«Взгляд евреев» - это книга 1823 года [1], написанная Итаном Смитом ,служителем конгрегационалистов из Вермонта, который утверждал, что коренные американцы произошли от Десяти потерянных колен Израиля, что было относительно распространенным мнением в начале девятнадцатого века. [2] Многочисленные комментаторыистории мормонов , от главного авторитета Церкви СПД Б. Х. Робертса до Фона М. Броди , биографа Джозефа Смита , отмечали сходство в содержании « Взгляда на евреев» и Книги Мормона. , которая была впервые опубликована в 1830 году, через семь лет после книги Итана Смита.
Содержание
Итан Смит предположил, что коренные американцы были потомками Десяти потерянных колен Израиля ; этой теории придерживались многие теологи и миряне того времени, которые пытались приспособить новые народы к тому, что они понимали в библейской истории, которая, по их мнению, охватывала мир. Считалось, что эти племена исчезли после пленения ассирийцами в 8 веке до нашей эры. [3] Террил Гивенс называет эту работу «неизящной смесью истории, отрывков, увещеваний и теоретизирования». [4]
Во времена Смита предположения о десяти потерянных племенах усилились как из-за возобновившегося интереса к библейским пророчествам, так и из-за веры в то, что коренные народы, изгнанные европейскими поселенцами, не могли быть такими же, как древние люди, создавшие сложные насыпи земляных валов, обнаруженные по всей долине Миссисипи и на юго-востоке Северной Америки. Смит попытался спасти индейцев от современного мифа о строителях курганов как об отдельной расе, сделав коренное население «потенциальными новообращенными, достойными спасения». [5] «Если наши уроженцы действительно происходят из колен Израилевых, - писал Смит, - американские христиане вполне могут почувствовать, что одна из величайших целей их наследства здесь - это то, что они могут иметь основное средство в восстановлении тех« заблудших овец » дома Израилева ». [6]
Сравнение с Книгой Мормона
Книга Мормона разделяет некоторые тематические элементы с видом Евреев . Обе книги широко цитируют ветхозаветные пророчества Книги Исаии ; описать будущее собирание Израиля и восстановление десяти потерянных колен; предложить заселение Нового Света из Старого через долгое морское путешествие; заявить о религиозном мотиве миграции; разделить мигрантов на цивилизованные и нецивилизованные группы с длительными войнами между ними и, в конечном итоге, разрушением цивилизованного за счет нецивилизованного; предположим, что коренные американцы произошли от израильтян, а их языки - от иврита ; включать смену правительства от монархии к республиканской ; и предполагают, что Евангелие проповедовалось в древней Америке. [7]
Ранние мормоны время от времени цитировали Взгляды евреев, чтобы подтвердить подлинность Книги Мормона. [8] В 20 веке мормонологи отметили параллели между Видом евреев и Книгой Мормона [9] и предположили, что Джозеф Смит использовал Видение евреев в качестве источника при составлении Книги Мормона или что он по крайней мере, на него повлияли популярные идеи XIX века, изложенные в более ранней работе. [10] Неизвестно, имел ли Джозеф Смит доступ к книге « Взгляд евреев», когда он продиктовал Книгу Мормона в 1829 и 1830 годах; он процитировал книгу « Взгляд евреев» в 1842 году. [11]
Критики движения Святых последних дней также отметили, что Оливер Каудери , который позже служил писцом Джозефа Смита для Книги Мормона, жил в том же небольшом городке Вермонта, что и Итан Смит, и, возможно, посещал конгрегационалистскую церковь, где последний был пастором пять лет. Эти критики предположили, что Каудери, возможно, передал знания о книге Джозефу Смиту. [12] Ларри Моррис, мормонский исследователь, утверждал, что «теория ассоциации Итана Смита и Каудери не подтверждается документами и что неизвестно, знал ли Оливер« Взгляд на евреев » или читал его ». [13]
Когда в 1922 году апологет мормонов Б. Х. Робертс [14] попросил руководителей церкви сравнить « Взгляд на евреев» и «Книгу Мормона», он подготовил конфиденциальный отчет, позже опубликованный как « Исследования Книги Мормона» , в котором отмечалось восемнадцать общих черт. [15] [16]
Фоун М. Броди , первый важный историк, написавший негиографическую биографию Джозефа Смита [17], полагал, что теория Джозефа Смита о еврейском происхождении американских индейцев «главным образом» пришла из взглядов евреев . «Возможно, никогда не будет доказано, что Джозеф видел« Взгляд евреев » до того, как написал Книгу Мормона, - писал Броди в 1945 году, - но поразительные параллелизмы между двумя книгами вряд ли оставляют место для простого совпадения». [18] Ряд апологетов мормонов утверждали, что параллели между работами являются слабыми или чрезмерно подчеркнутыми. [19]
Современное издание
Фотографический оттиск издания 1823 года « Взгляд на евреев» был опубликован издательством Arno Press в 1977 году. Текст был опубликован в 1980 году Джеральдом и Сандрой Таннер с введением последней. В 1985 году научное издание этой работы было опубликовано издательством University of Illinois Press , а второе издание было опубликовано Signature Books в 1992 году. [20] Университет Бригама Янга опубликовал издание в 1996 году. [21]
Смотрите также
- Происхождение Книги Мормона
- Соломон Сполдинг
Заметки
- ^ Итан Смит опубликовал второе издание в 1825 году. Исследования BYU ; Ссылка на pdf .
