 / 1006340 . JSTOR 1006340 . 
  59. ^ Venderwarker, Amber M. (2006). Земледелие, охота и рыбалка в мире ольмеков . Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 125–127, 131. ISBN 9780292726246.
  60. ^ См. Алма 11: 7, 15; Мосия 7:22; Мосия 9: 9.
  61. ↑ Джон А. Прайс, «Книга Мормона против антропологической предыстории», The Indian Historian 7 (лето 1974 г.): 35-40. Цитаты:
    • «В исконном Новом Свете не было пшеницы, ячменя, коров, быков ...»
    • «Коренные американцы не делали виноградное вино или пшеничный хлеб ...»
    • «Иаредийцы и нефийцы изображаются как имеющие пахотное земледелие, пшеницу и ячмень» [...] «но в исконном Новом Свете никогда не было обнаружено ничего отдаленно напоминающего эту культуру, ни археологически, ни этнографически».
  62. ^ 1 Нефий 18: 6, 24
  63. ^ "Обмен видами растений и животных между Новым и Старым Светом | Encyclopedia.com" . encyclopedia.com . Проверено 26 января 2019 .
  64. ^ Роберт Р. Беннетт (2000). «Ячмень и пшеница в Книге Мормона» . Избранные статьи . Проверено 15 декабря 2014 .
  65. ↑ Беннет цитирует, Нэнси Б. Эш и Дэвида Л. Эша, «Археоботаника», в книге «След оленей: поздняя лесная деревня в долине Миссисипи», изд. Чарльз Р. МакГимси и Майкл Д. Коннер (Кампсвилл, штат Иллинойс, Центр американской археологии, 1985), 44, стр. 78
  66. ^ "Маленький Ячмень - Офис государственного археолога" . archaeology.uiowa.edu .
  67. ^ Фоссум, Эндрю (1918). Fossum, Андрей. Скандинавское открытие Америки. Издательство "Аугсбург". п. 152 . Проверено 1 июня 2009 . норвежская самосевная пшеница.; См. Также «Лейф Эрикссон», Энциклопедия Новой Колумбии .
  68. ↑ Ячмень и пшеница в Книге Мормона, Роберт Р. Беннет Прово, Юта: Институт Максвелла. [2] Архивировано 18 сентября 2008 г. в Wayback Machine.
  69. ↑ Беннет цитирует, Нэнси Б. Эш и Дэвида Л. Эша, «Археоботаника», в книге «След оленей: поздняя лесная деревня в долине Миссисипи», изд. Чарльз Р. МакГимси и Майкл Д. Коннер (Кампсвилл, Иллинойс, Центр американской археологии, 1985), 44, с. 78
  70. ↑ Роберт Р. Беннет, «Ячмень и пшеница в Книге Мормонов», Прово, Юта: Институт Максвелла. [3] Архивировано 18 сентября 2008 г. в Wayback Machine.
  71. ^ "Маленький ячмень" . Архивировано из оригинала на 2013-12-30.
  72. ^ "Полноэкранный режим | Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла" . Publications.maxwellinstitute.byu.edu. Архивировано из оригинала на 2015-05-12 . Проверено 6 мая 2015 .
  73. ↑ Алма 1:29 , Алма 4: 6 , Ефер 9:17 , Ефер 10:24 .
  74. ^ Соренсон, Джон Л. (2013). Кодекс Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. С. 346–347.
  75. ^ Соренсон, Джон L (март 1995). «Новая оценка Смитсоновского института« Заявление относительно Книги Мормона » » . Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла . Архивировано из оригинала на 2018-09-03 . Проверено 3 сентября 2018 .
  76. ^ Hogue, Чарльз Леонард (1993). Латиноамериканские насекомые и энтомология . Беркли: Калифорнийский университет Press. С.  328 . ISBN 978-0520078499. OCLC  25164105 .
  77. ^ Браун, Томас (1832). Книга бабочек, сфинксов и мотыльков: проиллюстрирована девяносто шестью гравюрами, окрашенными в естественный цвет . Уиттакер, Тричер. С. 65–66.
  78. ^ де Авила, Алехандро (1997). Кляйн, Кэтрин (ред.). Непрерывная нить: сохранение текстильных традиций штата Оахака (PDF) . Лос-Анджелес: Институт охраны природы Гетти. п. 125. Бора (1943: 102–14) предположил, что местные ткачи начали использовать дикий шелк только после того, как шелководство, привезенное из Европы, начало ослабевать. Однако документ, датируемый 1777 годом, описывает раскопки доколумбового захоронения, в котором были найдены ткани из дикого шелка, хлопка и перьев.
  79. ^ Алма 18: 9-10,12 , Алма 20: 6 , 3 Нефий 3:22
  80. ^ Висслер, Кларк. The American Indian , pp. 32–39, цитируется по Roberts 1992 , pp. 99.
  81. ↑ См. « Контакт доколумбовой эпохи с Америкой через океаны: аннотированная библиография, заархивированная 6 марта 2008 г. в Wayback Machine».
  82. ^ Миллер, Роберт Ryal, Мексика: История , Университет Оклахомы Press, 1985
  83. ^ Филлипс, Чарльз; Джонс, Дэвид М (2005). Ацтеки и майя: жизнь в древней цивилизации . Лондон: Дом Гермеса. п. 65.
