Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Орден Звезды на Востоке
СокращениеOSE
ПредшественникОрден восходящего солнца
ПреемникОрден Звезды
УчредилАпрель 1911 г . ; 109 лет назад ( 1911-04 )
ОсновательАнни Безант
РастворенныйИюнь 1927 г . ; 93 года назад ( 1927-06 )
ТипДуховная организация
ЦельОбучать и готовить мир к пришествию Мирового Учителя.
Штаб-квартираБенарес (Варанаси) , Индия
Область, край
Мировой
Членство (1926)
43000  ( оценка )
Генеральный секретарь
  • А. Э. Вудхаус (1911–20)
  • Джидду Нитьянанда (1920–25)
  • Д. Раджагопал (1925–27)
Голова
Джидду Кришнамурти
Со-протектор
Анни Безант
Со-протектор
CW Ледбитер
Главный орган
Вестник звезды
Головная организация
Теософское Общество
Дочерние компанииStar Publishing Trust
ПринадлежностиНациональные секции в 40  странах и территориях

Орден Звезды на Востоке (OSE) является международной организацией , основанной в Бенаресе (Варанаси) , Индия , с 1911 по 1927 г. Он был создан руководством Теософского общества в Адьяре, Мадрас (Ченнаи) , в целях подготовьте мир к приходу мессианской сущности, так называемого Мирового Учителя или Майтрейи . OSE приобрела участников по всему миру, так как она расширилась во многих странах; треть его разнообразного членского состава c.  1926 г. не был связан с Теософским обществом. Предшественником OSE был Орден восходящего солнца.(1910–11, также в Бенаресе), а его преемником стал Орден Звезды (1927–29, базирующийся в Оммене , Нидерланды ). Организация-предшественница была сформирована после того, как ведущие теософы обнаружили вероятного кандидата на роль нового мессии в тогда еще юном Джидду Кришнамурти (1895–1986), южно-индийском брамине.который был назначен Главой Ордена. Почти два десятилетия спустя Кришнамурти отверг мессианскую роль, отверг миссию Ордена и в 1929 году распустил преемника OSE. Основание и деятельность этих организаций, а также во многом неожиданный роспуск преемника OSE привлекли широкое внимание средств массовой информации и общественный интерес. Они также привели к кризисам в Теософском обществе и к расколам в теософии.

Фон [ править ]

Часть серии по
Теософия
Теософскийsealfrench.svg
Темы
Основатели Теософского общества

Теософы

  • Анни Безант  · Роберт Кросби
  • Эбнер Даблдей  · Джеффри Ходсон
  • Василий Кандинский  · Арчибальд Кейтли
  • CW Ледбитер  · GRS Mead
  • Артур Э. Пауэлл  · Изабель Купер-Окли  · Субба-Роу  · Уильям Скотт-Эллиот
  • Альфред Перси Синнетт  · Рудольф Штайнер  · Брайан Стоунхаус
  • Кэтрин Тингли  · Эрнест Вуд

Теософские философские концепции

  • Коренные расы  · Круг  · Семь лучей  · Теософский мистицизм

Теософские организации

  • Теософское общество  · Теософское общество Адьяра
  • Теософское общество в Америке (Харгроув)  · Теософское общество Пасадены
  • Теософское Общество Пойнт Лома - Дом Блаватской  · Объединенная Ложа Теософов

Теософские тексты

  • Эзотерический буддизм  · Разоблачение Изиды  · Ключ к теософии  · Тайная доктрина  · Теософский глоссарий

Теософские публикации

  • Журнал Люцифер  · Теософ

Теософские мастера

  • Кутхуми  · Мастер Иларион
  • Учитель Иисус  · Майтрейя  · Мория
  • Павел Венецианский  · Санат Кумара
  • Серапис Бей  · Сен-Жермен

Сравнительная теософия

  • Буддизм и теософия
  • Христианство и теософия
  • Индуизм и теософия
  • Теософия и литература
  • Теософия и изобразительное искусство
  • Теософия и западная философия

Связанный

  • Агни Йога  · Алиса Бейли  · Антропософия
  • Учения Вознесенных Владык
  • Эзотеризм  · Герметизм  · Посвящение
  • Джидду Кришнамурти  · Либеральная католическая церковь
  • Мастера древней мудрости  · Мистицизм
  • Нью Эйдж  · Неотеософия  · Неоплатонизм
  • Оккультизм  · Орден Звезды на Востоке
  • v
  • т
  • е

Одним из центральных принципов теософии конца 19 века, продвигаемой Теософическим обществом, была комплексная доктрина разумной эволюции всего сущего. Было сказано, что это происходит в космическом масштабе, включает как физические, так и нефизические аспекты известной и неизвестной Вселенной и затрагивает все ее составные части независимо от видимого размера или важности. Изначально эта теория была обнародована в « Тайной доктрине» (опубликовано в 1888 г.) [1], книге Елены Блаватской , одного из основателей современной теософии и Теософского общества. [2]

Согласно этой точке зрения, эволюция человечества на Земле (и за ее пределами) является частью космической эволюции. По общему мнению, за ним наблюдает скрытая Духовная Иерархия, так называемые Мастера Древней Мудрости , высшие эшелоны которых состоят из продвинутых духовных существ. Блаватская изображала Теософское Общество как одну из многочисленных попыток (или «импульсов») Иерархии на протяжении тысячелетий направить Человечество - в соответствии с разумной эволюционной схемой - к его конечной, неизменной цели: достижению совершенства и сознательному участию в ней. эволюционный процесс. [3]Блаватская заявила, что эти попытки требуют наземной инфраструктуры (такой как Теософское общество), чтобы проложить путь для физически появляющихся эмиссаров Иерархии, «факелоносцев Истины». [4] Миссия этих, по общему мнению, регулярно появляющихся эмиссаров состоит в том, чтобы практически переводить на язык, понятный современному человечеству, знания, необходимые для продвижения его на более высокую стадию эволюции. [3]

История [ править ]

Ранняя история [ править ]

Блаватская также писала о возможном влиянии теософии и Теософского общества в своей книге «Ключ к теософии» (опубликована в 1889 году):

Если нынешняя попытка в форме нашего Общества преуспеет лучше, чем ее предшественники, тогда оно будет существовать как организованное, живое и здоровое тело, когда придет время для усилий XX века. Общее состояние человеческих умов и сердец будет улучшено и очищено посредством распространения его учений, и, как я уже сказал, их предрассудки и догматические иллюзии будут, по крайней мере, в некоторой степени, устранены. Более того, помимо большой и доступной литературы, готовой в руки мужчин, следующий импульс найдет многочисленное и единое целое.группа людей, готовых приветствовать нового Факелоносца Истины. Он обнаружит, что умы людей подготовлены к его посланию, язык, готовый для него, чтобы облечь новые истины, которые он приносит, организация, ожидающая его прибытия, которая устранит чисто механические, материальные препятствия и трудности с его пути. Подумайте, сколько мог бы сделать тот, кому дана такая возможность. Измерить его , по сравнению с тем, что Теософское общество на самом деле был достигнут в течение последних четырнадцати лет, без какой - либо из этих преимуществ, в окружении хозяев препятствий , которые не препятствовали бы новому лидеру. [Курсив в оригинале.] 

-  Елена Блаватская, Ключ к теософии [4]

Основываясь на этом и других произведениях Блаватской, теософы ожидали грядущего появления вышеупомянутого «следующего импульса»; дополнительная информация входила в компетенцию Эзотерической секции Общества , которую Блаватская основала и изначально возглавляла. [5]

После смерти Блаватской в ​​1891 году влиятельный теософ Чарльз Вебстер Ледбитер расширил ее труды о Духовной Иерархии и Учителях. [6] Он сформулировал христологии , в котором он определил Христос с теософским представлением о буддийской концепции Майтрого . Ледбитер считал, что Майтрейя-как-Христос несколько раз проявлялся на Земле, используя в каждом случае специально подготовленного человека в качестве «средства передвижения». Воплощенный Майтрейя взял на себя роль Мирового Учителя Человечества, распространяя знания относительно основных истин Существования. [6]

Анни Безант , другой известный и влиятельный теософ (и в конечном итоге близкий соратник Ледбитера), также заинтересовался приходом следующего эмиссара Духовной Иерархии. [7] В течение десятилетий 1890-х и 1900-х годов вместе с Ледбитером и другими она постепенно убеждалась, что это пришествие произойдет раньше, чем предложенный Блаватской график. [8] [7] Они пришли к выводу, что это повлечет за собой неизбежное повторное появление Майтрейи в качестве Мирового Учителя , монументальное событие в теософическом мировоззрении. [9] Однако не все члены Теософского общества приняли идеи Ледбитера и Безант по этому поводу; диссиденты обвинили их в отходе от теософскихортодоксия и, наряду с другими концепциями, разработанными этими двумя, их разработки Теософической Майтрейи были насмешливо названы их оппонентами нео-теософией . [10]

Безант стал президентом Теософского общества в 1907 г. [11] и придал значительный вес вере в неизбежное явление Майтрейи; со временем это стало обычным ожиданием среди теософов. [12] Безант начал комментировать возможное неизбежное прибытие следующего эмиссара еще в 1896 году; к 1909 году провозглашение «грядущего Учителя» было главной темой ее лекций и писаний. [13] [14]

«Открытие» Джидду Кришнамурти [ править ]

