Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об историческом месте. Чтобы узнать о современном городе, см. Паттадакал (город) .

Паттадакал
Паттадакаллу
Паттадакал 000.JPG
Паттадакал расположен в Карнатаке.
Паттадакал
Показано в Карнатаке
Паттадакал находится в Индии.
Паттадакал
Паттадакал (Индия)
РасположениеРайон Багалкот , Карнатака , Индия
Координаты15 ° 57′05 ″ N 75 ° 48′53 ″ E / 15,95139 ° с. Ш. 75,81472 ° в. / 15.95139; 75,81472 Координаты: 15 ° 57′05 ″ N 75 ° 48′53 ″ E  / 15,95139 ° с. Ш. 75,81472 ° в. / 15.95139; 75,81472
ТипКультурный
Критерииiii, iv
Назначен1987 (11-я сессия )
Номер ссылки239
Государство-участникИндия
ОбластьАзиатско-Тихоокеанский регион

Паттадакал , также называемый Патадакаллу или Рактапура , представляет собой комплекс индуистских и джайнских храмов 7-8 веков н.э. в северной части Карнатаки (Индия). Расположенный на западном берегу реки Малапрабха в районе Багалакоте , этот объект Всемирного наследия ЮНЕСКО [1] [2] находится в 14 милях (23 км) от Бадами и примерно в 6 милях (9,7 км) от Айхоле , оба из которых имеют историческое значение. центры памятников Чалукья . [3] [4]Памятник является охраняемым местом в соответствии с индийским законодательством и находится в ведении Археологической службы Индии (ASI). [5]

ЮНЕСКО охарактеризовала Паттадакал как «гармоничное сочетание архитектурных форм северной и южной Индии» и как иллюстрацию «эклектического искусства» в его расцвете. [2] Индуистские храмы обычно посвящены Шиве , но также присутствуют элементы теологии и легенд вайшнавизма и шактизма . Фризы в индуистских храмах отображают различные ведические и пуранические концепции, изображают истории из Рамаяны , Махабхараты , Бхагавата-пураны , а также элементы других индуистских текстов, таких как Панчатантра и Киратарджунийя . [2] [6]Джайнский храм посвящен только одной Джине. [7] Самые изысканные храмы со сложными фризами и смесью северного и южного стилей находятся в храмах Папанатха и Вирупакша. [8] [9] Храм Вирупакши - это действующий дом индуистского поклонения. [10]

Местоположение [ править ]

В Pattadakal памятники расположены в индийском штате в штате Карнатака , около 165 километров (103 миль) юго - востоку от Белгаумом , 265 километров (165 миль) к северо - востоку от Гоа , 14 миль (23 км) от Бади , через Карнатака шоссе SH14, и о В 6 милях (9,7 км) от Айхола , посреди гор из песчаника и долины реки Малапрабха. В общей сложности насчитывается более 150 индуистских, джайнских и буддийских памятников и археологических открытий, датируемых 4-10 веками нашей эры, в дополнение к доисторическим дольменам и наскальным рисункам, которые сохранились в районе Паттадакал-Бадами-Айхоле. [11] [12]

Ближайший аэропорт к Паттадакалу - это аэропорт Самбра Белгаум (код IATA: IXG), расположенный в 3 часах езды на запад, из которого выполняются ежедневные рейсы в Мумбаи , Бангалор и Ченнаи . [13] [14] Доступ к сайту на поезде также возможен через службу индийских железных дорог, которая останавливается в Бадами на линии Хуббалли-Солапур. [3]

Вид основной группы в Паттадакале.

История [ править ]

Паттадакал («место коронации») считался святым местом, где река Малапрабха поворачивала на север в сторону Гималаев и горы Кайлаша ( уттара-вахини ). Как следует из названия, он использовался во время династии Чалукья для церемоний коронации, таких как Винаядитья в 7 веке нашей эры. [3] [4] Другими названиями, под которыми это место было известно, были Кисуволал, что означает «долина красной земли», Рактапура, что означает «город красных», и Паттада-Кисуволал, что означает «долина красной почвы для коронации». [3] [15] [16] Место, указанное в Археологической службе Индии, упоминается в текстах Шривиджая и упоминается Птолемеем как «Петиргал»в его географии. [3]

Паттадакал стал, наряду с близлежащими Айхоле и Бадами, крупным культурным центром и религиозным местом для инноваций в архитектуре и экспериментов с идеями. [3] Правление империи Гупта в V веке привело к периоду политической стабильности, в течение которого Айхоле стал центром ученых. Архитектурные эксперименты распространились на Бадами в течение следующих двух столетий. Эта культура обучения охватила Паттадакал в VII веке, который стал местом слияния идей северной и южной Индии. [3] [17] Именно в этот последний период империя Чалукья построила многие храмы в регионе Айхоле-Бадами-Паттадакал. [1] [18]