  84. ^ Шарне, Дезире (1888). Древние города Нового Света: путешествия и исследования в Мексике и Центральной Америке в 1857–1882 гг . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 171 . Проверено 24 сентября 2019 года .
  85. ^ Холмс, Уильям Генри (1919). Справочник американских древностей аборигенов - Бюллетень 60, Часть 1 . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. п. 20 . Проверено 24 сентября 2019 года .
  86. ^ Соренсон, стр. 59
  87. ^ Гарднер, Брант (2015). Традиции отцов: Книга Мормона как история . Сэнди, Юта: Грег Кофффорд Букс. С. 295–297. ISBN 978-1589586659.
  88. ↑ Эш, Майкл Р. (2008), Синдром потрясенной веры: укрепление свидетельств перед лицом критики и сомнений , Фонд апологетической информации и исследований , стр. 141, ISBN 978-1-893036-08-6
  89. ^ См 1 Нефий 16:18 , 2 Нефий 5:15 , Иаром 1: 8 , Эфир 7: 9
  90. ^ Пьер Агринье (2000). «Курган 27 и средний доклассический период в Мирадоре, Чьяпас, Мексика» . Документы Археологического фонда Нового Света. Прово, Юта: Археологический фонд Нового Света . Проверено 15 декабря 2014 .
  91. ^ «Археолог« поражает золото »находками древней железорудной шахты Наска в Перу» . Sciencedaily.com. 2008-02-03 . Проверено 9 октября 2012 .
  92. ^ 1 Нефий 4: 9 ; 1 Нефий 16:18
  93. ^ "2 Царств 22:35" . churchofjesuschrist.org. 2012-02-21 . Проверено 9 октября 2012 .
  94. ^ http://www.fairlds.org/Book_of_Mormon/Steel_in_the_Book_of_Mormon.html статья Уильяма Хамблина о стали в Книге Мормона
  95. ^ Курганов Строители и Клифф Жильцы , Затерянный серии Цивилизации,редакцией М. Дейл Браун, 1992, стр. 26
  96. ↑ Левин, Мэри Энн (апрель 2007 г.). «Определение происхождения самородных медных артефактов из северо-востока Северной Америки: данные инструментального нейтронно-активационного анализа». Журнал археологической науки . 34 (4): 572–87. DOI : 10.1016 / j.jas.2006.06.015 .
  97. ^ Эрхардт, Кэтлин L. (сентябрь 2009). «Технологии обработки меди, контексты использования и социальная сложность в восточных лесах коренных народов Северной Америки». Журнал мировой предыстории . 22 (3): 213–235. DOI : 10.1007 / s10963-009-9020-8 . S2CID 145523244 . 
  98. ^ 2 Нефий 5:14
  99. ^ Мосия 8:11
  100. ^ Ропер, Мэтью (1999). «Мечи и« симетры »в Книге Мормона» . Журнал исследований Книги Мормона . 8 (1): 34–43 . Проверено 15 декабря 2014 .«Испанцы, столкнувшиеся в битве с местными мечами из Мезоамерики, были глубоко впечатлены их смертоносной режущей силой и остротой, подобной бритве».
  101. ↑ Енос 1:20, Мосия 9:16, Мосия 10: 8, Алма 2:12, Алма 27:29, Алма 43:18, 20, 37, Алма 44: 8, Алма 60: 2, Геламан 1:14
  102. ^ BH Робертс отметил: «Слово [cimiter] является восточным и неясным происхождением и появляется в различных формахкак она была быть введена в речь и сочинения нефийцев, и как не используется в другой еврейской литературе на более раннем. дата, насколько я знаю, необъяснима.Самое раннее употребление этого слова, которое я нашел, было у Гиббона, где, говоря о предполагаемом инциденте с обнаружением Марсового меча для Аттилы, он там называет этот марсианский меч "cimiter"; но это было около 450 г. н.э. »- Робертс 1992 , стр. 112
  103. ^ Блаунт, Томас (1661). Glossographia, или словарь, интерпретирующий все такие жесткие слова любого языка, который сейчас используется в нашем усовершенствованном английском языке, с этимологией, определениями и историческими наблюдениями на то же самое: также объяснены термины божественности, права, физики, математики и других искусств и наук . Лондон, Англия: Tho. Ньюкомб . Проверено 24 сентября 2019 года .
  104. ^ Каменир, Виктор. "Ятаган: Как один меч доминировал в войне на протяжении веков" . nationalinterest.org . Национальный интерес, сеть истории войны . Проверено 24 сентября 2019 года .
  105. ^ Ядин, Игаэль (1963). Искусство войны в библейских землях: в свете археологических исследований Том 1 . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 134.
  106. ↑ Эш заявляет: «Существует достаточно мезоамериканских произведений искусства и артефактов, которые отображают основные характеристики ятагана, что Книга Мормона оправдывает его использование». См .: http://www.fairlds.org/FAIR_Brochures/Anachronisms3.pdf
  107. ^ Ропер, Мэтью (1999). «Мечи и циметры в Книге Мормона» . Журнал исследований Книги Мормона . 8 (1): 34–43, 77–78 . Проверено 24 сентября 2019 года .