Где-то между концом апреля и концом мая  1909 года на частном пляже штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре, Мадрас (Ченнаи) , Ледбитер встретил Джидду Кришнамурти , четырнадцатилетнего южноиндийского брамина . [15] В то время в Обществе работал Джидду Нараяня, отец Кришнамурти и давний теософ; Семья в относительно плохом состоянии жила рядом с домом. Ледбитер, противоречивая фигура, чьи познания в оккультных вопросах пользовались большим уважением у руководства Общества, пришел к выводу, что юный Кришнамурти был подходящим кандидатом на роль Учителя Мира - несмотря на то, что мальчик, по общему мнению, тупой, и его интеллект был слабым.[16] [17] Ледбитер вскоре поместил Кришнамурти и, по настоянию последнего, своего неразлучного младшего брата Джидду Нитьянанду («Нитья») под свое крыло и крыло Общества; в конце 1909 г. Безант, как президент Общества и глава его эзотерической секции, принял братьев Джидду в оба. [18] В марте 1910 года она стала их законным опекуном . [19]

После «открытия» Ледбитер начал оккультные исследования Кришнамурти, которому он присвоил псевдоним Альциона  - имя звезды в звездном скоплении Плеяд и персонажей из греческой мифологии . [20] Вера Ледбитера в пригодность мальчика была укреплена его ясновидческими исследованиями предполагаемых прошлых и будущих жизней Кришнамурти . Результаты этих исследований были записаны и в конечном итоге опубликованы в теософских журналах, начиная с апреля  1910 года, и в книге в 1913 году [21].Их широко читали и обсуждали в Обществе, поскольку, по словам Ледбитера, современные теософы были вовлечены в различные «жизни Альциона». Такое предполагаемое участие стало вопросом статуса и престижа теософов; это также способствовало фракционности внутри Общества. [22] Тем временем Кришнамурти был помещен на всеобъемлющий многолетний режим физических, интеллектуальных, социальных и духовных тренировок в рамках подготовки к его вероятной будущей роли. [23]

Орден восходящего солнца [ править ]

В конце  1910 года Теософское общество опубликовало первый труд Альциона - буклет « У ног учителя» . Книга стала очень популярной среди теософов, и примерно в то же время (официально, в январе  1911 года), то Орден Восходящего Солнца был основан в Бенарес (Варанаси) по Джордж Арундейл , известный теософ. Арундейл, директор Центрального индуистского колледжа (CHC), был впечатлен трудами Альциона и сформировал Орден вокруг группы учеников на базе CHC.во главе с Кришнамурти. Новая сущность в целом была сосредоточена на ожидаемом Мировом Учителе, однако недавно обнаруженный Кришнамурти-Альцион был - несколько косвенно - в центре ее внимания. [24] [25]

Между тем деятельность и провозглашения Ледбитера, Безанта и других старших теософов относительно Кришнамурти и ожидаемого Учителя оказались втянутыми в предыдущие споры внутри Теософского общества и за его пределами, а также стали предметом новых споров. [26] [27] Меняющиеся споры, а также возражения со стороны индуистских членов CHC факультета , побудило Безант официально расформировать организацию в мае  1911 года; однако замена уже была сформирована. [28]

Анни Безант и Джидду Кришнамурти (в центре) в окружении Джидду Нитьянанды (слева) и Джорджа Арундейла (справа). Лондон, май 1911 г. [29]

Орден Звезды на Востоке [ править ]

В апреле  1911 года Безант основал Орден Звезды на Востоке (OSE), снова базирующийся в Бенаресе, который заменил Орден Восходящего Солнца. Он был назван в честь Вифлеемской звезды , означающей провозглашенное приближение нового проявления Христа-Майтрейи. [30] Были заполнены высшие должности в организации: «Миссис Безант и Ледбитер были назначены Защитниками нового Ордена, главой которого был Кришна [Джидду Кришнамурти], личным секретарем главы Арундейла и организационным секретарем Вудхауза». [31] Новости о Кришнамурти, Ордене и его миссии получили широкую огласку и освещение в прессе во всем мире; гласность могла быть, по крайней мере частично, обусловлена ​​аспектами преобладающей эпохиFin de siècle настроение. [32]

Цель и принципы [ править ]

Свидетельство о членстве в Ордене Звезды Востока ( Нидерландская секция, 1917 г.). Черно-белая копия, уменьшенная.

Целью OSE было обучить и подготовить мир к приходу Мирового Учителя и устранить любые материальные препятствия и трудности с его пути. [33] К концу  1913 года Орден насчитывал около 15 000 членов по всему миру; большинство из них также были членами Теософского общества. [34] Однако членство было открыто для всех, единственным предварительным условием было принятие «Декларации принципов», в которой говорилось следующее:

  1. Мы верим, что великий Учитель скоро явится в мире, и желаем так жить сейчас, чтобы быть достойными узнать Его, когда Он придет.
  2. Поэтому мы будем стараться всегда помнить о Нем и выполнять во имя Его и, следовательно, в меру наших возможностей всю работу, которая приходится нам выполнять в повседневных делах.
  3. Насколько позволяют наши обычные обязанности, мы будем стараться каждый день посвящать часть нашего времени определенной работе, которая может помочь подготовиться к Его пришествию.
  4. Мы будем стремиться сделать преданность, стойкость и кротость выдающимися характеристиками нашей повседневной жизни.
  5. Мы постараемся начинать и заканчивать каждый день коротким периодом, посвященным тому, чтобы просить Его благословения на все, что мы пытаемся сделать для Него и во имя Его.
  6. Мы считаем своей особой обязанностью стараться признавать и уважать величие, в ком бы то ни было, а также стремиться сотрудничать, насколько это возможно, с теми, кого мы считаем духовно главными.
-  Орден Звезды Востока, «Декларация принципов » [35]

Новые члены получили сертификат OSE (см. Оцифрованную копию на этой странице) , и после этого могли разместить эмблему организации в виде пятиконечной звезды . [31]

Действия [ править ]

Официальные бюллетени
Вестник звезды
  • 1912–13, Адьяр, Ченнаи
  • 1914–27, Лондон
Джидду Кришнамурти , редактор
OCLC  225662044
Звездный обзор
1928–29, Лондон
Эмили Лютьенс, редактор
OCLC  224323863
Международный звездный бюллетень
Ноябрь 1927 - июль 1929, Оммен
Д. Раджагопал и Р. Л. Кристи , редакторы
OCLC  34693176
Примечания
  • Несколько национальных отделений Ордена также опубликовали свои собственные Звездные бюллетени [36].
  • The International Star Bulletin продолжился новой серией [37]

Внешний образ
значок изображения Передняя обложка «Вестника звезды» , декабрь  1916 г. (т. 5, № 12) ( jpeg ) . Проверено 28 января 2017 - через Theosophy Wiki.. [38]

После своего основания OSE всерьез приступила к своей миссии. Лекционные туры, встречи и другие мероприятия проводились видными членами Ордена. [39] К статьям и брошюрам об OSE и его миссии, регулярно публикуемым теософскими организациями, добавился официальный бюллетень «Вестник звезды» , первоначально базирующийся в Адьяре, который начал публиковаться в январе  1912 года. [40]

Когда Кришнамурти достиг совершеннолетия, он приступил к интенсивному графику лекций и дискуссий в нескольких странах и приобрел множество последователей среди членов Теософского общества. [41] Национальные секции Ордена были сформированы в более чем сорока странах. [42]

На 28 декабря 1911 года во время церемонии , исполняемой Кришнамурти в конце ежегодной Теософской Конвенции (состоявшемся в этом году в Бенаресе), присутствующий сообщало, вдруг овладели странное чувство «огромной силы», которая , казалось, текут через Кришнамурти. По описанию Ледбитера, «это непреодолимо напомнило порыв, могучий ветер и излияние Святого Духа в Пятидесятницу. Напряжение было огромным, и каждый в комнате был поражен сильнее всего». На следующий день, на собрании Эзотерической секции, Безант впервые объявила, что теперь очевидно, что Кришнамурти действительно был избранным проводником. После этого 28 декабря стало для Ордена «священным днем». [43]

В 1912 году отец Кришнамурти подал в суд на Безант, чтобы аннулировать ее опеку над его сыном, которую он ранее предоставил. Среди причин, приведенных в показаниях Нараянии, было его возражение против обожествления Кришнамурти, которое, как утверждается, было вызвано «объявлением Безанта, что он должен стать Господом Христом, в результате чего несколько уважаемых людей пали ниц перед ним». Безант в конечном итоге выиграл дело по апелляции. [44]

Также в 1912 году большинство членов Немецкой секции Теософского общества последовали примеру его главы, Рудольфа Штайнера , отделились от материнского Общества - отчасти из-за разногласий по поводу заявлений Безанта и Ледбитера о мессианском статусе Кришнамурти . [45]

Споры по поводу OSE и Кришнамурти снова охватили Центральный индуистский колледж. В 1913 году ряд сторонников Ордена подали в отставку со своих постов в CHC после противодействия со стороны администрации школы и попечителей, которые считали деятельность Ордена неакадемической. [46] [26]