- ^ «Хотя и не преобладающая, теория потерянных племен обращалась к религиозным мыслителям, стремящимся связать индейцев с Библией. Начиная с семнадцатого века и христиане, и евреи собирали доказательства того, что индейцы имели еврейское происхождение». Ричард Лайман Бушман, Джозеф Смит: Rough Stone Rolling , (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005), 96.
- ^ «Хотя и не преобладающая, теория потерянных племен действительно обращалась к религиозным мыслителям, стремящимся связать индейцев с Библией. Начиная с семнадцатого века, и христиане, и евреи собирали доказательства того, что индейцы имели еврейское происхождение. Джонатан Эдвардс-младший отметил сходство между ивритом и могиканскими языками. Такие индийские обычаи, как «помазание головы, расплата за своих жен, соблюдение праздника урожая» приводились в качестве еврейских параллелей. Помимо Эдвардса, Джона Элиота , Сэмюэля Сьюэлла , Роджера Уильямса , Уильяма Пенна , Джеймс Адэр и Элиас Будино высказывали мнения или писали трактаты о связи с израильтянами ». Ричард Лайман Бушман , Джозеф Смит: Rough Stone Rolling , (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005), 96.
- ^ Terryl Л. Гивенс, Рука Мормона: Американское Писание , что Запущенный Новый мир Религия (НьюЙорк: Oxford University Press, 2002), 161.
- ↑ Дэн Фогель , Джозеф Смит: Создание пророка (Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books, 2004), 123.
- ↑ View of the Hebrews, Архивная копия от 19 июня 2010 г., Wayback Machine , 248.
- ↑ Грант Х. Палмер , Взгляд изнутри на происхождение мормонов (Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books , 2002), 60–64.
- ^ Гивенс, американское писание , 96-93.
- ^ Робертс, Ричард С. (1992). «Взгляд евреев» . В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 . Проверено 1 февраля +2016 .
- ↑ Бушман, Джозеф Смит, Rough Stone Rolling , 96.
- ↑ Бушман, Джозеф Смит, Rough Stone Rolling, 2005, стр. 96; Джозеф Смит, «Из американских древностей священника», Times and Seasons (1 июня 1842 г.) 3 : 813–15.
- ^ Persuitte, Происхождение Книги Мормона , 105-06; Палмер, 59–60.
- ↑ Ларри Э. Моррис, «Годы Оливера Каудери в Вермонте и истоки мормонизма», Исследования УБЯ 39 : 1 (2000).
- ↑ Робертс был назван величайшим интеллектуалом в истории мормонов в опросах, проведенных учеными СПД Леонардом Аррингтоном в 1969 году и Стэном Ларсоном в 1993 году. Леонард Дж. Аррингтон, «Интеллектуальная традиция Святых последних дней», Диалог: Журнал мормонской мысли 4 (Весна 1969), 13–26; Стэн Ларсон, «Интеллектуалы в мормонизме: новая информация», Dialogue: A Journal of Mormon Thought 26 (осень 1993 г.), 187–89.
- ↑ По словам мормонских авторов, исследование Робертса было направлено на «упреждение критики, которая могла быть направлена на Книгу Мормона». Ашерст-МакГи, Марк (2003). «Односторонний взгляд на происхождение мормонов» . ФЕРМЫ Обзор . Институт Максвелла . 15 (2): 309–64 . Проверено 22 декабря 2006 .. После смерти Робертса были сделаны копии его отчета, который «распространился среди ограниченного круга в Юте». ( Фаун М. Броди , Никто не знает моей истории , 47 и сл.)