  108. ^ «Алма 11» . churchofjesuschrist.org. 2012-02-21 . Проверено 11 июня 2012 .
  109. Перейти ↑ Coe 2002 , p. 132 «В колониальные времена бобы служили формой денег на региональных рынках».
  110. ^ Макри, Марта Дж. (1996). «Майя и другие мезоамериканские письменности» в The World's Writing Systems . Англия: Оксфорд. С. 172–182.
  111. ^ Эдвард Х. Ashment (май-июнь 1980). «Книга Мормона и стенограмма Антония: промежуточный отчет» . Солнечный камень (21): 30 . Проверено 15 декабря 2014 .
  112. ^ a b Заявление относительно Книги Мормона , Департамент антропологии, Смитсоновский институт, 1996 г. , извлечено 15 декабря 2014 г.(размещено на сайте Института религиоведения )
  113. ^ Алма 18:14
  114. ^ Соренсон, Джон L (1991). Торн, Мелвин Дж. (Ред.). Времена войны, Времена мира . Открытие заново Книги Мормона . Книжная компания Deseret и ФЕРМЫ. п. 250. ISBN 978-0-87579-387-0.
  115. ↑ Омни 1:21
  116. ^ Иаром 1: 5 , Мосия 13: 16-19
  117. ^ 13 лун на спине черепах. Год лун для коренных американцев , ISBN 0-698-11584-8 , Putnam and Grossnet Group, 199 
  118. ^ Маркус, Джойс (1991). «Первые даты: календарь и система письма майя не были единственными в Мезоамерике - или даже самыми ранними» . Естественная история . 22–25 апреля. Архивировано из оригинала 9 сентября 2005 года.
  119. Перейти ↑ Coe 2002 , p. 59
  120. ^ Райс, Пруденс М. (2007). Происхождение календаря майя: памятники, мифы и материализация времени (первое издание). Остин, Техас: Техасский университет Press. п. 38 . ISBN 978-0-292-71688-9.
  121. ^ "Зарагемль" , времена и сезоны , 1 октябрь 1842, Том 3, номер 23, стр. 927.
  122. ^ "РАБОТЫ СТЕФЕНА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКЕ" , Times and Seasons , 1 октября 1843 г., том 4, номер 22, стр. 346; См. Также Times and Seasons , 1 апреля 1845 г., том 6, номер 6, стр. 855.
  123. ^ Ученые датируют руины Киригуа примерно 8 веком нашей эры. Увидеть Киригуа
  124. ^ Гивенс 2002 , с. 146
  125. ^ New World Archaeological Foundation , онлайн-коллекции в BYU.
  126. ^ а б Коу 1973 , стр. 41–46
  127. ↑ a b Ларсон 1990 , стр. 76
  128. Перейти ↑ Larson 1990 , pp. 79
  129. ^ Нибли 1988 , стр. 431, 440-41
  130. ^ Outen, Марсия Ван (11 июля 2011). Противоречие мормонов :: их собственными словами . АвторДом. ISBN 9781467893497 - через Google Книги.
  131. ^ Dale Guthrie, R. (13 ноября 2003). «Быстрое уменьшение размеров тела у аляскинских лошадей эпохи плейстоцена перед вымиранием». Природа . 426 (6963): 169–171. Bibcode : 2003Natur.426..169D . DOI : 10,1038 / природа02098 . PMID 14614503 . S2CID 186242574 .  
  132. ^ Сайдс, Хэмптон, «Это не то место!», Double Take Magazine , Vol. 5, №2; Также включен в его работу American: Dispatches from the New Frontier , 2004.
  133. ↑ Hilton & Hilton 1996 , стр. 46, 75.
  134. ^ Астон 1997
  135. ^ Поттер 1999
  136. ^ Чедвик 2005 , стр. 197-215
  137. ↑ См., Например, документальный фильм « Путешествие веры», созданный Фондом исследований древних и мормонских исследований ; см. также С. Кент Браун , «Новый свет из Аравии по следам Легия», в Evidences and Echoes of the Book of Mormon , ed. Дональд У. Парри , Дэниел С. Петерсон и Джон У. Велч [Прово, Юта: FARMS , 2002], 55–125, особенно 81–85, 88–90; С. Кент Браун (2003). "Новый свет: Нахом и поворот на восток" . Журнал исследований Книги Мормона . 12 (1) . Проверено 15 декабря 2014 .
  138. ^ Некоторые предполагают, что гласные или согласные между словом Nahom и различными производными от корня NHM не представляют точной корреляции. Таннер и Таннер 1996
  139. ^ Эти сайты включают Salalah Hilton & Hilton 1996 , Khor Rori Book of Mormon Explorers Claim Discoveries , Вади Сайк (к западу от Салалы, недалеко от границы с Йеменом ) и связанную с ним гавань Хор Харфот Астон 1994
  140. ^ Чедвик 2003 , стр. 72-83
  141. ^ Хилтон и Хилтон 1996 , стр. 33, Поттер и Веллингтон, 2004 г.
