Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Но пока люди спали, пришел его враг и сеял плевелы. Иллюстрация из Наглядные уроки Христа по Эллен Гулд Harmon Уайт , с. 1900 г.

Притча о плевелах или Weeds ( KJV : плевел , WNT : плевел , DRB : куколь ) является притча Иисуса , который появляется в Матфея 13: 24-43 . Притча повествует о том, как слуг, желающих вырвать сорняки, предупредили, что, поступив так, они вырвут с корнем и пшеницу, и сказали, чтобы они оба росли вместе до урожая. Позднее в Евангелии от Матфея сорняки отождествляются с «детьми лукавого », пшеница - с «детьми Царства».», А урожай с„конца века“. Более короткая, сжатая версия притче находится без какой - либо интерпретации в апокрифического Евангелия от Фомы . [1]

Рассказ [ править ]

Притча в Евангелии от Матфея звучит следующим образом:

Он рассказал им другую притчу, сказав: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на своем поле:

Но пока люди спали, пришел его враг, посеял плевелы среди пшеницы и пошел своей дорогой.
Но когда лезвие выросло и принесло плод, тогда появились и плевелы.
Придя, рабы домовладельца сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?
Он сказал им: враг сделал это. Слуги сказали ему: итак, ты хочешь пойти и собрать их?
Но он сказал: нет; чтобы, собирая плевелы, не выкорчевали с ними и пшеницу.
Пусть оба растут вместе до жатвы; а во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу соберите в житницу мой.
-  Матфея 13: 24-30, Библия: Версия короля Иакова

Анализ [ править ]

Слово, переведенное как «плевелы» в Версии короля Иакова, звучит как ζιζάνια ( zizania ), множественное число от ζιζάνιον ( zizanion ). Это слово , как полагает среднее плевел ( плевелы опьяняющих ), [2] [3] райграс , который выглядит так же, как пшеница на ранних стадиях роста. [4] Weymouth Новый Завет , перевод полученного греческого переводится слово как «плевел». Дуэ-Реймс Библия переводится слово как «куколь», возможно , со ссылкой на «Белый куколь». Римский закон запрещал сеять штопку среди вражеской пшеницы [4].[5], предполагая, что представленный здесь сценарий реалистичен. [6] Во многих переводах используется слово «сорняки» вместо «плевелы».

Похожая метафора - пшеница и солома , заменяющие (выращивающие) плевелы (отходами) соломой , а в других местах Библии «злые» сравниваются с мякиной.

Интерпретация [ править ]

Эсхатологическая интерпретация [6] обеспечивается Иисусом в Мф 13: 36-13: 43 :

Тогда Иисус отпустил народ и вошел в дом. Его ученики подошли к нему и сказали: «Объясни нам притчу о сорняках в поле». Он отвечал им : " Тот , кто сеет доброе семя есть Сын Человеческий , то поле есть мир; и доброе семя , это сыны Царствия, а плевелы дети лукавого. Враг сеял их дьявол . Жатва - конец века , а жнецы - ангелы.. Итак, как собирают сорняки и сжигают их на огне; так будет в конце этого века. Сын Человеческий пошлет своих ангелов, и они соберут из его Царства все, что вызывает преткновение, и тех, кто делает беззаконие, и бросят их в печь огненную. Будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца своего. Имеющий уши слышать да слышит.

-  Матфея 13: 36-43, Всемирная английская Библия

Хотя Иисус проводил различие между людьми, которые являются частью Царства Небесного, и теми, кто не является его частью , это различие не всегда может быть очевидным, как показывает притча о закваске . [6] Тем не менее, последний суд станет «окончательным поворотным моментом, когда период тайного роста Царства Божьего наряду с продолжающейся деятельностью лукавого будет завершен, и новая эпоха, которая в принципе была открыта. в земном служении Иисуса будет великолепно завершено ». [6]

Святой Августин отмечал, что невидимое различие между «пшеницей» и «плевелами» также проходит через Церковь:

О вы, христиане, чьи жизни прекрасны, вы вздыхаете и стонете, как немногие среди многих, немногие среди очень многих. Пройдет зима, наступит лето; вот! Скоро будет урожай. Придут ангелы, которые сделают разделение и не могут ошибиться. ... Истинно говорю вам, мои Возлюбленные, даже на этих высоких престолах и пшеница, и плевелы, и среди мирян пшеница и плевелы. Пусть хорошее терпит плохое; позвольте плохому измениться и подражать хорошему. Давайте все, если это возможно, постигнем Бога; позволь нам всем по Его милости избежать зла этого мира. Будем же искать добрых дней, ибо мы ныне в злые дни; но в плохие дни не будем хулить, чтобы дойти до добрых дней. [7]

Некоторые христиане понимают под «детьми лукавого» и «детьми царства» нечто иное, нежели люди. Ориген, например, предложил такую ​​интерпретацию. Он также утверждал, что толкование притчи Иисусом нуждается в собственном толковании, указывая на фразу, которой Иисус следовал за своим толкованием притчи, а именно: «Имеющий уши слышать, да слышит», которая встречается после библейских отрывков. со скрытым смыслом (см. от Луки 14: 34–14: 35 и от Марка 4: 2–4: 9 ). Вот сокращенная версия комментария Оригена к интерпретации притчи Иисусом:

Враг сеет сорняки

Хорошие вещи в человеческой душе и добрые слова обо всем посеяны Богом Словом и являются детьми Царства. Но пока спят люди, которые не действуют согласно повелению Иисуса: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» ( Матфея 26:41 ), дьявол сеет злые мнения над естественными представлениями. Во всем мире Сын Человеческий сеял хорошее семя, а лукавый плевелы - злое слово. В конце всего будет жатва, чтобы ангелы могли собраться и предаться разжиганию дурных мнений, выросших в душе. Тогда те, кто осознают, что они приняли в себя семена лукавого, будут рыдать и гневаться на себя; ибо это скрежет зубов. ( Деяния 7:54) Тогда праведники будут сиять уже не иначе, но все «как одно солнце». ( Матфея 13:43 ) Даниил, зная, что праведники различаются в славе, сказал: «И разумные будут сиять, как светила на твердой земле, и из множества праведников, как звезды, во веки веков». ( Даниил 12: 3 ) Апостол говорит то же самое: «Одна слава солнца, и другая слава луны, и другая слава звезд, ибо одна звезда отличается от другой звезды в славе: так и воскресение мертвых ". ( 1 Коринфянам 15: 41–15: 42 ) Итак, я думаю, что в начале блаженства имеет место различие, связанное со светом. Возможно, поговорка: «Да светит свет ваш пред людьми» ( Матфея 5:16), можно записать на столе сердца троекратно; так что теперь свет учеников Иисуса сияет перед остальными людьми, и после смерти, перед воскресением, и после воскресения, пока «все не достигнут взрослого человека» ( Ефесянам 4:13 ), и все станут одним солнце. [8]

Притча, по-видимому, была истолкована аналогичным образом Афинагором, который заявил, что «ложные мнения являются результатом другого посева» [9], и святым Григорием Назианзеном, который увещевал тех, кто собирался креститься: «Только не будьте не ведая меры благодати; только не позволяй врагу, пока ты спишь, злонамеренно сеять плевелы ». [10] Кроме того, св. Григорий Нисский рассказывает, как его сестра св. Макринапроцитировала притчу как библейское подтверждение ее идеи о том, что Бог дал людям страстную природу для благой цели и что страсти становятся пороками, когда мы не используем свой разум должным образом. По ее мнению, «импульсы души, каждый из которых, если только они воспитаны на благо, обязательно принесут в нас плод добродетели», являются хорошим семенем, среди которых «плохое семя заблуждения суждение об истинной Красоте "было рассеяно. Из дурного семени прорастает «рост заблуждения», из-за которого истинная Красота «отбрасывается в тень». Из-за этого «зерно гнева не закаляет нас быть храбрыми, но только вооружает нас, чтобы сражаться с нашим собственным народом; и сила любви к пустыням покидает свои интеллектуальные объекты и становится совершенно безумной ради неумеренного наслаждения чувственными удовольствиями;и таким же образом другие наши привязанности вызвали худшие ростки вместо лучших ». Но« мудрый земледелец »оставляет рост« заблуждения в отношении красоты », чтобы он оставался среди своего семени», чтобы защитить наше несуществование. полностью лишены лучших надежд, «потому что вместе с ними искоренены наши страсти. Ибо« если любовь отнята у нас, как мы соединимся с Богом? » Если мы хотим погасить гнев, каким оружием мы будем обладать против врага? Следовательно, земледелец оставляет в нас эти ублюдочные семена не для того, чтобы они всегда подавляли более драгоценный урожай, а для того, чтобы сама земля (так в своей аллегории он называет сердце) своей природной природной силой, а именно: рассуждения может засохнуть один рост и сделать другой плодородным и обильным; но если этого не сделать,затем он заказывает огонь, чтобы отметить различие в урожае ".[11] Наконец, Феофилакт Охридский полагал, что притча имеет двоякое значение, написав, что поле «есть мир или душа каждого», что «доброе семя - это добрые люди или добрые мысли», и что плевелы - еретики или дурные мысли. [12]