В 1920 году младший брат Кришнамурти Нитья сменил Вудхауза на посту организационного секретаря. [47] В следующем году в Париже, Франция , состоялся первый международный Конгресс Ордена Звезды на Востоке , на котором присутствовало 2 000  членов из  30 000 во всем мире. На Конгрессе было решено, что не будет никаких особых церемоний или ритуалов, связанных с Орденом или Мировым Учителем. [48] Также в 1920-х годах в Нидерландах , США и Индии начали проводиться регулярные многодневные лагеря звезд, поддерживаемые хорошо организованными объектами.. В них приняли участие тысячи членов, их освещали местные и международные СМИ. [49]

В конце  1925 г. близкий соратник и друг Кришнамурти Д.  Раджагопал  [16] был назначен генеральным секретарем после неожиданной смерти Нитьи. Хотя деятельность Ордена продолжалась без видимых срывов, смерть Нитьи стала для Кришнамурти разрушительным и переломным событием в личной жизни. [50]

Финансирование предприятия и его последующее расширение не представляло проблемы. [51] Недвижимость в нескольких странах была приобретена через специально сформированные трасты или аффилированные лица для различных целей. [52] В сотрудничестве с Теософическим обществом OSE выпускало ряд публикаций и пропагандистских материалов (см. § Внешние ссылки ) ; в 1926 году он организовал собственное издательское подразделение: Star Publishing Trust, базирующееся в Эрде, Оммен , Нидерланды. Наряду с официальным международным бюллетенем, публикуемым в Ommen (The International Star Bulletin), национальные бюллетени в конечном итоге появились в 21 стране и на четырнадцати языках. [36] Также в 1926 году сообщалось, что количество членов Ордена достигло около  43 000 человек, две  трети из которых были членами Теософского общества. [53]

Заявления и ожидания [ править ]

К концу 1925 года усилия видных теософов и связанных с ними группировок занять выгодную позицию перед ожидаемым Пришествием достигли апогея. Необычные заявления об ускоренном духовном продвижении делались разными сторонами, а другие в частном порядке оспаривались. Ранжирующие члены Ордена и Общества публично объявили себя избранными апостолами нового Мессии. Растущие требования духовного успеха и внутренняя (и скрытая от общественности) теософская политика отчуждали все более разочаровывающегося Кришнамурти. Его приверженность и энтузиазм были неравномерными с первых дней существования Ордена, и в частном порядке он иногда выражал сомнения относительно своей предполагаемой миссии. [54]Он отказывался признавать кого-либо своим учеником или апостолом. [55] Тем временем, количество побочных проектов, связанных с Мировым Учителем, увеличивалось: в августе  1925 года теософское руководство объявило о создании «Мировой религии» и «Мирового университета». Позже они оба были «тихо поставлены на полку». [56]

Ежегодный Звездный Конгресс 1925 года открылся в Адьяре в «священный день» 28  декабря, после долгожданного, но не знавшего никаких событий Теософского съезда. [57] На открытии произошло событие, напоминающее инцидент, произошедший в тот же день 1911 года. Кришнамурти выступал с речью о Мировом Учителе и значении его прихода, когда произошла «драматическая перемена». место: его голос внезапно изменился, и он переключился на первое лицо, сказав: «Я прихожу для тех, кто хочет сочувствия, кто хочет счастья, кто хочет освободиться, кто жаждет найти счастье во всем. Я прихожу, чтобы исправиться, а не снести, Я пришел не разрушать, но созидать ". Для многих из собравшихся, кто заметил, это было откровение, которое "порадовало".чувствовал себя ... мгновенно и независимо », что, по их мнению, является подтверждением того, что проявление Господа Майтрейи через избранный им проводник началось. [58]

Орден Звезды [ править ]

Известное проявление Мирового Учителя вызвало ряд торжественных заявлений и утверждений выдающихся теософов, которые не были единодушно приняты членами Общества. Одним из результатов было постоянное противоречие по поводу проекта. [59] Безанту и другим лидерам Общества в значительной степени удалось сдержать несогласных и разногласия, но при этом удалось добиться нелестной огласки. [60] Однако так называемый Проект Мирового Учителя также получил серьезное и нейтральное освещение в мировых СМИ, и, согласно сообщениям, за ним с сочувствием и интересом следили не теософы. [61]

Джидду Кришнамурти в 1920-е годы

Что касается связанных с этим событий, последовавших за предполагаемым проявлением, Безант объявил в январе  1927 года: « Мировой Учитель здесь» [62], и многие члены Star ожидали недвусмысленного публичного провозглашения Кришнамурти своего мессианского статуса. Отражая новую ситуацию, в июне  1927 года название организации было изменено на Орден Звезды , а ее главный орган был переименован в Звездное обозрение ; организация переехала в Оммен, а Д.  Раджагопал стал главным организатором. [63] [64]

Переименованная организация преследовала две цели:  [63]

  • Сплотить всех, кто верит в Присутствие Мирового Учителя в мире.
  • Работать с Ним для утверждения Его идей

Дополняя реорганизацию и провозглашение манифестации Мирового Учителя, в 1928 году теософские лидеры начали так называемый Проект Матери Мира , возглавляемый Рукмини Деви Арундейл (молодая жена Джорджа Арундейла). Кришнамурти снова дистанцировался от этого начинания, которое в сообщениях индийской и международной прессы окрестили «новой прихотью миссис Безант», и это было недолгим. [65]

Прекращение действия и отказ [ править ]

К концу  1920- х годов акцент Кришнамурти на публичных беседах и частных беседах изменился. Он постепенно отказывался от теософических концепций и терминологии или противоречил им, не соглашался с ведущими теософами и меньше говорил о Мировом Учителе; общественный интерес и посещаемость его выступлений оставались высокими. [66] [67] Сдвиг акцента отразил фундаментальные изменения в Кришнамурти как личности, включая его растущее разочарование в Проекте Мирового Учителя. Они привели Кришнамурти к тщательной переоценке его отношений с Проектом, Теософическим обществом и теософией в целом. [68] Наконец, 3 августа 1929 г.в Лагере Звезды Оммен он распустил Орден на глазах у Безант и около 3000  членов. [69] [70] В своей речи о роспуске организации (также переданной по голландскому радио) [71] Кришнамурти сказал:

Я утверждаю, что Истина - это страна без пути, и вы не можете приблизиться к ней никаким путем, какой-либо религией, какой-либо сектой. Это моя точка зрения, и я ее придерживаюсь абсолютно и безоговорочно. Истина, будучи безграничной, безусловной, недоступной никаким путем, не может быть организована; также не следует создавать какую-либо организацию для того, чтобы вести или принуждать людей следовать определенному пути.

-  Джидду Кришнамурти, Роспуск Ордена Звезды [72]

Несмотря на изменения во взглядах и заявлениях Кришнамурти в предыдущие годы (и недавние слухи о надвигающемся роспуске) [73], прекращение существования Ордена и его миссии шокировали многих его сторонников. Выдающиеся теософы открыто или под разными предлогами обратились против Кришнамурти, включая Ледбитера, который, по общему мнению, заявил, что «грядущее пошло не так». [74] Однако другие члены Общества поддержали новое направление Кришнамурти и выступили против критических взглядов, выраженных теософскими лидерами. [75]

Вскоре после роспуска Кришнамурти разорвал свои связи с теософией и Теософским обществом. [76] [77] Он осудил концепции спасителей , лидеров и духовных учителей. [78] Пообещав работать над тем, чтобы сделать человечество «абсолютно, безоговорочно свободным», [79] он отверг все доктрины и теории внутренней, духовной и психологической эволюции, такие как те, которые подразумеваются в теософических принципах, описанных выше (см. § Предыстория ) . Вместо этого он утверждал, что его цель полной психологической свободы может быть реализована только через понимание реальных отношений людей с самими собой, обществом и природой. [78] [80]

Кришнамурти возвратил жертвователям поместья, собственность и средства, которые были переданы Ордену в его различных воплощениях. [81] Он провел остаток своей жизни, продвигая свое посттеософское послание по всему миру как независимый оратор и писатель. Он стал широко известен как оригинальный и влиятельный мыслитель на философские, психологические и религиозные темы. [82]

Последствия [ править ]

В 1907 году, когда впервые велись надежные записи, [83] мировое число членов Теософского общества оценивалось более чем в  15 000 человек. В течение следующих двух десятилетий членство пострадало из-за расколов и отставок, но к середине 1920-х годов оно снова начало расти; в конечном итоге она достигла своего пика в 1928 году и насчитывала 45 000 членов . [84] Членство в Ордене в его различных обличьях неуклонно увеличивалось, однако изменение послания Кришнамурти в период, ведущий к роспуску, мог отрицательно повлиять на рост. [75] Многие члены Ордена были также членами Теософского Общества;  [85]следовательно, около трети членов Общества покинули Орден «в течение нескольких лет» после того, как Кришнамурти распустил Орден. [86] По мнению биографа Кришнамурти, Общество, уже находившееся в упадке по другим причинам, «находилось в беспорядке» после роспуска Ордена. В то время как теософские публикации и ведущие члены пытались свести к минимуму влияние действий Кришнамурти и важность прекратившего свое существование Ордена, «правда  ... заключалась в том, что Теософское Общество подверглось нападению с топором ... [Кришнамурти] яростно бросил вызов центральному принципу его убеждения ". [87]

Провалившийся проект привел к серьезному анализу и ретроспективным оценкам со стороны Общества и известных теософов того времени и с тех пор. [88] Это также привело к изменениям в управлении Теософским обществом Адьяра , переориентации его Эзотерической секции, пересмотру частей его доктрины и сдержанности к внешним вопросам, касающимся OSE и Проекта Мирового Учителя. [89] По мнению как теософских, так и не теософских наблюдателей, теософские организации, особенно Теософское Общество Адьяр, к концу 20-го  века еще не оправились от отказа Кришнамурти и всего дела Мирового Учителя, и вступили в 21-е, все еще продолжая заниматься их эффекты. [90]

Культурные ссылки [ править ]

События и личности, связанные с World Teacher Project и OSE, изображались или упоминались в художественных и культурных произведениях.