  142. ↑ Одна книга, составленная выдающимся мормонологом Джоном Соренсоном, содержит более 400 страниц возможных теорий местоположения, в которых события Книги Мормона размещаются повсюду, от региона Фингер-Лейкс на северо-востоке Соединенных Штатов до Чили. Соренсон, Джон Л., составитель. География событий Книги Мормона: Книга-источник Прово: FARMS, 1992. ASIN: B0006QHZWE.
  143. ^ Priddis 1975 , стр. 9,16,17
  144. ↑ Ральф А. Олсен, «Малайский сайт событий из Книги Мормона» , Sunstone (131), март 2004 г., 30.
  145. ↑ Это мнение было включено Орсоном Праттом в его примечания к Книге Мормона 1879 года. [ необходима цитата ] (Эти географические сноски были позже удалены в 1920 г. и во всех последующих изданиях). [ необходима цитата ]
  146. ^ Сильверберг цитирует раннего мормонского апостола Орсона Пратта, который попытался включить «древние курганы, заполненные человеческими костями» в географическую модель, охватывающую «Северную и Южную Америку». (Сильверберг, Роберт, Строители курганов , стр. 73)
  147. ↑ Запись, сделанная почерком Фредерика Г. Уильямса , одного из советников и писцов Джозефа Смита, утверждает, что люди Легия высадились в Южной Америке на тридцати градусах южной широты. Информационный бюллетень UAS (Прово, Юта: Археологическое общество Университета Бригама Янга) 30 января 1963 г., стр. 7. Официальное заявление Церкви СПД отговаривает членов Церкви от чрезмерного пристрастия к документу Уильямса. Фредерик Дж. Пэк (председатель церковного комитета по доктрине Евангелия) и Джордж Д. Пайпер, The Instructor 73, No. 4, 1938, pg 160.
  148. ↑ Орсон Пратт также высказал предположение, что место высадки нефитов находилось на побережье Чили около Вальпараисо , Орсон Пратт, Журнал дискурсов (Лондон, Англия: Альберт Кэррингтон, 1869), т. 12; п. 342; Том 14, с. 325, 1872.
  149. ↑ Введение в Книгу Мормона до 2008 года. См., Например, издание 1979 года.
  150. ↑ В руководстве по изучению церкви 1938 года утверждалось, что «весь текст Книги Мормона требует» «еврейского происхождения, по крайней мере, части индийского происхождения». Берретт и Хантер 1938
  151. ^ Jessee 1984 , стр. 324 (см. Также Зелф )
  152. ^ Southerton 2004 , стр. 42 «Для многих мормонов это настолько же глубокое понимание происхождения коренных американцев. Они по-прежнему не обращают внимания на большой объем исследований, которые выявили непрерывное и широко распространенное человеческое заселение Америки за последние 14 000 лет. Такие исследования противоречат друг другу. с ошибочными интерпретациями СПД и устными традициями и, к сожалению, до недавнего времени игнорировалась ».
  153. ↑ См. Hills 1917 , Smith 1997 , Berrett & Hunter 1938 , Sorenson 1985 , Roper 2004 , Nibley 1980
  154. ^ Sjodahl, Janne M (1927). «Введение в изучение Книги Мормона». Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press .
  155. ^ «Ограниченная география и Книга Мормона: исторические предшественники и ранние интерпретации», Мэтью Ропер, раздел о географических идеях Джона Э. Пейджа, Институт Максвелла BYU, 2004.
  156. ^ Ропер 2004
  157. Перейти ↑ Sorenson 1985 , pp. 1–48
  158. ^ Соренсон 1984
  159. Перейти ↑ Sorenson 1985 , pp. 35–36
  160. ^ Соренсон, Джон L (2000). «Война на последнем месте в Древней Мезоамерике напоминает Книгу Мормона» . Журнал исследований Книги Мормона . 9 (2): 44–53. Архивировано 8 декабря 2006 года . Дата обращения 29 декабря 2014 .
  161. ^ История Церкви провозглашает руины, вероятно Nephite или принадлежность к «древним жителям Америкиобработанным в Книге Мормона». «Обнаружил ли Пророк Джозеф Смит в 1842 году земли Книги Мормонов в Средней Америке?» , В. Гарт Норман - История церкви Том 5, стр. 44.
  162. ^ Стивенс, Джон Ллойд, Случай путешествия в Центральной Америке , Vol. II, стр. 442-443
  163. ↑ Робертс, Дженнифер, The Art Bulletin , «Пейзажи безразличия; Роберт Смитсон и Джон Ллойд Стивенс на Юкатане», 1 сентября 2000 г.
  164. ↑ Wunderli, Earl M (осень 2002 г.). «Критика ограниченной географии событий из Книги Мормона» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 35 (3): 161–197 . Проверено 15 декабря 2014 .
  165. ^ Matheny, Deanne G (1994). Меткалф, Брент Ли (ред.). «Подходит ли обувь? Критика ограниченной географии Техуантепека». Новые подходы к Книге Мормона: исследования критической методологии .
  166. ^ Соренсон, Джон L (1994). «Вива Сапато! Ура обуви!» . ФЕРМЫ Обзор книг . 6 (1): 297–361. Архивировано из оригинального 25 февраля 2007 года . Проверено 23 января 2007 .
