Движение объективистов - это движение людей, которые стремятся изучать и продвигать объективизм , философию, изложенную философом-романистом Айн Рэнд . Движение началось неформально в 1950-х годах и состояло из студентов, которых объединил общий интерес к роману Рэнда « Источник» . Группа, иронично названная «Коллективом» из-за их фактического отстаивания индивидуализма , частично состояла из Леонарда Пейкоффа , Натаниэля Брандена , Барбары Бранден , Алана Гринспена и Мюррея Ротбарда.. Натаниэль Бранден, молодой канадский студент, которого очень вдохновила работа Рэнда, стал его доверенным лицом и призвал Рэнд расширить свою философию до формального движения. С этого неформального начала в гостиной Рэнда движение расширилось до собрания аналитических центров , академических организаций и периодических изданий .
Рэнд описал объективизм как «представление о человеке как о героическом существе, с его собственным счастьем как моральной целью его жизни, с продуктивными достижениями как его самым благородным занятием и разумом как его единственным абсолютом». [1] Основные постулаты объективизма: реальность существует независимо от сознания ; прямой реализм , вера в то, что люди имеют прямой контакт с реальностью через чувственное восприятие; что можно получить объективное знание из восприятия через процесс формирования понятий и индуктивной логики ; рациональный эгоизм , вера в то, что истинная моральная цель жизни - стремление к собственному счастью; что единственный социальная система , в соответствии с этой моралью является тот , который отображает полное уважение прав личности воплощается в невмешательстве капитализма ; и что роль искусства в жизни человека состоит в том, чтобы преобразовывать метафизические идеи путем выборочного воспроизведения реальности в произведение искусства, которое можно постичь и на которое можно реагировать эмоционально.
История
Коллектив
«Коллектив» было частным именем Рэнда [2] для группы близких людей, студентов и сторонников Рэнда и объективизма в 1950-х и 1960-х годах. Членами-основателями группы были Натаниэль Бранден , Барбара Бранден , Леонард Пейкофф , Алан Гринспен , Джоан Кеннеди Тейлор , Аллан Блюменталь, Гарри Калберман, Илэйн Калберман, Джоан Митчелл и Мэри Энн Сурес (ранее Рукавина). [3] Эта группа стала ядром растущего движения поклонников Рэнда, чье имя было выбрано Рэнд как шутка, основанная на непоколебимой приверженности объективизма индивидуализму и решительных возражениях против всех форм коллективизма .
Первоначально «Коллектив» начинался как неформальная встреча друзей (многие из которых связаны друг с другом), которые встречались с Рэнд по выходным в ее квартире на 36-й Восточной улице в Нью-Йорке, чтобы обсудить философию. [4] Барбара Бранден сказала, что группа собралась «из-за общего интереса к идеям». [5] Гринспен напомнил, что его привлекли к Рэнд из-за общей веры в «важность математики и интеллектуальной строгости». [6] Группа собиралась в квартире Рэнда не реже одного раза в неделю и часто обсуждала и дискутировала до раннего утра. [7] Об этих обсуждениях Гринспен сказал: «Разговор с Айн Рэнд был подобен началу игры в шахматы, думая, что я хорош, и внезапно обнаружил, что у меня мат». [8] В конце концов, Рэнд также позволила им начать чтение рукописи « Атласа расправил плечи» (1957), когда она ее завершила. [9] С годами Коллектив будет играть более широкую и формальную роль, продвигая философию Рэнда через Институт Натаниэля Брандена (NBI). Некоторые члены Коллектива читали лекции в NBI в городах США и писали статьи для его информационных бюллетеней, The Objectivist Newsletter (1962–1965) и The Objectivist (1966–1971). [10]
В 1968 году, после череды сложных событий, Рэнд исключил Натаниэля и Барбару Бранден из Коллектива. [11] В последующие годы Коллектив медленно распался по многим причинам. (Пейкофф, Гринспен и Сурес оставались связанными с Рэнд до ее смерти. Рэнд изгнал Кей Нолти Смит , в то время как Аллан и Джоан Митчелл Блюменталь и Роберт Гессен ушли сами.) [12] Пейкофф в конечном итоге стала законным наследником Рэнд и человеком, которого она описала как лучший учитель ее идей, и был назван [ кем? ] «Интеллектуальный наследник» Рэнда. [13] После смерти Рэнда в 1982 году Пейкофф основал (1985) Институт Айн Рэнд, чтобы продвигать объективистскую философию. [14]
Институт Натаниэля Брандена
Первое официальное представление объективизма началось с лекций Натаниэля Брандена (NBL), вскоре после публикации последнего романа Рэнда « Атлас расправил плечи» . Натаниэль Бранден был первым членом Коллектива, а затем «интеллектуальным наследником» Рэнда. [15] Со временем Бранден и Рэнд завязали романтические отношения. [16] После публикации « Атласа расправил плечи» Рэнд завалили запросами о дополнительной информации о ее философии. Не желая быть учителем или лидером организованного движения, она позволила Брандену читать лекции от ее имени. [15]
Хронология объективистского движения | ||
Год | Мероприятие | |
1943 | Источник опубликован |
Успех NBL побудил Брандена расширить организацию своих лекций в Институт Натаниэля Брандена (NBI). Рэнд и Бранден также стали соучредителями первой публикации, посвященной изучению и применению объективизма. Информационный бюллетень Objectivist начал публиковаться в 1962 году и позже был расширен до Objectivist . [17]
В 1960-е годы движение объективистов быстро разрасталось. Рэнд часто читал лекции в университетах по всей стране. Рэнд вел радиопрограмму об объективизме на станции Колумбийского университета WKCR-FM . Институт Натаниэля Брандена (NBI) проводил лекции по объективизму, истории философии, искусства и психологии в городах по всей стране. Клубы в кампусе, посвященные изучению философии Рэнда, сформировались по всей стране, хотя и работали независимо от NBI. Рэнд был частым гостем на радио и телевидении, а также ежегодно читал лекции на форуме Ford Hall Forum. [18] На пике своей популярности NBI проводила записанные на пленку лекции более чем в 80 городах. [19] К 1967 году NBI арендовала целый этаж в Эмпайр-стейт-билдинг (с «Объективистом» в качестве субарендатора). [20]
В 1968 году Рэнд публично порвал с Натаниэлем и Барбарой Бранден. [21] Она обвинила Натаниэля Брандена в «постепенном отходе от принципов объективизма», [21] финансовой эксплуатации ее, связанной с бизнес-кредитами, и «преднамеренном обмане нескольких лиц». [22] В ответе, отправленном в список рассылки The Objectivist в 1968 году, Брандены отвергли многие выдвинутые против них Рэнд. [23] Результатом их противоречивых требований стал «раскол», поскольку некоторые участники движения объективистов поддерживали Бранденов, в то время как другие поддерживали отрицание их Рандом. [24] Роберт Л. Брэдли-младший назвал роспуск NBI «организационным провалом» в движении объективистов «столь же ошеломляющим, как крах Enron в другом контексте»; он обвиняет Рэнд в «использовании полуправды» и заключает, что она «никогда не признается в обстоятельствах, ведущих к расколу, лично или публично». [25]