После падения империи Чалукья, регион был аннексирован королевством Раштракута , правившим регионом до 10 века. В 11-м и 12-м веках регион находился под властью поздних чалукьев ( Западная Чалукьяская империя , Чалукья-де-Кальян), ответвления ранней Чалукьяской империи. [19] [20]Хотя этот район не был столичным регионом и не находился в непосредственной близости от него, многочисленные источники, такие как надписи, современные тексты и архитектурный стиль, указывают на то, что с 9 по 12 века продолжали строиться новые индуистские, джайнские и буддийские храмы и монастыри. в районе Паттадакал. Историк Джордж Мичелл связывает это с наличием значительного населения и его растущим богатством. [19]

На протяжении 13 века Паттадакал, долина Малапрабха, а также большая часть близлежащего региона Декан подвергались набегам и грабежам со стороны армий Делийского султаната, которые опустошили этот регион. [19] [21] Этот период закончился подъемом Империи Виджаянагара . Он отвечал за строительство фортов для защиты памятников, о чем свидетельствуют надписи в форте в Бадами . Паттадакал был частью приграничного региона, который был свидетелем войн между Виджаянагаром и султанатами на севере. После распада империи Виджаянагара в 1565 году Паттадакал был аннексирован султанатом Биджапур, которым правила династия Адил Шахи . [19] В конце 17 века Империя Великих Моголов под властью Аурангзеба получила контроль над Паттадакалом от султаната. После распада Империи Великих Моголов Паттадакал перешел под контроль Империи Маратхов. Позже он снова перешел из рук в руки, когда Хайдер Али и Типу Султан вырвали контроль над ним в конце 18 века, но потеряли его, когда британцы победили Типу Султана и аннексировали регион. [19]

Памятники в Паттадакале являются свидетельством существования и истории взаимодействия между ранними северными и южными стилями индуистского искусства. [22] По словам Т. Ричарда Блертона, история храмового искусства в северной Индии неясна, поскольку регион неоднократно подвергался разграблению захватчиками из Средней Азии, особенно во время мусульманских вторжений, начиная с 11 века. Последующая «война значительно уменьшила количество сохранившихся примеров». Памятники Паттадакала, завершенные в 7 и 8 веках, являются одними из самых ранних сохранившихся примеров этих ранних религиозных искусств и идей. [22] [23]

Описание [ править ]

Макет сайта [ править ]

В Паттадакале есть десять основных храмов, девять индуистских и один джайнский, а также множество небольших святынь и постаментов . Восемь из основных храмов сгруппированы вместе, девятый примерно в полукилометре к югу от этого кластера, а десятый, храм джайнов, расположен примерно в километре к западу от основного кластера. Все индуистские храмы соединены пешеходной дорожкой, а к джайнскому храму ведет дорога. [3]

Стиль [ править ]

Памятники Паттадакала отражают слияние двух основных индийских архитектурных стилей, один из северной Индии (Рекха-Нагара-Прасада), а другой из южной Индии (Дравида-Вимана). Четыре храма были построены в стиле Чалукья Дравида , четыре - в стиле Нагара в Северной Индии , а храм Папанатха представляет собой сплав этих двух. Все девять индуистских храмов посвящены Шиве и находятся на берегу реки Малапрабха. Самым старым из этих храмов является Сангамешвара, который был построен во время правления Виджаядитьи Сатьяшрая, между 697 и 733 годами нашей эры. Самый большой из этих храмов в Паттадакале - храм Вирупакша , который был построен между 740 и 745 годами нашей эры. [3]

Последний храм, построенный в Группе памятников, - это джайнский храм, известный в местном масштабе как храм Джайн Нараяна, который, вероятно, был построен в 9 веке во время правления Кришны II Раштракутаса . [1] Его стиль повторяет линии храма Кайласанатха в Канчипураме. [1] [24]

Храм Кадасиддхешвара [ править ]

Ардханаришвара (левая половина Шивы, правая половина Парвати) в храме Кадасиддхешвара.

Археологическая служба Индии датирует относительно небольшой храм серединой 7-го века нашей эры [25], но Джордж Мичелл датирует его началом 8-го века. [26] Храм обращен на восток и построен вокруг квадратной гарбха-грихи (крестца святилища). [25] На пите (платформе) находится лингам , и бык Нанди смотрит на него снаружи; вокруг центра крестца находится мантапа. Другая мантапа обеспечивает обходной путь в расширенной осевой схеме. Большая часть храма была разрушена или повреждена в последующие столетия. Шикхара (шпиль) является северным стилем Nagara (Rekhanagara) с sukanasa проекцией на востоке. ВСуканаса имеет травмированного Натараджу в сопровождении Парвати. [25]

На внешних стенах святилища Када Сиддхешвара изображены Ардханаришвара (наполовину Шива, наполовину Парвати) на севере, Харихара (наполовину Шива, наполовину Вишну) на западе и Лакулиша на юге. [25] [26] На перемычке у входа в святилище восседают Шива и Парвати в окружении Брахмы и Вишну. Ступени у входа в святилище окружены речными богинями Ганга и Ямуна со служителями. [25]

Храм Джамбулинешвара [ править ]

Nataraja sukanasa на Jambulingeshwara храмового шпиля.