«Слово мастера» ( фин . Mestarin käsky ) - произведение финского композитора Леэви Мадетоя ( соч. 71/2) для голоса и фортепиано 1925 года . Первоначально изданный как "У ног Мастера ( Альциона )", его религиозные тексты основаны на одноименной книге (см. § Орден восходящего солнца ) . Трехминутное произведение было переиздано под новым названием в 1929 году; с 2002 года он был включен в современные исполнения на CD-Audio . [91]

«Бенарес, 1910», эпизод американского телесериала 1990-х годов Хроники молодого Индианы Джонса, созданный Джорджем Лукасом , происходит в Бенаресе примерно во время открытия Кришнамурти и формирования OSE. Часовой эпизод вольно (и сочувственно) изображает эти и связанные с ними события. В том числе сериал исследует детство и юность вымышленного персонажа Индианы Джонса ; В этой части главный герой встречает мальчика Кришнамурти, Безанта и Ледбитера. [92] Снято на месте в Бенаресе. Эпизод первоначально был показан 3 июля 1993 года в прайм-тайм по телеканалу ABC ; [93] он получил скромные оценки Nielsen . [94] Позже он был повторно упакован в телевизионный «Фильм недели» под названием «Путешествие сияния»  (2000) [93], который также был выпущен вместе с соответствующим документальным материалом на DVD-Video  (2007). [92]

«Голубой голубь» , мюзикл в двух действиях, основан на жизни Кришнамурти между его открытием Ледбитером и началом его карьеры независимого философа и оратора после роспуска Ордена Звезды. Премьера мюзикла продолжительностью два часа пятнадцать минут состоялась в октябре  2004 года в лос-анджелесском театре «Ивар» и длилась три недели; 40-минутная запись песен была выпущена в 2005 году. Либретто и сюжет англичанина Питера Уэллса используют значительную художественную свободу при изображении связанных лиц и событий. [95]

Заметки [ править ]