NBI была закрыта, а ее офисы освобождены в обстановке, которую Барбара Бранден назвала «полной истерией», когда ее бывшие студенты узнали об этом. [26] Брандены какое-то время продолжали продавать некоторые записанные лекции NBI через новую компанию, [27] но в остальном мало участвовали в движении объективистов, пока не были выпущены их биографические книги о Рэнде. [28] The Objectivist продолжал публиковаться с Рэнд в качестве редактора и Леонардом Пейкоффом в качестве заместителя редактора. Пейкофф также взял на себя роль Натаниэля Брандена в качестве основного лектора по объективизму. [29] Пейкофф позже описал изгнание Бранденов как первое «из многих расколов, которые преследовали движение объективистов». [30]
1970-е
В 1970-х Рэнд произносил меньше публичных выступлений. Вместо этого она сконцентрировалась на написании научной литературы и помощи в работе своим ученикам и коллегам посредством таких усилий, как серия частных семинаров по эпистемологии, которые она провела с 1969 по 1971 год для примерно дюжины студентов и профессионалов в области философии, математики и физики. [31] «Объективист» был заменен на «Письмо Айн Рэнд» в 1971 году. В то время как «Объективист» публиковал статьи многих авторов, «Письмо Айн Рэнд», продаваемое как личный информационный бюллетень Рэнд, публиковало только ее работы (а иногда и работы Леонарда Пейкоффа). [29]
В течение всего десятилетия Пейкофф продолжал предлагать серию лекций по различным темам, связанным с объективизмом, для большой аудитории, часто включающие новый философский материал. [32] Рэнд тесно сотрудничал с Пейкофф, [33] помогая редактировать его книгу «Зловещие параллели» , к которой она написала введение. [34] В середине 1979 года сотрудник Рэнда Питер Шварц начал редактировать и публиковать «Интеллектуальный активист» , публикацию, которую Рэнд рекомендовала своей аудитории. Другим ее партнером в этот период был Гарри Бинсвангер , которого она консультировала по его мини-энциклопедии объективизма «Лексикон Айн Рэнд: объективизм от А до Я» (1986). [35] После закрытия «Объективистского календаря», короткой публикации, в которой перечислялись предстоящие события в рамках движения объективистов, Бинсвангер начала редактировать и публиковать «Форум объективистов» , выходящий раз в два месяца журнал по объективизму, который пользовался поддержкой Рэнд и в котором она служила «философским консультантом». . [36]
1980-е
После смерти Рэнд 6 марта 1982 года Пейкофф унаследовала ее имущество, включая контроль над авторскими правами на ее книги и сочинения (за исключением Anthem , в общественном достоянии). Вскоре после смерти Рэнда была опубликована первая книга Пейкоффа «Зловещие параллели ». В 1983 году Peikoff дал серию лекций под названием Понимание объективизм , [37] с целью совершенствования методологии , используемой в изучении объективизма, как корректирующий к тому , что он описывает как «рационалистом» и методы «эмпирик» мысли.
С 1980 по 1987 год выходил качественный философский журнал The Objectivist Forum , выходящий раз в два месяца .
В 1985 году Леонард Пейкофф и Эд Снайдер основали Институт Айн Рэнд (ARI), первую организацию, занимавшуюся изучением и защитой объективизма после закрытия NBI в 1968 году. [38] Институт начал свою деятельность с спонсирования конкурсов эссе по романам Рэнд и распространение статей, анализирующих мировые события с точки зрения объективизма. [39] В 1987 году институт начал обучать начинающих ученых-объективистов. [40]
Раскол Пейкоффа – Келли
В 1989 году в объективистском движении произошел еще один крупный раскол. Как описывает это Брайан Доэрти , Дэвид Келли , философ и преподаватель, тогда связанный с ARI, был «выгнан из официального объективистского мира» за несогласие «с внутренними пороками биографии Барбары Бранден Рэнд [ Страсть Айн Рэнд ]» и « публично» отстаивать принципиально идею о том, что объективисты разговаривают с либертарианцами ". [41]
Питер Шварц раскритиковал Келли за выступление под эгидой Laissez Faire Books (LFB), либертарианского книготорговца . [42] Шварц утверждал, что эта деятельность нарушала объективистский моральный принцип санкции. Другими словами, Келли неявно выражал моральное одобрение организации, появляясь на мероприятии, которое она спонсировала. LFB, в свою очередь, был неприемлем с моральной точки зрения, потому что он продвигал книги, такие как «Страсть Айн Рэнд» (1986), которые, по утверждению Шварца, были враждебными и дискредитирующими Рэнд и объективизм. [43] (Хотя Шварц не упомянул об этом, Леонард Пейкофф подписал копии своей книги «Зловещие параллели» на трех мероприятиях LFB в 1982 году. По словам Пейкоффа, он позже разорвал отношения с LFB после того, как ему сказали, что LFB предлагает анархистскую литературу. [44] )
Келли ответил в статье, озаглавленной «Вопрос о санкциях», оспаривая интерпретацию Шварцем принципа санкций в частности и его интерпретацию моральных принципов в целом. [45] Впоследствии, в эссе, опубликованном в «Интеллектуальном активисте» , Пейкофф поддержал точку зрения Шварца и заявил, что аргументы Келли противоречат фундаментальным принципам объективизма. Пейкофф утверждал, что многие не-объективистские системы мышления, такие как марксизм, основаны на «изначально нечестных идеях», защита которых никогда не должна подвергаться санкциям. [46] Он объяснил падение NBI и последующие расколы не «различиями в любовных отношениях, политической стратегии, приемах прозелитизма или чьей-либо личности», а «фундаментальной и философской» причине: «если вы поймете и примете эту концепцию. "объективности" во всех ее смыслах, тогда вы принимаете объективизм, вы живете им и уважаете Айн Рэнд за его определение. Если вы не в состоянии полностью понять и принять концепцию, независимо от того, является ли ваша неудача преднамеренной или нет, вы в конечном итоге дрейфуете подальше от орбиты Айн Рэнд, или переписать ее точку зрения, или открыто превратиться в ее врага ». Те, кто критиковал его позицию, должны были уйти: «Если вы согласны с точкой зрения Брандена или Келли или с чем-то похожим на нее - пожалуйста, откажитесь от нашего движения: отбросьте Айн Рэнд, оставьте объективизм в покое. Мы не хотим, чтобы вы и Айн Рэнд были не хотел тебя [...] " [46]
Келли ответил на критику Пейкоффа-Шварца в своей монографии « Истина и терпимость» , позже обновленной как «Оспариваемое наследие Айн Рэнд» . [47] Он ответил на свой остракизм, основав Институт объективистских исследований (IOS), позже переименованный в Центр объективистов (TOC), а затем в Общество Атласа (TAS) с помощью Эда Снайдера, одного из основателей Ayn. Институт Рэнда. К Келли присоединились ученые-объективисты Джордж Уолш [48] и Джим Леннокс, а также бывшие члены Коллектива Джоан и Аллан Блюменталь. [49]
1990-е годы
Институт объективистских исследований Келли (IOS) начал публиковать материалы по объективизму и организовывать конференции для ученых Рэнда в 1990 году. IOS провела симпозиум по книге Криса Мэтью Скиабарры « Айн Рэнд: русский радикал» . [50] IOS пригласила Натаниэля [51] и Барбару Бранден [52] принять участие в деятельности института, фактически вернув их в движение объективистов, и они продолжали появляться на мероприятиях организации до своей смерти в 2014 и 2013 годах соответственно. . В 1999 году IOS переименовала себя в Центр объективистов.
