Останес (от греческого Ὀστάνης ), также пишется Hostanes и Osthanes , был псевдонимом, используемым несколькими псевдоанонимными авторами греческих и латинских сочинений, начиная с эллинистического периода . Вместе с Псевдо-Зороастром и Псевдо- Гистаспом Остан принадлежит к группе псевдоэпиграфических «эллинистических магов» [n 1], то есть к длинной линии греческих и других эллинистических писателей, писавших под именемзнаменитые «Маги». В то время как Псевдо-Зороастр считался «изобретателем» астрологии, а Псевдогистаспес стереотипно считался апокалиптическим пророком, Останес считался мастером-колдуном. [1]
Настоящий Останес?
В отличие от «Зороастра» и «Гистаспа», которые имеют хорошо подтвержденные аналоги на иранском языке, для «Останес» «нет никаких свидетельств наличия фигуры с похожим именем в иранской традиции ». [2] [3] В статье Encyclopdia Iranica, посвященной Останесу, Мортон Смит цитирует Namensbuch Юсти в качестве примеров имен, которые относятся к реальным людям. Смит: «Какая [из этих ссылок на] Остана (...), если таковая имеется, породила легенду о маге, неясно». [4]
Смит продолжает реконструировать древнеиранское имя как * (H) uštāna. [4] Записи Джусти [5], на которые ссылается Смит: Диодор 17.5.5 и Плутарх Артакс. 1.1.5 (цит. Ктесиас ) вместо Ὀστάνης как имя одного из сыновей Дария Нотоса , а также упоминание в Арриане ( An. 4.22) некоего Αὐστάνης из Параэтакене, к северо-востоку от Бактрии, захваченного Александром генерала Кратероса, а затем доставили в Индию. Αὐστάνης Арриана - это Haustanes в Curtius 8.5. Ктесий называет «Άρτόστης» сыном Дария Нота, а Юсти предполагает, что Плутарх перепутал Артоста с Останом. [6]
Псевдо-Останес
Происхождение фигуры «Остана», или, скорее, того, кем его представляли греки, лежит в рамках «чуждой мудрости», которую греки (а позже и римляне) приписывали известным иностранцам, многие из которых были известны в Греки еще до того, как стали авторами арканов. Одно из этих имен было именем (псевдо) Зороастра , которого греки считали основателем магов и их магических искусств. Другое имя было именем (псевдо) Гистаспа , покровителя Зороастра. Третьим из les Mages hellénisés [c] был Остан [7], образно описанный в 4 веке до н.э. Гермодором (apud Diogenes Laërtius Prooemium 2) как маг в длинной линии магов, происходящих от Зороастра.
Как только маги стали ассоциироваться с «магией» - греческим magikos - это было всего лишь естественным развитием того, что греческий образ Зороастра тоже превратился в мага. [8] В 1 веке нашей эры Плиний Старший называет «Зороастра» изобретателем магии ( Natural History XXX .2.3), но «принцип разделения труда, похоже, избавил Зороастра от большей части ответственности за введение темных искусств. в греческий и римский миры. Эта сомнительная честь досталась другому сказочному магу, Останесу, которому приписывалась большая часть псевдоэпиграфической магической литературы ». [8] Таким образом, хотя «всеобщий консенсус» - как скептически настроенный Плиний - заключался в том, что магия началась с (псевдо) Зороастра (XXX.2.3), насколько Плиний говорит, что он мог определить, «Останес» был первым сохранившимся писателем это (xxx.2.8).