- ↑ Были споры о том, продолжал ли Робертс утверждать свою веру в божественное происхождение Книги Мормона до своей смерти в 1933 году. Трумэн Д. Мэдсен и Джон В. Уэлч, Утратил ли Б. Х. Робертс веру в Книгу Мормона? (Прово, Юта: FARMS, 1985), 27. По словам Джека Кристенсена, менее чем за месяц до смерти Робертса он сказал Кристенсену, что Итан Смит «не играл никакой роли в формировании Книги Мормона», но как Террил Гивенс написал, что «возникла оживленная дискуссия по поводу того, действительно ли его личные убеждения остались нетронутыми после его академических исследований». Террил Л. Гивенс, Рукой Мормона: Американское Священное Писание, положившее начало новой мировой религии (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002), 110–11. О том, что Робертс нашел « Взгляд на евреев» настолько тревожным, что он отказался от своей веры, см. Бригам Д. Мэдсен, «Би-Х. Робертс» «Исследования Книги Мормона», Диалог: Журнал мормонской мысли 26 (осень 1993 г.) , 77–86; и «Отражения неверия СПД в Книгу Мормона как историю», Dialogue: A Journal of Mormon Thought 30 (осень 1997 г.), 87–97. В письме президенту Церкви СПД Хиберу Дж. Гранту и другим должностным лицам церкви Робертс призвал «всех братьев, о которых идет речь, ознакомиться с этими проблемами Книги Мормона и найти для них ответ, поскольку это вопрос, который касается веры. молодежи Церкви сейчас, а также в будущем, а также тех случайных исследователей, которые могут прийти к нам из внешнего мира ». 29 декабря 1921 г. в « Studies of the Book of Mormon» , стр. 47. См. Бригам Д. Мэдсен, «Размышления о неверии СПД в Книгу Мормона как историю», Dialogue: A Journal of Mormon Thought 30 (осень 1997 г.), 87–89 .
- ^ «Бернар ДеВото считал отличием Броуди то, что она впервые возвела письмо о мормонизме на уровень истории». Гивенс (2002), By the Hand of Mormon , 162.
- ^ Fawn М. Броди, ни один человек знает мою историю: Жизнь Джозефа Смита, мормонов Пророка ., 2е изд, (НьюЙорк: Альфред А. Кнопф, 1971), 46-47.
- ^ Welch, Reexploring Книгу Мормона , 83-87, и на, Верный фонд: Ответы на трудные вопросы Евангелия (СолтЛейкСити, штат Юта: Deseret Book , 1988), 69-71. Джон В. Уэлч , «Не имеющий аналогов» (Прово, Юта: FARMS , 1985) - это эссе, в котором перечисляются 84 различия. Спенсер Дж. Палмер и Уильям Л. Кнехт, «Взгляд евреев: замена вдохновению?»], BYU Studies 5 (2) (1964): 105–13. Апологеты также утверждали, что Джозеф Смит цитировалкнигу « Взгляд евреев» и не обратил бы на нее внимание своих последователей, если бы использовал плагиат из книги. Джозеф Смит, «Из американских древностей священника», Times and Seasons (1 июня 1842 г.) 3 : 813–15.
- ^ ОХОТХОЗЯЙСТВА обзор книги архивации 5 сентября 2006, в Wayback Machine , Brigham Young University.
- ^ Итан Смит, Взгляд евреев , изд. Чарльз Д. Тейт-младший, 2-е изд. (Прово, Юта: Центр религиоведения BYU, 1996).
Рекомендации
- Смит, Итан (2002). Просмотр Евреев 1825 . Колфакс, Висконсин: Hayriver Press. ISBN 1-930679-61-0.
- Взгляд евреев, 1823 г., первое издание
- Взгляд евреев, издание 1825 г.
- Биография Итана Смита
Внешние ссылки
- Обзор Института СПД Максвелла «Взгляд евреев» , апологетика мормонов.
- Институт СПД Максвелла еще больше злоупотребляет Б. Х. Робертсом , апологетика мормонов.
- Институт СПД Максвелла Б. Х. Робертс и Книга Мормона , Апологетика мормонов.