В 1991 году вышла книга Пейкофф « Объективизм: философия Айн Рэнд ». Это было первое всестороннее изложение философии Рэнда, появившееся в печати. В 1994 году Институт Айн Рэнд расширил свои образовательные программы до Центра выпускников объективистов (OGC), в котором проводились занятия под руководством Леонарда Пейкоффа и Гарри Бинсвангера. В 1996 году интеллектуалы ARI прочитали в Гарварде серию лекций об объективизме . [53] ARI увеличила свою известность, организовав в 1997 году акцию протеста против волонтерской инициативы президента Клинтона. [54] ARI привлекла больше внимания своей активностью от имени семьи Элиана Гонсалеса. В 1996 году был выпущен номинированный на премию Оскар документальный фильм режиссера Майкла Пакстона « Айн Рэнд: чувство жизни » . В 1999 году Почтовая служба США выпустила марку Айн Рэнд. [55]
2000-е
В 2000 году Ярон Брук сменил Майкла Берлинера на посту главы ARI [56], и ARI расширила свой OGC в Академический центр объективистов (OAC), предлагая курсы для студентов и аспирантов по объективизму, письму, истории, истории философии и истории. науки. [57] Несколько классов OAC в настоящее время аккредитованы. [58] На протяжении 2000-х годов ARI увеличивала свое присутствие в СМИ, публикуя статьи и предоставляя интеллектуалов для интервью в прямом эфире. В 2005 году ARI помогла основать Канадский институт Айн Рэнд, который раздает бесплатные книги канадским школам. В 2006 году ARI спонсировала конференцию по войне с террором . Помимо докладчиков-объективистов, лекции читали ученые Среднего Востока Дэниел Пайпс , Роберт Спенсер и редактор датской газеты Флемминг Роуз . [59] К 2007 году ARI подарила старшим школам США 700 000 экземпляров романов Рэнда. [60]
Центр объективистов тоже претерпел ряд изменений в 2000-е годы. В 2005 году основатель Дэвид Келли ушел с поста исполнительного директора в пользу бывшего ученого Института Катона Эда Хаджинса, в то время как Келли остался в качестве главного интеллектуального директора, и институт переехал в Вашингтон, округ Колумбия [61]. В 2006 году организация снова провела ребрендинг. изменив свое название на Общество Атласа. [62]
В 2009 году Доминго Гарсия основал Objetivismo Internacional (OI) в Испании, чтобы способствовать распространению объективизма в испаноязычном мире . [63] OI официально не связан с какой-либо другой объективистской организацией; однако они тесно сотрудничают с Институтом Айн Рэнд. OI находится в Мерсии, Испания , и Гарсия является ее генеральным директором . [64]
2010-е
Центральной целью ARI на протяжении 2010-х годов было международное распространение объективизма. ARI помогла создать Центр Айн Рэнд в Израиле в октябре 2012 года, Европейский институт Айн Рэнд в апреле 2015 года и Центр Айн Рэнд в Японии в феврале 2017 года. Каждое из этих учреждений связано с ARI, но является отдельным юридическим лицом. В 2017 году Джим Браун заменил Ярона Брука на посту исполнительного директора ARI, в то время как Брук остается председателем совета директоров. [65] В июне 2018 года Таль Цфани, соучредитель центра Айн Рэнд в Израиле, занял пост президента и генерального директора ARI. [66]
В 2014 году Карл Барни основал венчурный фонд Objectivist Venture Fund, первоначально Anthem Venture Fund, который помог финансировать ряд инициатив Objectivist, включая The Undercurrent и Центр Айн Рэнд в Израиле. [67]
В 2016 году Центр Айн Рэнд в Израиле учредил премию Атлас за лучший израильский стартап, ежегодно вручаемую на Тель-Авивской фондовой бирже . [68] Судьи награды - Ярон Брук и Шломо Калиш . [69] Moovit стал первым обладателем награды в 2016 году. Zebra Medical Vision получила награду в 2017 году, а Innoviz - в 2018 году. [68] [70]
В 2016 году Objetivismo USA была создана как некоммерческая организация 501 (c) 3 в Нью-Йорке , штат Нью-Йорк, как дочерняя организация Objetivismo Internacional. [71] Его генеральный директор Эдвин Томпсон. [64]
В 2010-х годах в Обществе Атласа также произошла смена руководства. В 2011 году Аарон Дэй сменил Эда Хаджинса на посту исполнительного директора Общества Атласа [72], а 1 марта 2016 года Общество Атласа объявило Дженнифер Гроссман своим новым генеральным директором. [73]
Объективизм в академических кругах
Несмотря на то , что несколько членов коллектива были студенты философского факультета в Университете Нью - Йорка , [33] объективизм не начинали делать серьезные нашествия в академической философии до 1980 - х годов. Сама Рэнд с большим пренебрежением относилась к современным академическим кругам, ссылаясь на плохое состояние американских университетов, особенно гуманитарных , как на источник многих проблем страны [74], а Пейкофф выразил аналогичные настроения в начале 1990-х годов, заявив, что его книга об объективизме был «написан не для ученых, а для людей (включая любых ученых, которые имеют квалификацию)». [75] Первоначально Институт Айн Рэнд сосредоточился на продвижении объективизма независимо от академических кругов, предоставлении бесплатных книг старшим школам и университетам, спонсировании конкурсов сочинений для студентов и программах поддержки учителей и профессоров, заинтересованных в изучении и преподавании идей Рэнда. [76]