  1. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр 1-2. § "The Secret Doctrine" 14-17, 132; Кун 1930 , гл. "VIII: Тайная Доктрина" стр. 194–231.
  2. ^ Гудрик-Clarke 2004 , стр. 7-8.
  3. ^ a b Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4–6 . «Мастера ... занимают ... видное место в вдохновении теософии и ее основополагающего мифа» (стр. 5). Проверено 2 ноября 2015 г. - через Google Книги (ограниченная предварительная версия ) ; Любельский 2012 , с. 79–81.
  4. ^ a b Блаватская 1889 , стр. 306–307 . Проверено 7 июля 2016 г. - через Google Книги..
  5. ^ Лачман 2012 , стр 248-249. Lutyens 1975 , стр. 10–11. Члены Эзотерической секции имели доступ к оккультным инструкциям и более подробным знаниям о внутреннем порядке и миссии Общества и его предполагаемых скрытых Мастерах или Махатмах .
  6. ^ a b Любельский 2012 , § « Доктрина Ледбитера », стр. 139–146; Ледбитер 2007 , стр.  31, 74, 191, 232, гл. «XIII: Троица и треугольники» 250–260.
  7. ^ a b Любельский 2012 , стр. 132–134.
  8. ^ Блаватская 1889 , стр. 306 . Проверено 7 июля 2016 г. - через Google Книги.. «Но я должен сказать вам, что в течение последней четверти каждых ста лет те« Учителя », о которых я говорил, предпринимают попытки помочь духовному прогрессу Человечества заметным и определенным образом. каждое столетие вы неизменно обнаруживаете излияние или переворот духовности - или называйте это мистицизмом, если хотите -. Некоторые один или несколько человек явились в мире в качестве их агентов, и большее или меньшее количество оккультных знаний и дано учение ".
  9. Перейти ↑ Lubelsky 2012 , pp. 136–137.
  10. ^ Kuhn 1930 , стр. 327, 328-331.
  11. Перейти ↑ Vernon 2001 , p. 35.
  12. ^ Schüller 1999 .
  13. ^ Lutyens 1975 , стр. 11-12, 46.
  14. Перейти ↑ New York Times 1909 . Репортаж по случаю лекционной поездки Безант в Соединенные Штаты в начале ХХ века.
  15. ^ Lutyens 1975 , стр. 1, 20-21.
  16. ^ a b Lutyens 1975 , стр. 12, 124–125; Вернон 2001 , стр. 99–100. Кришнамурти не был первым и не единственным кандидатом на роль колесницы . До него Ледбитер считал многообещающим молодым сыном высокопоставленного американского теософа. Кроме того, тринадцатилетний индиец Десикачарья Раджагопалачарья («Д.  Раджагопал», 1900–1993) был «обнаружен» Ледбитером в 1913 году, и какое-то время в теософских кругах ходили слухи, что он может вытеснить Кришнамурти. Однако наиболее вероятным кандидатом на роль транспортного средства считался Кришнамурти, для которого Общество предоставило свои ресурсы. Раджагопал стал близким соратником и другом Кришнамурти на протяжении десятилетий, но их отношения испортились в старости.
  17. ↑ Wood 1964 , pp. 287–288, 289. Из свидетельства очевидца «открытия» Кришнамурти, сделанного Эрнестом Вудом , близким соратником Ледбитера. Последний утверждал, что его направляли Мастера (см. § Предыстория ) по этому вопросу; согласно Вуд, Ледбитер также заявилчто Кришнамурти должен соответствовать ожиданиям «... „если чтото пойдет не так. “ » В статье комментарии о связанныхними событий и противоречий.
  18. ^ Лутйенс +1975 , стр 27, 30, 35, 136, 163, 178. Вернон 2001 , стр. 29. Между Нитьей (1898–1925) и Кришнамурти существовали крепкие братские узы. Вдобавок теософские лидеры и, по общему мнению, Учителя поручили Нитье заботиться о Кришнамурти и помогать ему в его предполагаемой миссии.
  19. ^ Lutyens 1975 , стр. 40. Безант и Кришнамурти установили очень близкие, длительные личные отношения ( Vernon 2001 , стр. 46–47).
  20. Перейти ↑ Besant & Leadbeater 2003 , p. 9. «Этому« самому себе » или эго [то есть каждому из персонажей в жизнях Альциона ] мы дали отличительное имя, чтобы его можно было узнать под всеми маскировками, надетыми в соответствии с ролью, которую он играет. в основном это имена созвездий, звезд или греческих героев ». Псевдоним Кришнамурти может быть связан с одной из мифических Плеяд или с другой мифологической Альционой , персонажем, история которого связана с так называемыми безмятежными днями . Теософия придает оккультное или эзотерическое значение практически всем древним мифологиям ( Кальницкий 2003 , с. 294–296, 300), теогонии которыхТеософская доктрина считает, что они тесно связаны с актуальными космологическими и астрономическими событиями . См. Также Плеяды в фольклоре и литературе .
  21. ^ Besant & Leadbeater 1913 , «Предисловие», стр. 1–8 [конкретный контекст, стр. 2–3].
  22. ^ Lutyens 1975 , стр. 23-24. Ледбитерна самом делепровозгласил свое ясновидение ; это было принято многими теософами. Реинкарнация считается фундаментальной доктриной в теософии . Помимо Кришнамурти, Ледбитер присвоил имена, имеющие эзотерическое теософское значение, нескольким другим действующим лицам в «жизнях Альциона».
  23. ^ Вернон 2001 , гл. «4. У ног Учителя» - «5. Формирование Мессии», стр. 51–93 [совокупно].
  24. Перейти ↑ Vernon 2001 , pp. 61–64. «У ног мастера» стал международным бестселлером , опубликованным более чем на двух десятках языков; его публикация также вызвала споры относительно личности автора. Считающийся духовной классикой , он все еще находился в печати по состоянию на 2012 год( Rodrigues 2012 , p. 462).
  25. ^ Lutyens 1975 , стр. 42-46. «Джордж Арундейл [появился как] Фидес в « Житиях Альциона »». CHC был соучредителем Анни Безант, и среди его преподавателей и сотрудников было несколько выдающихся теософов.
  26. ^ а б Тиллетт 1986 , гл. «15. Конфликт из- за Кришнамурти», стр. 506–553. Информация о современных спорах о Кришнамурти внутри и за пределами Теософского общества.
  27. ↑ Строка 1911 . Длинное письмо высокопоставленного индийского теософа, опубликованное в индийской газете The Leader вскоре после образования Ордена восходящего солнца. В нем Роу оспаривает утверждения проживающего в Адьяре руководства о Кришнамурти и их позиции по теософической доктрине.
  28. ↑ Любельский, 2012 , с. 298–299.
  29. ^ Lutyens 1975 , стр. 84.
  30. Перейти ↑ Vernon 2001 , p. 64.
  31. ↑ a b Lutyens 1975 , pp. 46, 125, 227. Эрнест Армин Вудхаус, педагог и брат поэта и писателя П. Г. Вудхауза , был еще одним выдающимся теософом.
  32. Перейти ↑ Vernon 2001 , pp. 10, 22, 38; Гранд Форкс Дейли Геральд 1912 . «Подросток пятнадцати лет, Кришнамурти, индус, многие теософы считают вторым Мессией, и для его поддержки была сформирована новая секта с восточной звездой в качестве эмблемы». Кришнамурти было фактически семнадцать лет на момент публикации статьи ( Lutyens 1975 , p. 308 [в «Notes and Sources», примечание к стр. 2]).
  33. ^ Вудхаус 1911 .
  34. ^ Lutyens 1975 , стр. 74. «Не все из них [т.е. члены OSE] теософы».
  35. ^ Wodehouse 1911 ; Хартманн 1925 .
  36. ↑ a b Lutyens 1975 , p. 246. The International Star Bulletin с Д.  Раджагопалом в качестве главного редактора присоединился к ранее существовавшему Herald of the Star ; Хотченер 1928–1929 . Из бюллетеня Секции Ордена Соединенных Штатов.
  37. ^ Д. Раджагопал 1929a . См. Изображение на обложке августовского  выпуска 1930 г. здесь (на Wikimedia Commons ).
  38. ^ Theosophy Wiki 2013 .
  39. ^ The New Statesman 1926 , стр. 255. В этом всеобъемлющем отчете 1926 года о так называемом Проекте Мирового Учителя говорится, что лекции Безанта по этому предмету (в Лондоне) привлекали 8000 слушателей на одно выступление.
  40. ^ Лутйенс 1975 , стр 46, 64, 75. Vernon 2001 , pp. 64, 100. В бюллетене Кришнамурти был указан как (номинальный) редактор. Он переехал в Лондон в 1914 году и был преобразован в 64-страничный глянцевый журнал с несколькими цветными иллюстрациями на всю страницу (см. Внешнее изображение для ссылки на пример передней обложки) ; он также запросил ( Credo nd ) и опубликовал статьи не членов и не теософов по ряду текущих вопросов, например, два доклада в 1917 году философа и математика Бертрана Рассела ( Russell 1995 , стр. 123, 301) .
  41. ^ Лутйенс 1975 , стр 129, 135, 169-170, 171, 172-173. Вернон 2001 , стр. 84, 85, 132–133; Выступления Кришнамурти также транслировались по радио ( The Manchester Guardian 1926 ).
  42. ^ Хартманн 1925 .
  43. ^ Лутйенс 1975 , стр. 54-55, 56 (также см Пятидесятница § Новый Завет и Святой Дух ) . Согласно Ледбитеру и другим теософам, Кришнамурти ранее прошел духовное посвящение и был принят в ученики известными скрытыми надзирателями Теософского общества ( Lutyens 1975 , гл. «4. Первое посвящение» - «5. Первое учение», стр. 29–46 [кумулятивно]).
  44. ^ Lutyens 1975 , стр. 62, гл. «8. Иск» 64–71, 82, 84.
  45. ^ Макдермотт 1992 . Рудольф Штайнер, в то время руководитель немецкой секции Теософского общества , отверг претензии о мессианском статусе Кришнамурти. Возникшая напряженность между Немецкой секцией и Безантом и Ледбитером была одной из причин, приведших к расколу в Обществе, а в 1912 году - к созданию Штайнером Антропософского общества .
  46. ^ Lutyens 1975 ., Стр 42-43, 61, 134. Безант и Ледбитер (который был предметом споров и расписывает обвинения в прошлом), изображал большую часть оппозиции к OSE и его миссии - а также судебный процесс относительно опекунства Кришнамурти - как часть более широких, взаимосвязанных конфликтов: продолжающихся дебатов о роли Теософского общества в жизни Индии и кампаний политико-религиозных оппонентов, не согласных с позицией Безанта по вопросу о самоуправлении в Индии ; Точка зрения, противоположная описанию событий Безантом и Ледбитером, может быть найдена в « Дас 1913» . Автор, соучредитель CHC ( Любельский, 2012 г., п. 258) и бывший генеральный секретарь Индийской секции Теософского общества, был против Всемирного проекта учителей, OSE и, в конечном итоге, против Безант.
  47. ^ Lutyens 1975 , стр. 125. Нитья был назначен после отставки Вудхауза.
  48. ^ Lutyens 1975 , стр. 129. По словам биографа Кришнамурти Мэри Лютьенс, многие из присутствовавших присутствовали за большие деньги.
  49. ^ Ландау 1943 , стр. 88-103. Ром Ландау посетил собрание Эрде, Оммен в 1927 году и Звездный лагерь по приглашению Кришнамурти. Он описал свои впечатления от заседания и присутствующих членов.
  50. ↑ Вернон, 2001 , стр. 152–153; Лютьенс 1975 , гл. «24. Страхи за Нитью», стр. 202–209, 219–221, 227. Смерть Нитьи потрясла круг Кришнамурти; это «полностью сломило его [Кришнамурти]». Он получил заверения относительно благополучия своего брата от видных теософов и, по общему мнению, от членов скрытой Духовной Иерархии. И все же он быстро поправился.