Религиозная терпимость [ править ]

Сорняки или «плевелы» ( греч . Ζιζάνιον , zizanion ), вероятно, были штопкой .

Притча о плевелах часто цитируется в поддержку различной степени религиозной терпимости . Как только пшеница отождествляется с ортодоксальными верующими, а плевелы - с еретиками, повеление « Пусть оба расти вместе, пока урожай» не станет призывом к терпению.

Проповедуя притчу, св. Иоанн Златоуст заявил, что «неправильно предавать смерти еретика, ибо в мире будет развязана непримиримая война», которая приведет к гибели многих святых. Более того, он предположил, что фраза «Не выкорчевываете ими пшеницу» может означать «из самих плевел многие могут измениться и стать пшеницей». Однако он также утверждал, что Бог не запрещает лишать еретиков их свободы слова и «разрушать их собрания и конфедерации». [13]

В своем «Письме к епископу Роджеру Шалонскому» епископ Вазо Льежский (ок. 985-1048 гг. Н.э.) опирался на притчу [14], чтобы доказать, что «церковь должна позволить инакомыслию расти вместе с ортодоксией, пока Господь не придет разделить и осудить их". [15]

Противники веротерпимости, такие как Фома Аквинский и инквизиторы , а также Жан Кальвин и Теодор Беза , нашли несколько способов согласовать убийство еретиков с притчей. Некоторые утверждали, что некоторые плевелы можно аккуратно вырвать с корнем, не повредив пшеницу. Более того, плевелы могли быть отождествлены с моральными оскорбителями внутри церкви, а не с еретиками, или, альтернативно, запрет поднимать плевелы мог применяться только к духовенству, а не к магистратам. Как милленаристский , Мюнцер можно назвать для укоренения плевел, утверждая , что время жатвы пришло. [16]

Мартин Лютер произнес проповедь по притче, в которой он подтвердил, что только Бог может отделить ложных от истинных верующих, и отметил, что убийство еретиков или неверующих прекращает любую возможность, которая у них может быть для спасения:

Отсюда заметьте, какими разъяренными и разъяренными людьми мы были все эти годы, когда хотели заставить других поверить; турки с мечом, еретики с огнем, евреи со смертью, и, таким образом, искоренить плевелы нашей собственной силой, как если бы мы были теми, кто мог править над сердцами и духами и делать их благочестивыми и праведными, что только Слово Бога должен сделать. Но убийством мы отделяем людей от Слова, так что оно не может воздействовать на них, и таким образом одним ударом навлекаем на себя двойное убийство, поскольку это находится в нашей власти, а именно, убивая тело. для времени и души на вечность, а потом говорим, что своими действиями оказали Богу услугу, и желаем заслужить что-то особенное на небесах.

Он пришел к выводу, что «хотя плевелы и мешают пшенице, они делают ее красивее». [17] Несколько лет спустя, однако, Лютер подчеркнул, что магистраты должны устранить еретиков: «Судья несет меч с приказом отсечь преступление ... Теперь самое опасное и ужасное преступление - это ложное учение и неправильная церковная служба. . " [16]

Роджер Уильямс , баптистский теолог и основатель Род-Айленда , использовал эту притчу, чтобы поддержать терпимое отношение правительства ко всем «сорнякам» (еретикам) в мире, потому что гражданские преследования часто непреднамеренно наносят вред и «пшенице» (верующим). Вместо этого Уильямс считал, что в конечном итоге судить - это долг Бога, а не человека. Эта притча оказала дополнительную поддержку библейской философии Уильямса о стене, отделяющей церковь от государства, как описано в его книге 1644 года «Кровавая тенденция преследований» . [18]

Джон Мильтон в « Ареопагитике» (1644 г.), призывая к свободе слова и осуждая попытку Парламента лицензировать печать, сослался на эту притчу и притчу о рисовании в сети , которые содержатся в Евангелии от Матфея 13: [19]

[I] Невозможно человеку отделить пшеницу от плевел, хорошую рыбу от других мальков; это должно быть служение Ангелов в конце смертных вещей.