Некоторое ограниченное академическое внимание уделялось объективизму в 1970-х годах. В 1971 году Уильям Ф. О'Нил опубликовал « Милосердие по отношению к никому: анализ философии Айн Рэнд» , в котором он дает академическое обсуждение объективизма. Хотя он заявляет о недостатках в мышлении Рэнд, он выражает восхищение ее усилиями, и особенно ее способностью побуждать читателей думать о философских проблемах. [77] В течение оставшейся части десятилетия Рэнд время от времени обсуждалось в научных журналах. [78]
Тринадцать лет спустя появилось второе академическое исследование объективизма длиной в книгу. Это был сборник эссе под названием «Философская мысль Айн Рэнд» (1984), отредактированный Дугласом Ден Уилом и Дугласом Расмуссеном. Это также была первая книга о мысли Рэнд, опубликованная после ее смерти. Ден Уил и Расмуссен приложили особые усилия, чтобы привлечь более серьезное научное внимание к объективизму, поддерживая высокие научные стандарты для эссе в своей книге. [79]
В 1987 году известный ученый- Аристотель и студент Рэнда Аллан Готтхельф вместе с Джорджем Уолшем и Дэвидом Келли [80] основал Общество Айн Рэнд, входящее в Американскую философскую ассоциацию . Среди участников, не являющихся объективистами, были Джэгвон Ким и Сьюзан Хаак . [81]
В 1995 году Крис Мэтью Скиабарра опубликовал « Айн Рэнд: русский радикал» , академическое исследование идей и интеллектуальной истории Рэнд. [50] Библиограф Рэнда Мими Райзел Гладштейн назвала работу Шабарры «важной вехой в исследованиях Рэнда». [82] Три года спустя Скиабарра объявил о «возрождении» исследований о Рэнд, отметив, что его книга была лишь «одним из пятнадцати названий книг, посвященных Рэнд, которые были опубликованы с 1995 года, вместе с бесчисленными статьями и другими отсылками к ней. Работа". [83] Однако он также отметил, что не весь материал представляет «глубокий научный интерес». [84]
В 2001 году Джон П. Маккаски основал фонд Anthem для стипендий объективистов, который спонсирует работу профессоров, связанных с Институтом Айн Рэнд. [85] По состоянию на 2007 год насчитывалось 13 таких стипендий для изучения объективизма в университетах в США, в том числе в Университете Питтсбурга и Университета штата Техас в Остине . [76] [86] В 2006 году Anthem Foundation совместно с Питтсбургским университетом организовали конференцию по философии науки под названием «Концепции и объективность: знание, наука и ценности». Среди участников были объективисты Онкар Гейт , Аллан Готтхельф , Джеймс Дж. Леннокс, Гарри Бинсвангер и Тара Смит , а также известные философы-аналитики Дэвид Соса , А.П. Мартинич и Питер Рейлтон . [87] Другие объективисты, не все из которых связаны с ARI, получили поддержку в рамках программы BB&T Charitable Foundation по поддержке изучения капитализма. [88] В 2010 году Маккаски был вынужден уйти из Института Айн Рэнд, а затем ушел из Фонда Гимна. [89]
В 2006 году , Cambridge University Press опубликовал Tara Smith книгу «s, Айн Рэнд Нормативная этика: добродетельный Egoist . [90]
С 1999 г. журнал исследований Айн Рэнд , редактируемый Стивеном Д. Коксом , Крисом Мэтью Скиабарра и Р. У. Брэдфордом (до его смерти в 2005 г.), издается раз в полгода как «беспристрастный» научный форум для обсуждения проблем. Работа Рэнда и ее применение во многих областях. [91] Журнал издается Пенсильванского университета и архивируются в CLOCKSS Стэнфордского университета. [92] Ни один из его редакторов не были приведены в соответствие с Айн Рэнд института, и ни один связан с ОРЗ не участвовал в его обменах с 2002 года [ править ]
Студенческий активизм
Объективизм оставался популярным в кампусах колледжей, и десятки студенческих групп, посвященных продвижению и изучению философии объективизма [93], распространились по США, Австралии, Канаде, Гватемале [94], Израилю, Нидерландам, Новой Зеландии и Норвегии. [95] Эти клубы часто представляют докладчиков по спорным темам, таким как аборты, религия и внешняя политика, часто объединяясь с консервативными (а иногда и либеральными) организациями для организации своих мероприятий. Например, Клуб объективизма Нью-Йоркского университета организовал совместную дискуссию по карикатурам на Мухаммеда, которые получили общенациональное освещение из-за цензуры мультфильмов Нью-Йоркским университетом . [96] Есть несколько десятков спикеров, спонсируемых Институтом Айн Рэнд [97] и другими организациями, которые ежегодно проводят туры по стране, рассказывая об объективизме.
Институт Айн Рэнд потратил 5 миллионов долларов на образовательные программы, продвигающие объективизм, включая стипендии и клубы. Эти клубы часто получают учебные материалы и докладчиков от ARI. Есть также несколько конференций, организованных различными организациями, которые собирают несколько сотен посетителей каждое лето и включают курсы философии и презентации новых публикаций и исследований. Студенческий журнал The Undercurrent издается для колледжей США. [98]
Влияние
Есть ряд писателей, которых нельзя отнести к категории объективистов, но которые все же демонстрируют значительное влияние объективизма в своей работе. Видным среди них является Джон Хосперс , заслуженный профессор философии Университета Южной Калифорнии , который считал, что политические идеи Рэнда помогли сформировать его собственные [99], в то время как в других областях сохранялись резкие разногласия. Другой Мюррей Ротбард , который, как Rand, выступал воли, Аристотель и естественные права , [100] , но который также выступал анархизм , который был анафемой Rand. Также к этой категории относятся журналист Эдит Эфрон , ученый Петр Бекманн и писатель Чарльз Мюррей .