  167. ^ Sides замечания, «Как фантастиченкак может показаться, Sorenson фактически утверждаетчто существуют два Cumorahs: один в Мексикегде великая битва произошла, и где Морони похоронил дольше, без купюр версию золотых нефийских записей, и один возле Пальмиры , Нью-Йорк, где Мороний в конце концов закопал сжатую версию пластин после того, как затащил их в эпический путь в несколько тысяч миль »(Сайдс, Хэмптон,« Это не то место! », Double Take Magazine , Vol. 5, No 2 ; Также включен в его работу American: Dispatches from the New Frontier , 2004)
  168. ↑ См. Письмо Джозефа Смита, опубликованное в « Таймс и Сезоны» за октябрь 1842 года, позднее канонизированное как раздел 128 Учения и Заветов Церкви СПД. В этом письме упоминается земля Кумора, названная Книгой Мормона,среди других значимых мест вблизи озер Фингер. См. Также Джозеф Филдинг Смит : Доктрины спасения, том 3, стр. 233–234; Брюс Р. Макконки : Доктрина мормонов ; св "Кумора", с. 175; Марк Э. Петерсон : Эра улучшения , июнь 1953 г., стр. 423, 123 Ежегодная конференция Церкви, 4–6 апреля 1953 г. Отчет Генеральной конференции , стр. 83–84.
  169. ↑ См. Также Hill 1995 , стр. 33 «Сэр, принимая во внимание либеральные принципы», Джозеф Смит - NC Saxton, редактору, American Revivalist и Rochester Observer, 4 января 1833 г. (из Times and Seasons [Nauvoo, Illinois] 5 [15 ноября 1844], 21: 705-707 ), где Смит заявил, что «западные индейцы» в Соединенных Штатах являются потомками народов Книги Мормона.
  170. ↑ См. Также Оливер Каудери, «Письмо седьмое», «Вестник и адвокат», июль 1835 г. - обратите внимание, что редактором был Джозеф Смит. В этой статье Каудери утверждает, что последняя катастрофическая битва между нефийцами и ламанийцами, а также последняя битва иаредейцев произошла на холме Кумора в северной части штата Нью-Йорк.
  171. ↑ Опубликованные заявления Джозефа Смита указывают на то, что он учил, что народы Книги Мормона или их потомки мигрировали из «озерной страны Америки» (около озера Онтарио) в Мексику и Центральную Америку. «Черты мозаичной истории, обнаруженные у народов ацтеки», Джозеф Смит, редактор, Times and Seasons, 15 июня 1842 г., том 3, номер 16, стр. 818-820.
  172. ↑ В 1841 году Джозеф Смит прочитал книгу Стивенса о путешествиях по Центральной Америке . Смит высоко ценил работу Стивенса и рекомендовал ее. Письмо Джону Бернхизелу от 16 ноября 1841 г., личные сочинения Джозефа Смита , составлено и отредактировано Дином К. Джесси, стр. 533
  173. ↑ В своей передовой статье «АМЕРИКАНСКИЕ АНТИЧНОСТИ» от июля 1842 года Джозеф Смит соотносит различные археологические находки в Северной Америке, Южной Америке и Центральной Америке с событиями и народами в Книге Мормона. См. Следующиепередовые статьи Times and Seasons : 15 июля 1842 г., том 3, номер 18, стр. 859-60. "КАТАКОМБ МУМИЙ, ОБНАРУЖЕННЫЙ В КЕНТУКИ", Том. 3, No 13, 2 мая 1842 г., стр. 781; «Черты мозаичной истории, найденные у народов ацтеков», Vol. 3, No 16, 15 июня 1842 г., стр. 818; "АМЕРИКАНСКИЕ АНТИЧНОСТИ", Vol. 3, № 18, 15 июля 1842 г., стр. 858., «ФАКТЫ - ЭТО ВЕЩЬ», « Times and Seasons» , 15 сентября 1842 г., Vol. 3, №22, с. 922. Обратите внимание, что авторство Смита этих статей было оспорено по нескольким направлениям. Тем не мение,Редактор « Times and Seasons» Джозеф Смит сообщил читателям, что он будет подписывать статьи своей подписью или пометкой редактора «ED». Редактор, Times and Seasons, 15 марта 1842 г., Vol. 3, № 9: «С этой газеты начинается моя редакционная карьера, я один поддерживаю ее и впредь буду поддерживать все статьи, подписанные моей подписью. Я не несу ответственности за публикацию или оформление предыдущей газеты; под моим наблюдением ДЖОЗЕФ СМИТ.
  174. ^ Нибли 1988 , стр. 439,также Нибли, Хью, Вещий Книга Мормона , pp.272-73
  175. ^ Уильямс, Фредерик Г., III (1992). Приземлился ли Лехи в Чили? в «Переосмыслении Книги Мормона» . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. С. 57–61. ISBN 978-0875796000. Дата обращения 22 ноября 2019 .
  176. Перейти ↑ Smith 1997 , p. 280
  177. ↑ Ефер 15: 2
  178. ^ Нибли 1988 , стр. 431
  179. ^ Лоутон, Тимоти (1998). Майя . Лондон: Duncan Baird Publishers. п. 26 . ISBN 978-1-84483-016-9.«В конце 1560-х годов испанский епископ Юкатана Фрай Диего де Ланда писал о майя:« Эти люди также использовали определенные символы или буквы, которыми они писали в своих книгах по древним вопросам и наукам. Мы нашли большой количество книг, написанных этими персонажами, и, поскольку в них не было ничего, в чем не было бы суеверий и лжи дьявола, мы сожгли их все »».