  51. ^ Lutyens 1975 , стр. 74. «Казалось, что ни Теософское Общество, ни Орден Звезды никогда не препятствовали осуществлению любого из их проектов из-за отсутствия средств».
  52. Перейти ↑ Vernon 2001 , pp. 138–139, 144–145. Одним из проектов был Звездный амфитеатр , храм под открытым небом, построенный в начале 1920-хгодов на земле OSE в Балморале, Новый Южный Уэльс . Мировой Учитель должен был использовать ее в качестве платформы для своего послания ( Roe 1986 , стр. 287–288).
  53. ^ Lutyens 1975 , стр. 232н. Из годового отчета Орденаза 1926 год ; в его состав входили люди многих вероисповеданий: «В Индии ... магометане, буддисты и христиане сидят вместе, не начав священную войну, чтобы послушать Кришнамурти» ( Boston Daily Globe 1926 ) [ мусульманский вариант написания «магометанец»]; фон Вайсль 1929 , стр. 6. «[H] alf члены местной сионистской группы в Бомбее ... также являются членами теософского движения, и многие из них ... являются ... членами« Ордена Звезды ». .. верующие в так называемого нового спасителя мира Кришнамурти ».
  54. ^ Lutyens 1975 , гл. «10. Сомнения и трудности», стр. 80–96, «14. Критические и непокорные», стр. 118–123, также стр. 103–104, 124–125, 127–128, 133–134, 138–139, 147 По общему мнению, Кришнамурти воскликнул о своей предполагаемой миссии около 1914-1915 годов: «... 'Почему они когда-либо приставали ко мне? ' » (Стр. 86). Безант предупреждал его о важности его работы для Всемирного проекта учителя (стр. 86). Ледбитер был критически настроен в конце 1910-х годов, а в 1922 году он снова заставил Кришнамурти осознать ожидания Учителей; позже в том же году, после определенного опыта в Калифорнии [68], Кришнамурти подтвердил свою приверженность в письмах Ледбитеру, Безанту и другим (стр. 160–162).
  55. ^ Lutyens 1975 , гл. «25. Самозваные апостолы» - «26. Первое явление», стр. 210–226 [всего].
  56. ^ Лутйенс 1975 , стр. 214, 222.
  57. ^ Lutyens 1975 , стр. 223. Теософский съезд 1925 года состоялся в честь 50- летия основания Теософского общества. Теософы и Звездные члены возлагали большие надежды на них, в основном из-за слухов о неизбежных значительных явлениях, связанных с Мировым Учителем. Конвенция привлекла большое количество людей и получила широкое освещение в международных средствах массовой информации.
  58. ^ Lutyens 1975 , стр 223-225. Однако не все присутствующие заметили ничего необычного. Кришнамурти позже заявил, что не может вспомнить подробностей инцидента ( Vernon 2001 , стр. 158).
  59. ^ New York Times 1926 ; Вашингтон Пост, 1926 год . Отчет о съезде1926годасекции Теософского общества Соединенного Королевства .
  60. ^ Los Angeles Times 1926Ь . В этом сообщении прессы "напряженные усилия" Безант "и ее культ" в отношении Мирового Учителя рассматривались как объекты развлечения; Напротив, Кришнамурти, как говорили, «сохранил немалый здравый смысл, несмотря на его недавнее погружение в теософию».
  61. Перейти ↑ Boston Daily Globe 1926 . «Независимо от того, верит ли кто-то в это« второе пришествие »или нет, интерес к этому вопросу проявляется во всем мире. Во многих случаях представители ортодоксальных религиозных организаций выражали свою восприимчивость к этой вере ... Многиеожидают такого события. , который игнорирует конфессиональные, религиозные и даже национальные границы "; но см. NEWCAT - Библиотечный каталог Университета Ньюкасла, Австралия, запись bl1422245-s16 . Проверено 24 декабря 2015 г.. [Библиотечное издание опубликовано c.  1926 г. , представляющий противоположную точку зрения].
  62. ^ Lutyens 1975 , стр. 241. Заявление Безанта агентству Ассошиэйтед Пресс .
  63. ^ a b Хотченер 1928 ; Лютьенс 1975 , стр. 178, 245–246. Штаб-квартира переименованной организации находилась в замке Эрде . Замок 18-го века и 5000 акров (8 квадратных миль) окружающего поместья были подарены OSE в начале 1920- х годов. 
  64. ^ Lutyens 1975 , стр. 246, 315 [в «Примечаниях и источниках», примечание для стр. 252]. Новый бюллетень отредактировала мать Лютьенса Эмили ( урожденная леди Литтон ). Как и его предшественник, он также все чаще публиковал или переиздавал статьи по широкому кругу вопросов. Опять же, не все участники были связаны с Орденом или теософией; среди них был писатель Д. Г. Лоуренс , чье эссе «Мужчины и женщины» было впервые опубликовано ввыпуске« Ревью » за ноябрь 1929 года ( Лоуренс 2004 , стр. xxx [во «Введении»]).
  65. ^ Тиллет 1986 , стр. 766; Лютьенс 1975 , с. 257, 258н. В известной тогда эзотерической христологии теософов Мать Мира соответствовала Деве Марии , Мировой Учитель, являющийся воплощением принципа Христа. Рукмини Арундейл должна была стать колесницей Матери Мира; однако этот проект также был описан как попытка (ведущие теософы, выступающие против него) отстранить Кришнамурти, который к тому времени становился все более активным в своем индивидуальном курсе ( Вернон, 2001 , стр. 174–175).
  66. ^ Los Angeles Times 1926a . Кришнамурти дал интервью газете Los Angeles Times 25 мая 1926 года во время визита в Париж.
  67. ^ Lutyens 1975 , стр. 257. Выступление Кришнамурти с речью в « Голливуд Боул» (Лос-Анджелес) 15 мая 1928 года посетило 16 000 человек. Его тема была «Счастье через освобождение».
  68. ^ a b Лютьенс 1975 , гл. «18. Поворотный момент» - «21. Кульминация процесса» стр. 152–188 [совокупно], 219–222, 236, 265–266, 276. Кришнамурти испытал на себе жизненно важные события физического, психологического и духовного характера. начиная с 1922 года. Они вводили в заблуждение лидеров Теософического Общества, которые в конечном итоге были неспособны их объяснить, но давали Кришнамурти путь роста и жизни, независимый от теософии, Ордена и Общества. Еще одним важным фактором была преждевременная смерть Нитьи от туберкулеза в ноябре 1925 года.что глубоко повлияло на Кришнамурти и имело откровенные последствия. Его продолжающиеся разногласия с ведущими теософами обострились, несмотря на усилия Безана к примирению. Она предложила уйти в отставку с поста президента Общества и в 1928 году, сочувствуя Кришнамурти, закрыла Эзотерическую секцию. Она вновь открыла его после роспуска Ордена. См. Также Джидду Кришнамурти § Опыт, изменяющий жизнь .
  69. ^ Д. Раджагопал 1929b . В ранее официальном международном бюллетене Ордена Звезды. Бюллетень опубликовал несколько выпусков после роспуска, следуя новому направлению Кришнамурти ( Lutyens 1975 , стр. 314 [в «Примечаниях и источниках», примечание к стр. 246]).
  70. Перейти ↑ Washington Post, 1929 .
  71. ^ Lutyens 1975 , стр. 272.
  72. ↑ Дж. Кришнамурти, 1929 , стр. 3–4.
  73. ^ Lutyens 1975 , стр. 260, 271.
  74. ^ Lutyens 1975 , стр. 277-279, 315 [в "Примечания и источники", заметки на стр. 278-279]. Письма Кришнамурти Эмили Лютьенс (декабрь 1929 г., включая ссылку на известную цитату Ледбитера) и Анни Безант (февраль 1930 г.) и реакция ведущих теософов на роспуск.
  75. ^ а б Вернон 2001 , стр. 179; Рео 2006 , с. 9, 10.
  76. ^ Скотт 1930 . «[T] Автомобиль стоит совсем один». Из передовой статьи в «Манчестер Гардиан» ; соответствующее сообщение информационного агентства находится в том же номере ( The Manchester Guardian 1930 ).
  77. ^ Лутйенса 1975 , стр. 276, 285. Кришнамурти оставался в дружеских отношениях с отдельными членами общества. В 1980 году он посетил штаб-квартиру в Адьяре после почти 50-летнего отсутствия и «примирил разрыв, который, казалось бы, существовал между ним и Обществом» ( Rodrigues 2012 , p. 470).
  78. ^ a b Вернон 2001 , стр. 180–181, 186, 213–215.
  79. ^ Дж. Кришнамурти 1929 , стр. 14.
  80. ^ Дж. Кришнамурти c. 2010 .
  81. ^ Lutyens 1975 , стр. 276. Некоторые активы OSE были перепрофилированы для продолжающейся работы Кришнамурти ( D. Rajagopal 1929a ).
  82. ^ Везерби 1986 . Некролог Кришнамурти.
  83. ^ Тиллет 1986 , стр. 943н [2].
  84. Перейти ↑ Taylor 1992 , p. 328; Родригес 2012 , стр. 472. «[M] любые ... были богатыми и влиятельными в своих странах».
  85. Перейти ↑ Roe 1986 , p. 288.
  86. ↑ Campbell 1980 , pp. 130, 176. Почти полвека спустя (1980) Теософское общество Адьяра насчитывало около 35 000 членов .
  87. Перейти ↑ Vernon 2001 , pp. 188–189.
  88. ^ Schüller 2001. "Введение редактором". В Ван дер Леу (1930) , [ Репринтное издание Alpheus ]. Аннотация к комментарию о кризисе в Теософском обществе после роспуска Ордена Звезды. Оригинальный комментарий видного голландского теософа 1930 года; Шюллер 1997 . Более поздний анализ с теософической точки зрения исследует, мог ли проект потерпеть неудачу относительно только современных ожиданий; Родригес 2012 , pp. 477, 482. Нетеософская оценка проекта и его последствий. Такие оценки вызывают вопросы, по мнению автора, «без однозначных ответов». Он заявляет, что «черты посттеософской жизни Кришнамурти в определенных отношениях совпадают с предрасположенностями, которым он был обусловлен как физический проводник для« Господа Майтрейи », но отклонились от этих предрасположенностей в некоторых важных областях».
  89. Перейти ↑ Vernon 2001 , pp. 268–270. Роланд Вернон , биограф Кришнамурти, кратко комментирует современную теософию. Он пишет об изменениях в мировоззрении Теософского общества Адьяра со времен Безанта и Ледбитера, а также о продолжающихся отношениях Общества с Кришнамурти и его послании и его влиянии.
  90. ^ Schüller 2008 ; Любельский 2012 , с. 317.
  91. ^ Djupsjöbacka 2002 , стр. 7, § "[Track] 30 Слово Мастера (Альциона)" 31-32. Лирика включает эпилог « У ног мастера» ( Alcyone 1911 ); Эскола 2015 . Работа была заказана Теософическим обществом Финляндии к 50- летиюголовной организации. См. У ног мастера § Приемная, где можно увидеть обложку оригинальной ноты .
  92. ^ а б Хенсли и Миллар 1993 ; Брукс и Марш 2009 ; YIJ Media Kit 2007 , стр. 8 § «Путешествие сияния»; Список DVD-Video в Worldcat по адресу OCLC 173852798 . См. Также Список эпизодов «Хроник молодого Индианы Джонса» [№] 21 «Бенарес, январь 1910» . 
  93. ^ a b Syndication Bible 2007 , (обзорная страница), «Список эпизодов» , «Список MOW» . Проверено 10 ноября 2015 г..
  94. Перейти ↑ Gable 1993 .
  95. ↑ Papp & Wells 2004 , домашняя страница «Blue Dove», «Blue Dove: Synopsis»; Хиршхорн 2004 . Обзор [отрицательный] и производственная информация; для записи смотрите Blue Dove на AllMusic . Проверено 21 мая 2016.