Критика и отзывы
Критика
На протяжении многих лет некоторые критики обвиняли движение объективистов в культе или культе, а Рэнд - в культовой фигуре. Термин «Randroid» (а портманто из «Rand» и « андроид ») был использован , чтобы вызвать образ „ Galt -imitating роботов , производимых культе“. [101]
Предложения о культовом поведении объективистов появились еще во времена NBI. По мере роста освещения в СМИ стали появляться статьи, в которых говорилось о «культе Айн Рэнд» и сравнивалось с различными религиозными лидерами. [102] Терри Тичут описал NBI как «квази-культ, вращающийся вокруг обожания Айн Рэнд и ее вымышленных героев», который «распался», когда Рэнд расстался с Натаниэлем Бранденом. [103] В 1968 году психолог Альберт Эллис после публичных дебатов с Натаниэлем Бранденом опубликовал книгу, в которой утверждал, что объективизм был религией, практики которой включали «сексуальный пуританство», «абсолютизм», «осуждение и осуждение» и «обожествление» Айн Рэнд и ее вымышленных героев. [104] В своих мемуарах Натаниэль Бранден сказал о Коллективе и NBI, что «в нашем мире был культовый аспект [...] Мы были группой, организованной вокруг харизматического лидера, члены которого оценивали характер друг друга главным образом по преданности этот лидер и ее идеи ". [105]
В 1972 году либертарианский писатель Мюррей Ротбард начал частное распространение эссе «Социология культа Айн Рэнд», в котором он писал:
Если вопиющие внутренние противоречия ленинских культов делают их интригующими объектами изучения, тем более культ Айн Рэнд ... [f] или не только культ Рэнда был явно атеистическим, антирелигиозным и превозносящим разум; это также способствовало рабской зависимости от гуру во имя независимости; обожание и послушание вождю во имя индивидуальности каждого человека; и слепые эмоции и вера в гуру во имя Разума. [106]
Ротбард также писал, что «руководящим духом рандианского движения была не личная свобода ... а, скорее, личная сила для Айн Рэнд и ее ведущих учеников». [106]
В 1990-х Майкл Шермер утверждал, что движение объективистов проявляет черты религиозных культов, такие как почитание и безошибочность лидера; скрытые повестки дня; финансовая и / или сексуальная эксплуатация; и убеждения, что движение обеспечивает абсолютную истину и абсолютную мораль. Шермер утверждал, что определенные аспекты объективистской эпистемологии и этики способствовали культовому поведению:
[A] Как только группа становится окончательным моральным арбитром действий других людей, особенно когда ее члены считают, что они открыли абсолютные стандарты правильного и неправильного, это начало конца терпимости и, следовательно, рассудка. и рациональность. Именно эта характеристика больше, чем какая-либо другая, делает культ, религию, нацию или любую другую группу опасными для свободы личности. Его абсолютизм был самым большим недостатком объективизма Айн Рэнд, самого невероятного культа в истории. [107]
В 1999 году Джефф Уокер опубликовал книгу «Культ Айн Рэнд» . В одном отрывке Уокер сравнил объективизм с дианетическими практиками саентологии , которую многие считают культом. Оба, утверждает Уокер, представляют собой тотальные наборы убеждений, которые защищают «этику для масс, основанную на выживании как рационального существа». Уокер продолжает: «Дианетика использовала рассуждения, в чем-то похожие на рассуждения Рэнда о мозге как машине ... У обоих есть высший разум, перепрограммирующий остальную часть разума». Далее Уокер отмечает, что обе философии утверждают, что основаны на науке и логике. [108] Книга Уокера вызвала критику со стороны ученых Рэнда. Крис Мэтью Скиабарра раскритиковал объективность и ученость Уокера. [109] Мими Райзель Гладштейн писала, что тезис Уокера «сомнительный и часто зависит от инсинуаций, а не логики». [110] Р. В. Брэдфорд назвал это «просто раздражающим» для ученых. [111]
Заявления о культе продолжаются и в последние годы. В 2004 году Томас Сас написал в поддержку эссе Ротбарда 1972 года [112], а в 2006 году Альберт Эллис опубликовал обновленное издание своей книги 1968 года, в которой содержались благоприятные ссылки на Уокера. [113] Точно так же Уолтер Блок , выражая восхищение некоторыми идеями Рэнд и отмечая ее сильное влияние на либертарианство , описал движение объективистов как «крошечный распадающийся культ». [114]
Ответы
Рэнд заявила, что «я не культ» [115], и сказала в 1961 году, что ей не нужны «слепые последователи». [116] После краха NBI она заявила, что даже не хочет организованного движения. [117]
Джим Перон ответил Шермеру, Ротбарду и другим аргументом, что сходство с культами в лучшем случае поверхностно, а обвинения в культе, направленные против объективистов, являются нападками ad hominem . По его словам, объективизму не хватает уровней инициации, иерархии, обязательств, затрат или физического принуждения:
Я не понимаю, как бестелесная философия может быть культом. Я говорю, что объективизм был развоплощен, потому что не было объективистской организации, к которой можно было бы присоединиться. Институт Натаниэля Брандена читал лекции, но не был членом. Вы могли подписаться на рассылку новостей, но не могли присоединиться. Объективизм был и остается бесструктурным. А без структуры не может быть культа. [...] Подавляющее большинство самопровозглашенных объективистов - это люди, которые читали работы Рэнд и соглашались с ней. Большинство из них никогда не посещали собрания объективистов и не подписывались на рассылку новостей объективистов. [118]
В 2001 году давний соратник Рэнда Мэри Энн Сурес заметила:
Некоторые критики пытались превратить ее уверенность в ее желание быть авторитетом в плохом смысле слова и обвиняют ее в догматике, в требовании безоговорочного согласия и слепой лояльности. Они пытались, но безуспешно, превратить ее в лидера культа, а последователей ее философии - в культистов, которые принимают, не задумываясь, все, что она говорит. Это совершенно несправедливое обвинение; это действительно извращенно. Безоговорочное согласие - это именно то, чего не хотела Айн Рэнд. Она хотела, чтобы вы думали и действовали независимо, принимали выводы не потому, что она так сказала, а потому, что вы пришли к ним, используя свой разум независимо и из первых рук. [119]
Тем временем Шермер, считающий себя поклонником Рэнда, умерил свои суждения. Противопоставляя подход Пейкоффа «тяжелый молоток» к «подходу большой палатки» Общества Атласа, Шермер сказал Эду Хаджинсу: «Если мы достаточно близки к одной и той же странице по многим вопросам, я думаю, что более полезно порезать людей. Я не вижу преимущества в том, чтобы сказать: «Тебе не следовало бы любить этот фильм, потому что в конечном итоге, будь ты объективистом, ты бы не полюбил». Думаю, я возражал против таких суждений некоторых объективистов ". [120]
Смотрите также
- Библиография Айн Рэнд и объективизма
- Либертарианство
- Объективизм и либертарианство
Рекомендации
- ^ "Об авторе" в Rand 1992 , стр. 1170–71
- ^ Branden 1986 , стр. 254. Публично она назвала их «классом 43-го» после того, как «Источник» был опубликован. ср . Бейкер 1987 , стр. 18 и Гладштейн 1999 , стр. 15.
- ^ Бриттинг 2004 , стр. 88; Бранден 1986 , стр. 254.
- Перейти ↑ Paxton 1998 , p. 156; Гринспен 2007 , стр. 40
- ^ Branden 1986 , стр. 254.
- Перейти ↑ Greenspan 2007 , p. 51
- Перейти ↑ Greenspan 2007 , p. 40; Пакстон 1998 , стр. 156.
- Перейти ↑ Greenspan 2007 , pp. 40–41.
- ^ Branden 1986 , стр 254-255. Пакстон 1998 , стр. 156.
- ^ Бриттинг 2004 , стр. 95; Бейкер 1987 , стр. 18; Бранден 1999 , стр. 255; Бранден 1986 , стр. 307, 312–313.
- Перейти ↑ Paxton 1998 , p. 142; Бриттинг 2004 , стр. 101; Рэнд 1968 .