  180. Перейти ↑ Coe 2002 , pp. 199–200
  181. ^ Кеттунен и Хельмке 2005
  182. Перейти ↑ Coe 2002 , p. 62
  183. ^ Hougey, Hal (1983). Археология и Книга Мормона . Конкорд, Калифорния: Pacific Publishing.
  184. ^ Хемингуэй, Дональд (2000). Древняя Америка, открытая заново, как это записано Мариано Вейтиа (1720–1778) . Bonneville Books. ISBN 978-1-55517-479-8.Среди некоторых мифов, записанных Вейтией, есть то, что семь семей отправились через океан в Северную Америку незадолго до смешения языков, а затем мигрировали в Центральную Америку (стр. 40, 49-50, 192), полагая, что там было великое наводнение (стр. 44), отчет о солнечном затмении, совпавшем с сильным землетрясением, не приведшим к человеческим жертвам (стр. 148), прибытие Кецалькоатля в компании других бородатых мужчин целых тридцать лет спустя землетрясение и затмение (стр. 152, 154, 164) и присутствие гигантов в Новой Испании (стр. 140–41).
  185. ^ Соренсон, Джон Л. (2013). Кодекс Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. ISBN 978-1609073992.
  186. ↑ Изучение земель Книги Мормона, Джозеф Л. Аллен, доктор философии, напечатанный в Соединенных Штатах.
  187. ↑ Ефер 10: 20-21
  188. ^ Соренсон, Джон (1985). Древняя американская обстановка для Книги Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. п. 119.
  189. ^ Нет никаких указаний на то, что «каменные стены», упомянутые в Алма 48: 7, были построены из тесаного камня. Известно, что остатки массивных каменных стенок, построенных обществами строителей курганов, существуют в восточной части Соединенных Штатов. См., Например, May, Wayne N., This Land - One Cumorah , pp. 61–68.
  190. ^ "BookofMormonEvidence.org" . BookofMormonEvidence.org. 2010-08-28. Архивировано из оригинала на 2010-12-22 . Проверено 7 сентября 2012 .
  191. ^ Squier 1849
  192. ↑ Алма 52: 2
  193. Перейти ↑ Coe 2002 , p. 100 "Бекан в регионе Ченес к северу от Петена, который был полностью окружен массивными оборонительными земляными валами где-то между вторым и четвертым веками до нашей эры. Они состоят из рва и внутреннего вала общей высотой 38 футов (11,6 м). , и был бы грозным ... если бы крепостной вал был увенчан частоколом ".
  194. ↑ Джон Л. Соренсон (сентябрь 1984 г.). «Углубление в Книгу Мормона: наши меняющиеся представления о древней Америке и ее Священных Писаниях» . Прапорщик : 28 . Проверено 15 декабря 2014 .
  195. ^ "Бекан: Аэрофотоснимок 1" . Mayaruins.com. 1999-09-12 . Проверено 9 октября 2012 .
  196. ↑ Учение и Заветы 128: 20
  197. ^ См., Например, Squier 1849 ; Мэй, Уэйн, эта земля - ​​только одна камора , гл. 1, «Поле битвы Иаредейцев (и Нефийцев) Э. Сесила МакГэвина и Уилларда Бина», стр. 17, гл. 2 «Земля Кумора», стр. 31 год
  198. ^ Jakeman 1953
  199. ^ Clark 1999 , стр. 22-33
  200. ↑ Гернси, 2006 , стр.
  201. ^ Соренсон 1990 , стр. 12
  202. ^ Heywroth, Робин (30 июля 2014), " Слоны Копаны ," Непокрытые истории. Проверено 5 октября 2017 г.
  203. ^ Смит 1925
  204. ^ Зидар, Чарльз " ДРЕВНИЕ ЗООЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ МАЙЯ ", Фамси. Проверено 5 октября 2017 г.
  205. ^ Тоззер & Allen 2006 , стр. 343

Ссылки [ править ]

  • Абанес, Ричард (2003). Одна нация под властью богов: история мормонской церкви . Громовой пресс. ISBN 978-1-56858-283-2.
  • Адамс, Уильям Дж. (1994). «Иерусалим Легия и надписи на металлических пластинах» . Журнал исследований Книги Мормона . 3 (1). Архивировано 1 марта 2007 года . Проверено 18 января 2007 .
  • Аллен, Джозеф L (2003). Священные места: в поисках земель Книги Мормона . Связь Завета.
  • Астон, Уоррен П. и Микаэла Нот (1994). По следам Легия: новые свидетельства путешествия Легия через Аравию в Изобилие . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет .
  • Астон, Уоррен (1997). «Обзор книги« Открытие Легия: новые свидетельства Легия и Нефия в Аравии » » . Прово, Юта: Институт Максвелла . Проверено 22 февраля 2007 . Cite journal requires |journal= (help)
  • Беннет, Роберт Р. (август 2000 г.). Ячмень и пшеница в Книге Мормона . Прово, Юта: Институт религиоведения им. Нила А. Максвелла. Архивировано из оригинала на 2008-09-18 . Проверено 9 августа 2008 .