Ссылки [ править ]

  • Альциона ; Джидду, Кришнамурти (1911) [первоначально опубликовано в 1910 году. Адьяр : Theosophist Office ]. У ног мастера ( твердый переплет ). Предисловие Анни Безант («американское» изд.). Чикаго: Раджпут Пресс. п. 73 . OCLC  560831417 - через Wikisource .
  • «Не желающий Мессия». Лос-Анджелес Таймс . 30 мая 1926 г. с. B4. ISSN  0458-3035 . ProQuest 161805960 . 
  • Безант, Энни и Ледбитер, CW (1913). Человек: как, откуда и куда; запись исследования ясновидения ( твердый переплет ) (1-е изд.). Адьяр, Мадрас и Бенарес : Теософское издательство. OCLC  871602 .
  • —— & —— (2003) [первоначально опубликовано в 1924 году. Адьяр : Теософское издательство]. Жизнь альциона ( мягкая обложка в 2-х томах). Часть 1 (оттиск 1924 г.). Уайтфиш, Монтана : Kessinger Publishing . ISBN 978-0-7661-4812-3.
  • Блаватская, Елена (1889). Ключ к теософии ( твердый переплет ). Лондон: Theosophical Publishing Company. OCLC  670372239 .
  • Брукс, Тим и Марш, Эрл Ф. (2009). "Хроники молодого Индианы Джонса" . Полный справочник сетевых и кабельных телешоу Prime Time, 1946-настоящее время ( мягкая обложка ) (9-е исправленное и обновленное издание). Нью-Йорк: Рэндом Хаус . п. 1556. ISBN 978-03-074-8320-1. Проверено 27 февраля 2020 г., через Google Книги .
  • Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980). Возрождение древней мудрости: история теософского движения (в твердом переплете ). Беркли, Калифорния : Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-03968-1.
  • «Скоро будет Христос, - говорит г-жа Безант: лидер теософов думает, что он может даже появиться в образе женщины. Дирижабли 10 000 лет назад стали обычным явлением в Индии. Тогда ее чувство шестой коренной расы подсказывает нам - лекция для 200 верующих здесь». Нью-Йорк Таймс . 3 августа 1909 г. с. 5. ISSN  0362-4331 . ProQuest 96994418 . 
  • «Культ разрушен Кришнамурти; удивлять преданных, утверждая, что организация не нужна». Вашингтон Пост . Ассошиэйтед Пресс . 4 августа 1929 г. с. M21. ISSN  0190-8286 . ProQuest 149937080 . 
  • Д. Раджагопал, изд. (Август 1929 г.). «Новая схема работы». Международный звездный бюллетень . [Новая серия]. № 1. Эрде, Оммен : Star Publishing Trust. С. 7–8. OCLC  34693176 .
  • ——, изд. (Сентябрь 1929b). «Редакционная политика». Международный звездный бюллетень . [Новая серия]. № 2. Эрде, Оммен : Star Publishing Trust. п. 4. OCLC  34693176 .
  • Дас, Бхагаван (Бхагаван) (1913). Центральный индуистский колледж и миссис Безант: рост культа Альциона (PDF) ( брошюра ). Чикаго: Divine Life Press. OCLC  224439627 . Архивировано (PDF) из оригинала 26.10.2015 . Проверено 1 января 2021 года - через Теософское общество Эдмонтона . С. 1, 13: Редактору The Christian Commonwealth, Лондон, Англия ... Бенарес, Индия. 17.7.1913.
  • Джупсйобака, Густав (1 января 2002 г.). Madetoja: Complete Lieder Vol. 1 (PDF) (Примечания для СМИ) (на финском и английском языках). Перевод Мянтъярви, Яакко. Габриэль Суованен. Хельсинки : Ундина . ODE996-2. UPC 761195099629 . Архивировано из оригинального ( PDF ) 12 ноября 2015 года . Проверено 26 апреля 2020 г., через WebCite . 
  • Эскола, Яри, изд. (2015). «Вокально-хоровые произведения с сопровождением, сольные песни» . Leevi Madetoja . Исходный материал Music Finland. Хельсинки : Фонд Мадетоя. ¶ "Местарин кяски соч. 71/2". Архивировано 31 октября 2015 года . Проверено 31 октября 2015 .
  • "Файл: Вестник Звезды.jpg" . Теософия Wiki (зарегистрированный-вкладчик вика ). Загружено Kerschner, Janet. Уитон, Иллинойс : Теософское общество в Америке . 14 февраля 2013. Архивировано 10 марта 2016 года . Проверено 10 марта 2016 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Гейбл, Донна (8 июля 1993). «Nielsen Ratings: насилие побеждает в рейтингах». Жизнь. USA Today (график). Маклин, Вирджиния . п. 3D. §  «Суббота, 3 июля 1993 г.». ISSN  0734-7456 .
  • Гудрик-Кларк, Николас (2004). Елена Блаватская ( мягкая обложка ). Западные эзотерические мастера. Беркли, Калифорния: Книги Северной Атлантики . ISBN 978-1-55643-457-0. Проверено 25 апреля 2019 г. - через Google Книги .
  • Хартманн, Уильям К. (1925). «Орден Звезды на Востоке» ( PDF ) . Кто есть кто Хартманна в оккультной, психической и духовной сферах (в твердом переплете ). Ямайка, Нью-Йорк : Оккультная пресса. С. 110–111. OCLC  38253911 . Архивировано (PDF) из оригинала на 2015-08-12 . Проверено 6 мая 2019 г. - из архива Эммы Хардинг Бриттен .
  • Хенсли, Джонатан (писатель); Миллар, Гэвин (директор) (3 июля 1993). «Бенарес 1910» . Хроники молодого Индианы Джонса . Сезон 2. Эпизод 15. Нью-Йорк: Лукасфильм . Американская радиовещательная компания . Архивировано 11 ноября 2015 года . Проверено 11 ноября 2015 - через TV Guide .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  • Хиршхорн, Джоэл (1 ноября 2004 г.). «Рецензия: 'Голубой голубь ' » . Variety.com (изд. США). Нью-Йорк и Лос-Анджелес: информация о бизнесе компании Reed . ISSN  0042-2738 . Архивировано 21 мая 2016 года . Проверено 21 мая 2016 .
  • Хотченер, Мари , изд. (Январь – июнь 1928 г.). «Орден Звезды». Звезда . Vol. 1 шт. 1–6. Лос-Анджелес: Star Publishing Trust. Обратно пошло . OCLC  10990552 .
  • ——, изд. (Январь 1929 - апрель 1929). "Звезда". Звезда . Vol. 1, 2 шт. 1–12? '"` UNI – owiki-0000013E-QINU` "'? Vol. 1? '"` UNI – owiki-0000013F-QINU` "' ?, 1–4? '" `UNI – owiki-00000140-QINU`"'? Vol. 2? '"` UNI – owiki-00000141-QINU` "' ?. Лос-Анджелес: Star Publishing Trust. Передняя материя . OCLC  10990552 .
  • Джидду, Кришнамурти (1929). Расторжение ордена звезды: заявление ( брошюра ). Эрде, Оммен : Star Publishing Trust. OCLC  32954280 . Архивировано 30 июля 2015 года . Проверено 1 января 2021 года - через J. Krishnamurti Online. Передняя обложка: 11 января 1911 г. Бенарес [;] Оммен 3 августа 1929 г..
  • —— (с. 2010 г.). «Суть Учения» . Дж. Кришнамурти Интернет . Фонды Кришнамурти. Архивировано 30 июля 2015 года . Проверено 7 февраля 2021 .
  • Кальницкий, Арнольд (2003). Теософское движение девятнадцатого века: легитимация спорного и окоп на дискредитирующих ( D.Litt и др Флп. Тезисы). Стейн, ХК ( советник ). Претория : Кафедра религиоведения и арабского языка, Университет Южной Африки . ЛВП : 10500/2108 . OCLC  53185280 - через Unisa ETD .
  • «Кришнамурти в эфир». Манчестер Гардиан . Манчестер, Великобритания: Guardian News and Media . 24 июля 1926 г. с. 12. ISSN  0261-3077 . ProQuest 477230327 . 
  • Кун, Элвин Бойд (1930). Теософия: современное возрождение древней мудрости ( твердый переплет ) (1-е изд.). Нью-Йорк: Холт . OCLC  602891867 . Проверено 1 ноября 2017 г. - из интернет-архива . (Неизвестный ред. [Интернет-архив]) .
  • Лахман, Гэри (2012). Мадам Блаватская: мать современной духовности ( мягкая обложка ). Нью-Йорк: Джереми П. Тарчер . ISBN 978-1-58542-863-2. Проверено 25 апреля 2019 г. - через Google Книги .
  • Ландау, Ром (1943) [первоначально опубликовано в 1935 году. Лондон: И. Николсон и Ватсон]. Бог - мое приключение: книга о современных мистиках, мастерах и учителях (в твердом переплете ). Лондон: Фабер и Фабер . OCLC  561790498 . Проверено 25 сентября 2010 г. - из интернет-архива .
  • Лоуренс, Д.Х. (2004). Бултон, Джеймс Т. (ред.). Поздние эссе и статьи, том 2 ( твердый переплет ). Работы Д. Г. Лоуренса (Кембриджский ред.). Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-52158-431-9. Проверено 25 апреля 2019 г. - через Google Книги .
  • Ледбитер, CW (2007) [первоначально опубликовано в 1925 году. Чикаго: Theosophical Press]. Мастера и путь ( мягкая обложка ) (переизд. Ред.). Нью-Йорк: Cosimo Classics. ISBN 978-1-60206-333-4. Проверено 25 апреля 2019 г. - через Google Книги .
  • «Письмо Вестника звезды WEB Du Bois, 21 августа 1923 года» . Credo (онлайн-репозиторий). Специальные коллекции и университетские архивы (SCUA), Библиотеки Амхерста Массачусетского университета . nd SCUA mums312-b021-i269 . Проверено 5 июня 2016 .
  • Любельский, Исаак (2012). Мадам Блаватская и рождение индийского национализма (в твердом переплете ). Перевод Лотана, Яэль. Шеффилд , Великобритания; Оквилл, Коннектикут : Equinox. ISBN 978-1-84553-922-1.
  • Лютьенс, Мэри (1975). Кришнамурти: годы пробуждения ( книга в твердом переплете ) (1-е изд. США). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 978-0-374-18222-9.