- ^ См. Бранден 1986 , стр. 363–422, особенно. «Развязка» и «Эпилог» и Доэрти 2007 , стр. 537–538.
- Перейти ↑ Heller 2009 , p. 387; Доэрти 2007 , стр. 661n16; Гладштейн 2009 , стр. 86
- ^ Гладштейн 1999 , стр. 18
- ^ a b Бранден 1986
- ^ Бранден 1999
- Перейти ↑ Hessen 1999 , pp. 351–352.
- Перейти ↑ Heller 2009 , p. 320
- ^ The Objectivist Newsletter vol. 4 шт. 12
- Перейти ↑ Heller 2009 , pp. 350, 373
- ^ а б Рэнд 1968 , стр. 449.
- ↑ Rand 1968 , стр. 452–453; ср . Доэрти 2007 , стр. 334.
- ^ Branden 1986 , стр 354-355. Доэрти 2007 , стр. 334–335.
- ^ Doherty 2007 , стр 334-336. Бейкер, 1987 , стр. 24–25; Бранден 1986 , стр. 355–356; Гладштейн 1999 , стр. 18; Уокер, 1999 , стр. 43–46. И Бейкер, и Уокер используют термин «раскол», как и Пейкофф 1989 , стр. 1, 5.
- ↑ Bradley Jr. 2009 , pp. 320, 327 Брэдли посвящает Приложение A в своей книге (стр. 320–331) «Проблеме Айн Рэнд».
- ^ Branden 1986 , стр 351-352. ср . Rand 1968 , стр. 455.
- ^ Хольцер, Генри Марк (май 1969). «Официальное уведомление». Объективист . 8 (5): 656.
- ^ Branden 1986 и Branden 1999 , который был первоначально выпущен в 1989 году под названием Judgment Day: My Years with Ayn Rand .
- ^ a b Hessen 1999 , стр. 353.
- ^ Peikoff 1989 , стр. 5.
- ^ Бернс 2009 , стр. 250
- ^ "Основатели западной философии" (1972) и "Философия объективизма" (1976)
- ^ а б Пейкофф, Леонард. Леонард Пейкофф в его собственных словах (DVD). Северная Ривер Продакшнс.
- ^ Пейкофф, Леонард (1982). Зловещие параллели . Плюм. ISBN 0-452-01117-5.
- ^ Новая американская библиотека, 1986; онлайн на сайте www.aynrandlexicon.com
- ^ «Читателям форума объективистов». Форум объективистов . 1 (1). Февраль 1980 г.
- ^ «Анонсы». Форум объективистов . 3 (3): 16 июня 1983 г.
- ^ «Анонсы». Форум объективистов . 5 (6): 13–15. Декабрь 1984 г.
- ^ Берлинер, Майкл С. (октябрь 1985 г.). «Отчет института Айн Рэнд». Форум объективистов . 6 (5): 14–15.
- ^ Воздействие (информационный бюллетень Института Айн Рэнд), июнь 2003 г.
- ^ Doherty 2007 , стр 538-539. курсивом Догерти.
- Перейти ↑ Kelley 2000 , p. 13.
- ^ Шварц, Питер (27 февраля 1989 г.). «О применении санкций к санкционерам». Интеллектуальный активист . 4 (20): 1.
- ^ Рэмси, Брюс (январь – февраль 2008 г.). " Laissez-Faire : RIP?" . Свобода . 22 (1). Архивировано 11 мая 2009 года . Проверено 25 июля 2009 года .
- ^ Бумага Келли была первым распространеначастном, но воспроизводятсякачестве приложения в Kelley 2000 , стр. 113-117.
- ^ а б Пейкофф 1989
- ^ Келли, Дэвид (1990). Правда и терпимость . Вербанк, Нью-Йорк: Институт объективистских исследований.Пересмотрено как Kelley 2000 .
- ^ Уолш, Джордж (17 ноября 1989 г.). "Заявление". Интеллектуальный активист . 5 (3): 5.
- ^ "Летний семинар 1995: Биографии факультетов" . Центр объективистов . 1995. Архивировано 7 февраля 2009 года . Проверено 28 июля 2009 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ а б Sciabarra 1995
- ^ «Летний семинар 1996 года» . Центр объективистов . 1996. Архивировано 17 февраля 2007 года . Проверено 28 июля 2009 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ «Летний семинар 1999 года» . Центр объективистов . 1999. Архивировано 24 июня 2007 года . Проверено 28 июля 2009 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ Воздействие декабрь 2006 г.
- ^ «Сайт ARI» . Архивировано из оригинального 20 апреля 2009 года . Проверено 28 февраля 2009 года .
- ↑ Воздействие, апрель 1999 г.
- ↑ Воздействие, март 2000 г.
- ^ Воздействие сентябрь 2000
- ^ "Сайт ОАЦ" . Архивировано из оригинального 12 февраля 2014 года . Проверено 18 марта 2007 года .
- ^ «Джихад против Запада» . Архивировано 5 февраля 2007 года . Проверено 18 марта 2007 года .
- ↑ Воздействие, февраль 2007 г.
- ^ «Центр объективистов переехать в округ Колумбия» . 15 декабря, 2004. Архивировано из оригинального 19 ноября 2005 года.
- ^ "Общество Атлас и названия Центра объективистов" . Общество Атласа. 5 июня 2006 года архивации с оригинала на 12 марта 2007 года . Проверено 16 июня 2006 года .
- ^ "Objetivismo Internacional" . AtlasNetwork.com . Архивировано из оригинала 8 октября 2017 года . Проверено 27 октября 2017 года .
- ^ а б «О нас» . Objetivismo.org . Архивировано 8 октября 2017 года . Проверено 27 октября 2017 года .
- ^ Холлеран, Скотт. «Джим Браун, новый генеральный директор Института Айн Рэнд:« Культура и общество могут выглядеть довольно иррационально. Достаточно взглянуть на последние выборы » » . LATimes.com . Архивировано 5 августа 2017 года . Проверено 14 июля 2017 года .
- ^ Биддл, Крейг. «Тал Цфани: следующий президент и главный исполнительный директор института Айн Рэнд» . TheObjectiveStandard.com . Архивировано 5 апреля 2018 года . Проверено 5 апреля 2018 года .
- ^ «Первые тридцать лет работы Института Айн Рэнд (OCON 2015)» . Институт Айн Рэнд. 16 сентября 2015 года. Архивировано 24 мая 2019 года . Проверено 5 декабря 2017 года .
- ^ а б Шапира, Ариэль. «Tech Talk: Израильские компании из списка Fortune 500» . JPost.com . Архивировано 9 ноября 2017 года . Проверено 9 ноября 2017 года .
- ^ «В духе Айн Рэнд, израильское предпринимательство должно получить импульс» . TimesofIsrael.com . Архивировано 21 февраля 2021 года . Проверено 15 ноября 2017 года .