Изображения [ править ]

Притча о пшенице и плевелах по Блумарту (1624)

Эту притчу изображали несколько художников, в том числе Уильям Блейк , Абрахам Блумарт , Альбин Эггер-Лиенц , Доменико Фетти , Ян Луйкен , Джон Эверетт Милле , Фелисьен Ропс , Джеймс Тиссо , Роджер Вагнер (художник) .

Генри Алфорд использовал притчу в качестве основы для своего гимна «Приходите, благодарные люди, приди».

См. Также [ править ]

  • Пять бесед Матфея
  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Служение Иисуса

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Евангелие от Фомы, говорящее 57» . Питер Кирби . Дата обращения 9 июля 2019 .
  2. ^ Лидделл Х.Г. и Скотт Р., Греко-английский лексикон , Clarendon Press, Оксфорд, 1843–1996, под « ζιζάνια ». Форма множественного числа (Zizania) в наше время была принята в качестве ботанического названия дикого риса .
  3. ^ «Лексикон Тэера: ζιζάνια» . Blueletterbible.org . Проверено 9 ноября 2013 .
  4. ^ a b Крейг С. Кинер, Евангелие от Матфея: социально-риторический комментарий , Eerdmans, 2009, ISBN 0-8028-6498-8 , стр. 386-387. 
  5. ^ Рамеш Хатри, Подлинность притчи о пшенице и плевелах и ее интерпретация , Universal Publishers, 2000, ISBN 1-58112-094-X , стр. 35. 
  6. ^ a b c d Р. Т. Франс, Евангелие от Матфея: введение и комментарий , Eerdmans, 1985, ISBN 0-8028-0063-7 , стр. 225-227. 
  7. ^ «Августин, Проповедь № 23 по Новому Завету» . Newadvent.org . Проверено 9 ноября 2013 .
  8. ^ "Ориген, Комментарий к Матфею (Книга X)" . Newadvent.org . Дата обращения 9 июля 2019 .
  9. ↑ Афинагор, О воскресении, глава 11 » . Newadvent.org . Дата обращения 9 июля 2019 .
  10. ^ "Григорий Назианзен, Речь о Святом Крещении (Глава XXXIV.)" . Newadvent.org . Проверено 7 июля 2017 года .
  11. ↑ Григорий Нисский, О душе . Newadvent.org . Дата обращения 9 июля 2019 .
  12. ^ «Отрывки из Святого Евангелия от Матфея, объясненные блаженным Феофилактом» . Дата обращения 8 июля 2019 .
  13. ↑ Златоуст, Проповедь 46 на Матфея . Newadvent.org . Проверено 9 июля 2019 года .
  14. ^ Ландес, Ричард (2000). «Рождение ереси: тысячелетний феномен» . Журнал истории религии . 24 (1): 26–43. DOI : 10.1111 / 1467-9809.00099 . Проверено 13 декабря 2010 года .
  15. ↑ Джеффри Бертон Рассел, Несогласие и порядок в средние века: поиск законной власти (Нью-Йорк: Twayne Publishers, 1992), стр. 23
  16. ^ a b Бейнтон, Роланд (1932). «Притча о плевелах как текст доказательства религиозной свободы до конца шестнадцатого века». История Церкви . 1 (2): 67–89. DOI : 10.2307 / 3160016 . JSTOR 3160016 . 
  17. ^ Лютер, Мартин. «Проповедь на Матфея 13: 24-30» . Проверено 9 июля 2019 года .
  18. ^ Джеймс П. Берд (2002). Вызовы Роджера Уильямса: религиозная свобода, жестокие преследования и Библия . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865547711. Проверено 20 июля 2009 года .
  19. ^ "Ареопагитика" . Gutenberg.org . Проверено 12 января 2011 года .