  • Макдермотт, Роберт А. (1992). «Рудольф Штайнер и антропософия». В Faivre, Antoine & Needleman, Jacob (ред.). Современная эзотерическая духовность (в твердом переплете ). Мировая духовность. 21 (1-е изд.). Нью-Йорк: Crossroad Publishing . С. 288–310. ISBN 978-0-82451-145-6.
  • «Мессия пренебрегает ролью; Кришнамурти заявляет, что мир спасает простой мусор; планирует учиться на ранчо в Лос-Анджелесе». Лос-Анджелес Таймс . Кабель  - эксклюзивная рассылка. 26 мая 1926 г. с. 6. ISSN  0458-3035 . ProQuest 161780630 . CS1 maint: другие ( ссылка )
  • «Мессия миссис Безант». Новый государственный деятель . Vol. 27 нет. 686. Лондон: Statesman and Nation Publishing. 19 июня 1926. С. 255–256. ISSN  1364-7431 . ProQuest 1306855167 . 
  • «Новую религию возглавляет молодежь» . Гранд Форкс Дейли Геральд . Гранд-Форкс, Северная Дакота : Geo. Б. Победа. 2 апреля 1912 г. с. 1. OCLC  12165939 . Проверено 6 августа 2015 г. - через NewsBank: America's Historical Newspapers . ( OpenURL WebLink) .
  • Папп, Марк (режиссер); Уэллс, Питер (писатель) (16 октября - 9 ноября 2004 г.). Голубой голубь (театральная постановка). Музыкальное руководство и аранжировка: Театр Дэвида О. Ивара, Лос-Анджелес: Wells Productions. Архивировано из оригинала на 2016-01-10 . Проверено 26 апреля 2020 г. - через Wayback Machine .CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Рео, Людовик (2006) [первоначально опубликовано в 1934 году на французском языке как L ' Instructeur du monde, Krishnamurti . Ницца : Table d'Harmonie]. Кришнамурти: человек сам себе освободитель ( мягкая обложка ). Перевод Харпер, Ина (перепечатка издательства Christopher Publishing House 1939 г.). Уайтфиш, Монтана : Kessinger Publishing . ISBN 978-1-4286-5570-6.
  • Родригес, Хиллари (2012). «Глава 19: Молодой Господь Майтрейя: Загадочная история Джидду Кришнамурти». В Сассоне, Ванесса Р. (ред.). Маленькие будды: дети и детство в буддийских текстах и ​​традициях (в твердом переплете ). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . С. 453–482. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199860265.003.0019 . ISBN 978-0-19986-026-5 - через Oxford Scholarship Online.
  • Роу, Джилл (1986). Вне веры: теософия в Австралии 1879-1939 ( мягкая обложка ). Современная история. 3 . Сидней : Издательство Университета Нового Южного Уэльса. ISBN 978-0-86840-042-6.
  • Row, MC Nanjunda (29 января 1911 г.). «Мысли о вопросах теософии» . Письма в редакцию. Лидер . Аллахабад : К. Рам. С. 7–8. OCLC  29040706 . Проверено 6 августа 2015 г. - через NewsBank: World Newspaper Archive [в архиве нескольких выпусков «The Leader. (Аллахабад, Индия). 01-28-1911. Страница 20»]. ( OpenURL WebLink) .
  • Рассел, Бертран (1995). Ремпель, Ричард А .; и другие. (ред.). Пацифизм и революция, 1916–1918 ( книга в твердом переплете ). Собрание статей Бертрана Рассела. 14 . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-0-415-09410-8. Проверено 25 апреля 2019 г. - через Google Книги .
  • Шюллер, Говерт В. (25 мая 1997 г.). Сантуччи, Джеймс А. (ред.). «Кришнамурти и проект мирового учителя: некоторые теософские представления» . Теософская история . Случайные статьи. Фуллертон, Калифорния : Фонд теософской истории. 5 . ISSN  1068-2597 . Архивировано 30 июля 2015 года . Проверено 4 июня 2016 - через Alpheus .
  • —— (1999) [первоначально опубликовано в 1997 году]. «Мастера и их эмиссары: от Е.П.Б. до Гуру Ма и не только» . Алфей (2-е изд.). Кэрол Стрим, Иллинойс : опубликовано самостоятельно . Архивировано 30 июля 2015 года . Проверено 1 января 2021 .
  • —— (2008). «Государство ТС (Адьяр) в 2008 году: психоэзотерическая интерпретация (черновик)» . Алфей . Кэрол Стрим, Иллинойс : опубликовано самостоятельно . Архивировано 30 июля 2015 года . Проверено 4 июня 2016 .
  • Скотт, Тед , изд. (7 августа 1930 г.). «Кришнамурти». Манчестер Гардиан (передовая статья). Новости и СМИ Guardian . п. 8. ISSN  0261-3077 . ProQuest 478105584 . 
  • Тейлор, Энн (1992). Анни Безант: биография (в твердом переплете ). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-211796-0.
  • «Приключения молодого Индианы Джонса» (PDF) ( пресс-кит ). Лукасфильм . 2007. Архивировано (PDF) из оригинала на 2015-11-12 . Проверено 12 ноября 2015 г. - через Adventures in Learning with Indiana Jones.
  • «Звездный лагерь: Кришнамурти покидает Теософское общество». Манчестер Гардиан . Новости и СМИ Guardian . Рейтер . 7 августа 1930 г. с. 13. ISSN  0261-3077 . ProQuest 478102929 . 
  • «Теософ« Мессия »посетит Америку; миссис Безант будет сопровождать индуса в мировом турне - диссиденты покидают культ». Нью-Йорк Таймс . Беспроводное соединение с New York Times. 2 марта 1926 г. с. 8. ISSN  0362-4331 . ProQuest 103941913 . CS1 maint: другие ( ссылка )
  • «Теософы выражают уверенность г-же Анни Безант; ветеран-лидер угрожает уйти в отставку с поста главы британского движения. Делегаты разделились по вопросу« Мировой учитель »; официальные лица указывают, что голосование не является одобрением Кришнамурти». Вашингтон Пост . Ассошиэйтед Пресс . 13 июня 1926 г. с. M13. ISSN  0190-8286 . ProQuest 149688087 . 
  • «Теософы готовятся к своему новому Мессии». Бостон Дейли Глоб . Издательство "Глобус". 20 марта 1926 г. с. A4. OCLC  12674818 . ProQuest 498743885 . 
  • Тиллетт, Грегори Дж. (1986). Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934: биографическое исследование ( кандидатская диссертация). Кафедра религиоведения Сиднейского университета . ЛВП : 2123/1623 . OCLC  271774444 - через электронную стипендию Сиднея .
  • ван дер Леув, Йоханнес Дж. (1930). Откровение или осознание: конфликт в теософии ( брошюра ). Амстердам : Theosofische Vereeniging Uitgevers Maatschappy. OCLC  500301988 . Архивировано 30 июля 2015 года . Проверено 3 октября 2010 г. - через Alpheus .
  • Вернон, Роланд (2001). Звезда на востоке: Кришнамурти: изобретение мессии (в твердом переплете ). Нью-Йорк: Пэлгрейв . ISBN 978-0-312-23825-4. Проверено 7 сентября 2019 г. - из интернет-архива .
  • фон Вайсль, Вольфганг (4 октября 1929 г.). «Трагедия евреев в Индии» . Еврейские хроники . Ньюарк, Нью-Джерси . С. 5–8. OCLC  16902318 . Проверено 5 декабря 2015 г. - через NewsBank: America's Historical Newspapers [в архиве с несколькими выпусками «Jewish Chronicle (Ньюарк, Нью-Джерси). 27.09-1929. Страница 33»]. ( OpenURL WebLink) .
  • Уэзерби, Уильям Дж. (19 февраля 1986 г.). «Мудрый путник по бездорожью». Хранитель . Лондон. п. 21. ISSN  0261-3077 . ProQuest 186654452 . 
  • Вудхаус, EA (сентябрь 1911 г.). «Орден Звезды на Востоке» . Бюллетень Адьяра . Vol. 4 шт. 9. Адьяр : Офис теософов . С. 274–284. OCLC  224686058 . Архивировано 30 июля 2015 года . Источник 2016-06-04 - через KatinkaHesselink.net .
  • Вуд, Эрнест (декабрь 1964 г.). «Нет религии выше истины» . Американский теософ . Vol. 52 нет. 12. Уитон, Иллинойс : Теософское общество в Америке . С. 287–290. ISSN  0003-1402 . Архивировано 16 февраля 2004 года . Источник 2016-06-04 - через KatinkaHesselink.net .
  • "Хроники молодого Индианы Джонса" . Библия распространения телевидения CBS . Санта-Моника, Калифорния : CBS Television Distribution . 25 июля 2007 года. Архивировано 17 ноября 2015 года . Проверено 2 апреля 2018 .Дополнительные страницы, заархивированные 17.11.2015: "Список эпизодов " , "Список MOW" .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Аудио | Дж. Кришнамурти - Броквуд Парк 1970 - Интервью Уилфреда [ sic ] Томаса»  - в первые семь с половиной минут этого интервью, опубликованное в 29-минутномвидео на YouTube официальным каналом Дж. Кришнамурти , телеведущий / радиоведущий Уилфрид Томас спрашивает Кришнамурти о проекте Мирового Учителя, его бывших теософских спонсорах и Теософском обществе. Броквуд-парк в Хэмпшире, Великобритания , является местом школы, связанной с Кришнамурти.
  • «Цитаты и рассказы Джидду Кришнамурти»  - размещено нанезависимом веб-сайте KatinkaHesselink.net членом Теософского общества Адьяра . Прокрутите до раздела «Материал до роспуска [ sic ] ордена звезды». Катинка Хесселинк.
  • «Кришнамурти»  - Информация и комментарии о Проекте Мирового Учителя и отношениях между Кришнамурти и Теософским обществом. Размещено нанезависимом веб-сайте Alpheus.org . Говерт В. Шюллер .