- ^ Рафаэлла Гойчман Амитай Зив. «Innoviz выиграла премию Atlas за стартапы, представляющие исключительную ценность для общества» . TheMarker.com . Архивировано 19 июля 2018 года . Проверено 19 июля 2018 года .
- ^ "OBJETIVISMO USA, INC. | Каталог компаний Нью-Йорка" . Архивировано 27 октября 2017 года . Проверено 23 мая 2020 года .
- ^ «Общество Атласа объявляет Аарона Дэй новым генеральным директором и назначает новый совет консультантов» (пресс-релиз). PRWeb. 19 октября 2012 года. Архивировано 28 ноября 2013 года . Проверено 18 ноября 2013 года .
- ^ «Общество Атлас приветствует Дженнифер Анжу Гроссман в качестве своего нового генерального директора» . Общество Атласа . Архивировано из оригинала на 11 августа 2017 года . Проверено 10 августа 2017 года .
- ^ Рэнд, Айн (1961). Для нового интеллектуала . Печатка. ISBN 0-451-16308-7.
- ^ Пейкофф, Леонард (1993). Объективизм: философия Айн Рэнд . Нью-Йорк: Меридиан. п. xiv. ISBN 978-0-452-01101-4.
- ^ а б «Об ОРВИ» . Архивировано из оригинала на 29 января 2014 года . Проверено 25 июля 2007 года .
- ^ О'Нил, Уильям Ф. (1971). С благотворительностью к никому: анализ философии Айн Рэнд . Нью-Йорк: Философская библиотека. ISBN 0-8022-2034-7.; ср. обсуждение книги О'Нила в Gladstein 1999 , стр. 100.
- ^ Например: Нозик, Роберт (весна 1971). «О рандианском аргументе». Персоналист . 52 : 282–304.; Гордон, Филипп (осень 1977). "Экстрофлективный герой: взгляд на Айн Рэнд". Журнал народной культуры . 10 (4): 701–710. DOI : 10.1111 / j.0022-3840.1977.1004_701.x .; Гладштейн, Мими Р. (февраль 1978 г.). «Айн Рэнд и феминизм: маловероятный союз». Английский язык в колледже . 39 (6): 25–30. DOI : 10.2307 / 375869 . JSTOR 375869 .; а также Ден Уил, Дуглас; Расмуссен, Дуглас (апрель 1978 г.). "Нозик о рандианском аргументе". Персоналист . 59 : 184–205.
- ^ Гладштейн 1999 , стр. 101-102.
- ^ Томас, Уильям (апрель 2000 г.). «Айн Рэнд сквозь две линзы» . Навигатор . 3 (4): 15–19. Архивировано 25 июля 2012 года . Проверено 24 августа 2012 года .
- ^ "Общество Айн Рэнд" . Архивировано 25 августа 2012 года . Проверено 30 мая 2009 года .
- ^ Гладштейн 1999 , стр. 106.
- ^ Sciabarra 1998 , стр. 132.
- ^ Sciabarra 1998 , стр. 133.
- ^ Воздействие июль 2003 г.
- ^ Фрике, Эрика (лето 2004 г.). «Следуйте разуму: объективистская точка зрения» . Pitt Magazine . Архивировано из оригинала на 11 июня 2007 года . Проверено 25 июля 2007 года .
- ^ «Концепции и объективность» (PDF) . 2006. Архивировано 9 июля 2007 года (PDF) . Проверено 23 июля 2007 года .
- ^ «Программы BB&T» . Архивировано из оригинального 3 сентября 2011 года . Проверено 25 июля 2009 года .
- ^ «Институт Айн Рэнд против Джона Маккаски» . Архивировано 8 марта 2017 года . Проверено 7 марта 2017 года .
- ^ Смит, Тара (2006). Нормативная этика Айн Рэнд: добродетельный эгоист . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-86050-4.
- ^ "Журнал исследований Айн Рэнд" . Архивировано из оригинального 15 сентября 2002 года . Проверено 25 июля 2007 года .
- ^ Скиабарра, Кристофер Мэтью (10 сентября 2012 г.). "Notablog Кристофера Мэтью Скиабарры" . Архивировано 16 ноября 2018 года . Проверено 23 ноября 2017 года .
- ^ Гладштейн 2009 , стр. 114
- ^ Дикерсон, Марла (6 июня 2008 г.). «Левое мышление вышло из программы» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано 10 декабря 2008 года . Проверено 30 мая 2009 года .
- ^ Коэн, Дэвид (7 декабря 2001 г.). «Растущее беспокойство» . Хранитель . Проверено 31 мая 2009 года .
- ^ Эпштейн, Дэвид (20 марта 2006 г.). «Показывать или не показывать мультфильм Мухаммеда» . Внутри высшего образования . Архивировано 20 апреля 2009 года . Проверено 31 мая 2009 года .
- ^ "Спикеры и писатели ARC" . Архивировано из оригинального 20 апреля 2009 года . Проверено 30 мая 2009 года .
- ^ « Подводное течение » . Архивировано из оригинала 5 апреля 2005 года . Проверено 30 мая 2009 года .
- ^ Хосперс, Джон (1971). Либертарианство . Лос-Анджелес: Нэш.
- ^ Индивидуализм и методология социальных наук , Cato Paper no. 4, Институт Катона , 1979 г., и «Этика свободы» , издательство Humanities Press, 1982 г.
- Перейти ↑ Walker 1999 , p. 38
- ^ Гладштейн 1999 , стр. 111-112. Гладштейн цитирует статьи, озаглавленные «Любопытный культ Айн Рэнд», «Культ Айн Рэнд» и «Культ разгневанной Айн Рэнд», а также сравнения Рэнда с Жанной д'Арк и Эйми Семпл Макферсон .
- ^ Teachout, Терри (июль 1986). «Богиня, которая потерпела поражение» . Комментарий .
- ^ Эллис, Альберт (1968). Объективизм - это религия? . Нью-Йорк: Лайл Стюарт. Эллис не употреблял слова «культ».
- ^ Бранден, Натаниэль (1989). Судный день: Мои годы с Айн Рэнд . Бостон: Хоутон Миффлин. п. 256 . ISBN 0-395-46107-3.
- ^ а б Ротбард, Мюррей . «Социология культа Айн Рэнд» . Архивировано 2 декабря 2016 года . Проверено 31 мая 2009 года .Позднее эссе Ротбарда было отредактировано и напечатано в виде брошюры журналом Liberty в 1987 году и Центром либертарианских исследований в 1990 году.
- ^ Шермер, Майкл (1997). «Самый невероятный культ». Почему люди верят в странные вещи . Нью-Йорк: WH Freeman and Company. ISBN 0-7167-3090-1. Эта глава представляет собой переработанную версию Шермер, Майкл (1993). «Самый невероятный культ в истории». Скептик . 2 (2): 74–81.