  • Берретт, LaMar C (1999). «Новый свет: так называемая пещера Леги» . Журнал исследований Книги Мормона . 8 (1): 64–5.
  • Берретт, Уильям Э .; Хантер, Милтон Р. (1938). Руководство по изучению Книги Мормона . Солт-Лейк-Сити: Департамент образования Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. п. 53.
  • Кларк, Джон Э. (1999). «Новый художественный рендеринг Izapa Stela 5: шаг к улучшенной интерпретации» . Журнал исследований Книги Мормона . 8 (1): 22–33. Архивировано 20 февраля 2007 года . Проверено 23 января 2007 .
  • Коу, Майкл (2002). Майя (6 изд.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28066-9.
  • Коу, Майкл Д. (лето 1973). «Мормоны и археология: взгляд со стороны» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 8 (2). С. 40–48.
  • Чедвик, Джеффри Р. (2005). «Не то место для следа Легия и долина Лемуила» . Журнал исследований Книги Мормона . 17 (2). Архивировано из оригинала 8 декабря 2006 года . Проверено 8 января 2007 .
  • Чедвик, Джеффри Р. (2003). "Была ли найдена печать Мулека?" (PDF) . Журнал исследований Книги Мормона . 12 (2): 72–83, 117–118 . Проверено 29 сентября 2014 .
  • Даймонд, Джаред (1999). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк, Лондон: WW Norton and Company.
  • Фауст, Джеймс Э. (ноябрь 1983 г.). «Краеугольный камень нашей религии» . Прапорщик . Проверено 6 июля 2007 .
  • Фагундес, Нельсон-младший; Каниц, Рикардо; Эккерт, Роберта; Валлс, Ана CS; Bogo, Mauricio R .; Salzano, Francisco M .; Смит, Дэвид Гленн; Silva, Wilson A .; Заго, Марко А .; Рибейру-дос-Сантос, Андреа К .; Сантос, Сидней Э.Б. Петцл-Эрлер, Мария Луиза; Бонатто, Сандро Л. (2008). «Геномика митохондриальной популяции поддерживает единственное докловисное происхождение с прибрежным путем для заселения Америки» (PDF) . Американский журнал генетики человека . 82 (3): 583–592. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2007.11.013 . PMC  2427228 . PMID  18313026 . Архивировано из оригинального (PDF) 25 марта 2009 г.. Проверено 19 ноября 2009 .
  • Гарднер, Брант (nd). Слишком хорошо, чтобы быть правдой: сомнительная археология и Книга Мормона (PDF) . Фонд апологетической информации и исследований (FAIR). Архивировано 8 января 2007 года (PDF) . Проверено 9 января 2007 .
  • Гивенс, Террил Л. (2002). Рукой Мормона: Американское Священное Писание, положившее начало новой мировой религии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-513818-4.
  • Гернси, Джулия (2006). Ритуал и сила в камне: исполнение правления в месоамериканском искусстве стиля Исапан . Остин, Техас: Техасский университет Press . ISBN 978-0-292-71323-9.
  • Гансолли, Дж. Ф. (1922). «Еще комментарий к Книге Мормона по географии». Saints Herald : 1074–1076.
  • Хилл, Марвин S (1995). Главный Джозеф Смит . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги . ISBN 978-0-941214-71-1.
  • Холмы, Луи Эдвард (1917). География Мексики и Центральной Америки от 2234 г. до н.э. до 421 г. н.э. . Индепенденс, штат Миссури.
  • Холмы, Луи Эдвард (1918). Краткий труд о Пополь Вух и традиционной истории древних американцев Икст-лил-шочитля . Независимости, МО.
  • Холмы, Луи Эдвард (1924). Новый взгляд на американскую археологию: план Бога для Америки . Индепенденс, Миссури: Ламберт Мун.
  • Хилтон, Линн М ; Хилтон, Надежда А (1996). Обнаружение Легия: новые свидетельства Легия и Нефия в Аравии . Спрингвилл, Юта: ISBN Cedar Fort, Inc. 978-1-55517-257-2.
  • Джейкман, М. Уэллс (1953). «Необычная скульптура Древо Жизни из Древней Центральной Америки». Информационный бюллетень археологического общества университета : 26–49.
  • Джесси, Дин С. (1984). Личные произведения Джозефа Смита . Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет . Архивировано из оригинала на 2008-11-20.
  • Кракауэр, Джон (2003). Под Знаменем Небесного . Doubleday . ISBN 978-0-385-50951-0.
  • Кеннеди, Роджер Г. (1994). Скрытые города: открытие и утрата древней североамериканской цивилизации . С. 228–231.
  • Кеттунен, Харри; Хельмке, Кристоф (2005). Введение в иероглифы майя (PDF) . Университет Вайеба и Лейдена. п. 6.
  • Ларсон, Стэн (весна 1990 г.). «Одиссея Томаса Стюарта Фергюсона» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 23 (1). С. 55–93.
  • Нибли, Хью В. (1980). Книга Мормона и руины: основные проблемы . Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований .
  • Нибли, Хью В. (1988). Подход к Книге Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет.
  • Нибли, Хью (1988b). Начиная с Куморы . Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет и ФЕРМЫ.
  • Персуитте, Дэвид (2000). Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона (2-е изд.). Макфарланд. ISBN 978-0-7864-0826-9.
  • Поттер, Джордж (1999). «Новый кандидат в Аравии на« Долину Лемуила » » . Журнал исследований Книги Мормона . 8 (1): 54–63. Архивировано из оригинала на 2006-05-05 . Проверено 9 января 2007 .
  • Поттер, Джордж; Веллингтон, Ричард (2004). Легий в пустыне: 81 новое документальное свидетельство того, что Книга Мормона является подлинной историей . Спрингвилл, Юта: ISBN Cedar Fort, Inc. 978-1-55517-641-9..
  • Робертс, BH (1992). Бригам Д. Мэдсен (ред.). Исследования Книги Мормона (второе изд.). Солт-Лейк-Сити: Подписные книги .
  • Ропер, Мэтью (2004). «Ограниченная география и Книга Мормона: исторические предшественники и ранние интерпретации» . ФЕРМЫ Обзор . 16 (2): 225–76. Архивировано из оригинального 11 февраля 2007 года . Проверено 23 января 2007 .
  • Приддис, Венеция (1975). Книга и карта . Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft, Inc.
  • Сильверберг, Роберт (июнь 1969). «И строители курганов исчезли с земли». Журнал American Heritage . 20 (4).
  • Смит, Джеймс Э. (1997). Ноэль Б. Рейнольдс (ред.). Сколько нефийцев? Книга Мормона в адвокатуре демографии . Возвращение к авторству Книги Мормона . Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований . ISBN 978-0-934893-25-1.
  • Смитсоновский институт (1996). Письмо, отправленное одной интересующейся стороне, получено Институтом религиозных исследований . Смитсоновский институт.
  • Смит, Дж. Эллиот (февраль 1925 г.). «Слоны и этнологи». Географический журнал . 65 (2): 173–174. DOI : 10.2307 / 1782265 . hdl : 2027 / mdp.39015010908971 . JSTOR  1782265 .
  • Соренсон, Джон Л. (сентябрь 1984 г.). «Углубление в Книгу Мормона: наши меняющиеся представления о древней Америке и ее Священных Писаниях (часть 1)» . Прапорщик . Проверено 6 июля 2007 .
  • Соренсон, Джон Л. (октябрь 1984 г.). «Углубление в Книгу Мормона: наши меняющиеся представления о Древней Америке и ее Священных Писаниях (Часть 2)» . Прапорщик . Проверено 6 июля 2007 .
  • Соренсон, Джон Л. (1985). Древняя американская обстановка для Книги Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет и ФЕРМЫ . ISBN 978-0-87747-608-5.
  • Соренсон, Джон Л. (1990). «Мулекиты» . BYU Исследования . 30 (3): 12. архивация от оригинала на 2006-09-06 . Проверено 11 декабря 2006 .
  • Соренсон, Джон Л. (1992). «Когда партия Легия прибыла в землю, нашли ли они там других?» . Журнал исследований Книги Мормона . 1 (1) . Проверено 19 января 2007 .
  • Саутертон, Саймон Г. (2004). Потеря затерянного племени: коренные американцы, ДНК и мормонская церковь . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . ISBN 978-1-56085-181-3.
  • Сквайер, Эфраим Георгий (1849 г.). «Памятники аборигенов штата Нью-Йорк». Вклад Смитсоновского института в знания . 2 .
  • Таннер, Джеральд ; Таннер, Сандра (1969). Археология и Книга Мормона . Солт-Лейк-Сити, штат Юта: Маячное служение штата Юта .
  • Таннер, Джеральд; Таннер, Сандра (1996). Отвечая на вопросы мормонских ученых: ответ на критику со стороны мормонских защитников . Солт-Лейк-Сити, штат Юта: Маячное служение штата Юта.
  • Тоззер, Альфред М .; Аллен, Гловер М. (14 августа 2006 г.). Фигуры животных в кодексах майя . Проект Гутенберг (электронная книга).
  • Волвертон, Сьюзен (2004). Имея видения: Книга Мормона: переведена и изложена простым языком . Алгора. ISBN 978-0-87586-310-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хамблин, William J. (1993), «Основные методологические проблемы с подходом антимормонского к географии и археологии Книги Мормона» , журнал Книга Мормона исследований , 2 (1): 161-197, архивируются с оригинал от 27 сентября 2014 г. , дата обращения 29 сентября 2014 г.
  • Кинг, Дэвид С. (весна 1991), " ' доказав' Книга Мормона: археология Vs. веры" , Диалог , 24 (1): 143-146.
  • Соренсон, Джон Л. (2006), «Из пыли: сталь в ранней металлургии» , Journal of Book of Mormon Studies , 15 (2): 108–109, 127.
  • Уэйд, Лиззи (18.01.2018). «Как мормонский юрист изменил археологию в Мексике - и в конечном итоге потерял веру» . Наука . DOI : 10.1126 / science.aat0244 . ISSN  0036-8075 . Проверено 20 января 2018 .