Этот «Остан», как утверждает Плиний, был персидским магом, который сопровождал Ксеркса во время его вторжения в Грецию и который затем ввел в эту страну magicis , [n 2] «самое мошенническое из искусств». Но фигура Остана была такова, что Плиний счел «необходимым дополнить свою историю двойниками»; Таким образом, Остан не только является современником Ксеркса начала V века до н.э., но он также является современником и спутником Александра конца IV века до нашей эры . [10] Плиний далее отмечает, что введение Останом «чудовищного ремесла» грекам вызвало у этих людей не только «страсть» ( aviditatem ) к магии, но и явное «безумие» ( rabiem ) к ней, и многие из них. их философы, такие как Пифагор , Эмпедокл , Демокрит и Платон, отправились за границу, чтобы изучить его, а затем вернулись, чтобы преподавать его (XXX.2.8-10). [11] [12]
Плиний также передает определение магии, данное Останом: «Как сказал Останес, существует несколько ее видов; он исповедует божественное ( divina promittit ) из воды, шаров, воздуха, звезд, ламп, бассейнов и топоров, а также многими другими методами, а кроме того разговаривать с призраками и пребывающими в преисподней »(xxx.2.8-10). [13] К концу I века н.э. «Останес» стал авторитетом в области алхимии , некромантии , гадания и мистических свойств растений и камней. [11] Его легенды и литературные произведения, приписываемые ему, со временем увеличивались, и к 4-му веку «он стал одним из великих авторитетов в алхимии», и «под его именем распространялось много средневековых алхимических материалов». [11]
Этот «авторитет» сохранился в арабской и персидской алхимической литературе, такой как арабский трактат под названием Китаб аль-Фусул аль-ифнай 'ашар фи' илм аль-хаджар аль-мукаррам ( «Книга двенадцати глав на благородном камне» ). [14] [15]
Рекомендации
- Заметки
- ^ Les Mages hellénisés ( Эллинистические маги ) - так называется монументальное собрание зороастрийских псевдоэпиграфов Бидеза и Кюмона .
- ^ Для Плиния magicis был одновременно волшебником и магом; для римлян они были одним и тем же. [9]
- Цитаты
- ^ Beck 1991 , стр. 491ff.
- ^ Colpe 1983 , стр. 828.
- ^ ср. Смит 2003 .
- ^ а б Смит 2003 .
- ^ Justi 1884 , 'Austanes', стр. 52b.
- ^ Justi 1884 , 'Άρτόστης', стр. 40а.
- ^ Bidez & Cumont 1938 , стр. I.168-212
- ^ a b Бек 2003 , п. 7.
- Перейти ↑ Beck 1991 , p. 516, № 56.
- Перейти ↑ Beck 1991 , p. 516, п. 55.
- ^ а б в Смит 2003 .
- Перейти ↑ Beck 1991 , p. 516.
- ↑ Бек, 1991 , стр. 516–517.
- ^ Ullmann 1972 , стр. 184.
- ^ Anawati 1996 , стр. 862.
- Процитированные работы
- Анавати, Джордж С. (1996), «Арабская алхимия», в Рашед, Рошди (ред.), Энциклопедия истории арабской науки , 3 , Лондон: Рутледж.
- Бек, Роджер (1991), «Так говорил не Заратуштра: зороастрийские псевдоэпиграфы греко-римского мира», в Бойсе, Мэри; Гренет, Франц (ред.), История зороастризма , Handbuch der Orientalistik, Abteilung I, Band VIII, Abschnitt 1, 3 , Leiden: Brill, стр. 491–565.
- Бек, Роджер (2003), «Зороастр в восприятии греков» , Encyclopaedia Iranica , Нью-Йорк: iranica on line
- Бидез, Джозеф; Кюмон, Франц (1938), Les Mages Hellénisés , Le Muséon 512, 1939, 188, Париж: Société d'Editions Les Belles Lettres.
- Кольп, Карстен (1983), «Развитие религиозной мысли», в Яршатере, Эхсане (ред.), Кембриджская история Ирана , 3 , Кембридж: Кембридж, UP, стр. 819–865..
- Юсти, Фердинанд (1884), Iranisches Namensbuch , Марбург: Н.Г. Эльверт.
- Смит, Мортон (2003), «Останес» , Encyclopaedia Iranica , Нью-Йорк: iranica on line
- Ульманн, Манфред (1972), Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam , Handbuch der Orientalistik, Abteilung I, Ergänzungsband VI, Abschnitt 2, Leiden: Brill.