- ^ Walker1999 , стр. 274
- ^ Скиабарра, Крис Мэтью (март – апрель 1999 г.). «Книги для исследований Рэнда» . Полный контекст . 11 (4): 9–11. Архивировано 23 августа 2006 года . Проверено 22 июня 2006 года .
- ^ Гладштейн 1999 , стр. 108.
- ^ Брэдфорд, RW (февраль 1999 г.). «Айн Рант» . Свобода . 13 (2). Архивировано из оригинала на 11 февраля 2005 года.
- ^ Сас, Томас (2004). Вера в свободу: либертарианские принципы и психиатрические практики . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Книги транзакций. С. 124–126. ISBN 0-7658-0244-9.
- ^ Эллис, Альберт (2006). Являются ли капитализм, объективизм и либертарианство религиями? Да! . Санта-Барбара, Калифорния: Уолден Три. ISBN 1-4348-0885-8.
- ^ Блок, Уолтер (лето 2000 г.). «Либертарианство против объективизма; ответ Петру Шварцу» (PDF) . Reason Papers (26): 60. Архивировано (PDF) из оригинала 11 января 2012 года . Проверено 2 мая 2012 года .
- ^ "Айн Рэнд Фил Донахью Часть 5" . Архивировано 21 февраля 2021 года . Проверено 23 мая 2020 года .
- ^ Рэнд, Айн (1995). Берлинер, Майкл С. (ред.). Письма Айн Рэнд . Нью-Йорк: Даттон. п. 592 . ISBN 0-525-93946-6.В письме к Иде Маккен (10 декабря 1961 г.) Рэнд писал: « Слепой последователь - это именно то, что моя философия осуждает и что я отвергаю. Объективизм - это не мистический культ». (курсив в оригинале)
- ^ Rand 1968 , с. 471 «Поэтому я хочу, чтобы было решительно ясно, что объективизм не является организованным движением и никем не должен рассматриваться как таковой».
- ^ Перон, Джим (31 июля 2000 г.). «Объективизм - это культ? Часть 4: Понимание культов» . Газета Laissez-Faire City Times . 4 (31). Архивировано из оригинального 14 октября 2002 года . Проверено 29 июля 2009 года .
- ^ Конечно, Мэри Энн и Сурес, Чарльз (2001). Грани Айн Рэнд . Лос-Анджелес: Издательство Института Айн Рэнд. п. 29. ISBN 0-9625336-5-3. Архивировано 16 марта 2009 года . Проверено 31 мая 2009 года . (курсив в оригинале)
- ^ Хаджинс, Эдвард (январь – февраль 2007 г.). «Интервью с Майклом Шермером» . Новый индивидуалист . Центр объективистов. Архивировано 30 апреля 2014 года . Проверено 29 апреля 2014 года .
Процитированные работы
- Бейкер, Джеймс Т. (1987). Айн Рэнд . Бостон, Массачусетс: Twayne Publishers. ISBN 0-8057-7497-1. OCLC 14933003 .
- Бранден, Барбара (1986). Страсть Айн Рэнд . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company. ISBN 0-385-19171-5. OCLC 12614728 .
- Бранден, Натаниэль (1999). Мои годы с Айн Рэнд . Сан-Франциско: Джосси Басс. ISBN 0-7879-4513-7. OCLC 39391081 .
- Брэдли-младший, Роберт Л. (2009). Капитализм в действии: бизнес, правительство и энергетика . Политический капитализм (трилогия). Салем, Массачусетс: M&M Scrivener Press. ISBN 978-0-9764041-7-0. OCLC 225872471 .
- Бриттинг, Джефф (2004). Айн Рэнд . Просмотрите иллюстрированные жизни. Нью-Йорк: обзор Дакворта. ISBN 1-58567-406-0. OCLC 56413971 .
- Бернс, Дженнифер (2009). Богиня рынка: Айн Рэнд и американские права . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532487-7. OCLC 313665028 .
- Доэрти, Брайан (2007). Радикалы для капитализма: вольная история современного американского либертарианского движения . Нью-Йорк: Связи с общественностью. ISBN 978-1-58648-350-0. OCLC 76141517 .
- Гладштейн, Мими Рейзель (1999). Новый компаньон Айн Рэнд . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 0-313-30321-5. OCLC 40359365 .
- Гладштейн, Мими Рейзель (2009). Айн Рэнд . Серия «Основные консервативные и либертарианские мыслители». Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-4513-1. OCLC 319595162 .
- Гринспен, Алан (2007). Эпоха турбулентности: приключения в новом мире . Нью-Йорк: Penguin Press . ISBN 978-1-59420-131-8. OCLC 122973403 .
- Хеллер, Энн С. (2009). Айн Рэнд и мир, который она сотворила . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-51399-9. OCLC 229027437 .
- Гессен, Роберт (1999). « Объективист , 1962–1976». В Лоре, Рональд; Генри, Уильям Лонгтон (ред.). Консервативная пресса в Америке двадцатого века . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. С. 349–356. ISBN 0-313-21390-9. OCLC 40481045 .
- Келли, Дэвид (2000). Оспариваемое наследие Айн Рэнд: правда и терпимость в объективизме (изд. В мягкой обложке). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 0-7658-0863-3. OCLC 44727861 .
- Пакстон, Майкл (1998). Айн Рэнд: чувство жизни (Сопроводительная книга) . Лейтон, Юта: Гиббс Смит. ISBN 0-87905-845-5. OCLC 38048196 .
- Пейкофф, Леонард (18 мая 1989 г.). «Факты и ценность» . Интеллектуальный активист . 5 (1): 1–6. Архивировано из оригинального 17 февраля 2014 года . Проверено 18 марта 2007 года .
- Рэнд, Айн (май 1968 г.). "Для предъявления по месту требования". Объективист . 7 (5): 449–456.
- Рэнд, Айн (июнь 1968a). «Заявление о политике (Часть I)». Объективист . 7 (6).
- Рэнд, Айн (1992) [1957]. Атлас пожал плечами (изд. К 35-летию). Нью-Йорк: Даттон. ISBN 978-0-525-94892-6.
- Скиабарра, Крис Мэтью (1995). Айн Рэнд: Русский радикал . Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0-271-01440-7. OCLC 31133644 .
- Скиабарра, Крис Мэтью (осень 1998 г.). «Возрождение стипендии Рэнда» (PDF) . Документы о причинах . 23 : 132–159.
- Уокер, Джефф (1999). Культ Айн Рэнд . Ла Саль, Иллинойс: Издательство Open Court. ISBN 0-8126-9390-6. OCLC 39914039 .
Внешние ссылки
- Институт Айн Рэнд
- Общество Айн Рэнд
- ОбъективизмOnline.Net
- Общество Атласа
- Сайт Леонарда Пейкоффа
- Сайт Барбары Бранден