Еще один небольшой храм, храм Джамбулинешвара, также называемый храмом Джамбулинга, по разным оценкам ASI и Michell был построен между серединой 7-го и началом 8-го веков соответственно. [27] [26] Храм построен вокруг квадратной гарбха-грихи (крестца святилища), [25] чьи внешние стены украшены замысловатыми девакоштхами ( перемычанными нишами с украшенными рамками с хамсой и мифическими макарами). Внутри рамок изображены Вишну на севере, Сурья (бог Солнца) на западе и Лакулиша на юге. [27] Храм также экспериментирует с идеей проецирования суканасы.от шикхары впереди, над мандапой. Храм по-прежнему смотрит на восток, приветствуя восход солнца. У Нанди также есть приподнятая платформа, которая находится в руинах, и на изображении Нанди видны следы эрозии. [27] [26] Танцующий Шива Натараджа с Парвати и Нанди рядом с ним на фронтальной арке суканаса сохранился лучше. [26]

Стиль храма - северный рекха-нагара с криволинейным профилем квадратов, уменьшающихся по мере того, как они поднимаются к небу. Однако амалака и калаша северного стиля повреждены и не стоят на месте. Вход в мандапу Джамбулинешвара украшен тремя шакхами, каждый с пурнакумбхой под столицами. Фриз в виде лебедей покрывает проход со слабыми остатками резных фигурок лебедей, кута и салас. [27]

Храм Галаганатхи [ править ]

Слева: пол сабха-мандапы храма Галаганатха и покрытая прадакшина-патха ; Справа: резьба Шивы.

Храм Галаганатха находится к востоку от храма Джамбулинешвара. В отличие от двух предыдущих храмов, ASI считает, что этот храм датируется серединой 8-го века [27], тогда как Мичелл утверждает, что он, вероятно, датируется концом 7-го века. [28] Храм представляет собой северный стиль рекха-нагара с лингамом и вестибюлем (антарала) в святилище храма (гарбха-гриха). Снаружи храма сидит Нанди, обращенный к святилищу. [27]

Святилище имеет крытый обходной путь ( прадакшина патха ), что указывает на то, что эта индуистская традиция была прочно укоренилась в 7-8 веках. В этом храме существуют различные мандапы, такие как общественный или общественный зал ( сабха мантапа ), используемый для церемониальных функций, и мукха-мантапа , от которого остается только фундамент. [27] [28] Вход в мантапу окружен речными богинями Ганга и Ямуна. [28]

Храм Галагатха в основном находится в руинах, за исключением южной части, которая содержит резную плиту, на которой изображен восьмирукий Шива, убивающий демона Андхака, при этом он носит гирлянду из черепов в качестве яджнопавиты (священной нити на груди). [27] [28]

По словам Мичелла, храм Галаганатха примечателен тем, что является почти точной копией храма Сварга Брахма в Алампуре в Андхра-Прадеше , храма, датированного 689 годом нашей эры. Учитывая, что и Алампур, и Паттадакал были частью королевства Бадами Чалукья, обмен идеями вероятен. [28] Подвал восточной лепнины примечателен изображением фризов из басен Панчатантры , таких как басня о озорной обезьяне и басня о двуглавой птице. [27]

Храм Чандрашекхара [ править ]

Храм Чандрашекхара.

Храм Чандрашекхара - небольшой восточный храм без башни. Он расположен на южной стороне храма Галаганатха. [29] Этот храм был датирован Мичеллом концом 9 или началом 10 века, [29] тогда как ASI датирует его серединой 8 века. [30]

В храме есть гарбха-гриха с шива-лингам и закрытый зал; Нанди сидит на платформе на востоке лицом к лингаму. [29] Он расположен в пространстве 33,33 фута в длину и 17,33 фута в ширину на адхиштхане (платформе, основанной на определенных правилах дизайна в индуистских текстах). [30] Подробные пилястры, но лишенные орнамента, украшают внешние стены храма. [29] Есть девакостха (ниша) в стенах по обе стороны от святилища храма Чандрашекхара. В храме нет перемычки, но есть дварапала (страж) с каждой стороны входа; дверные коробки вырезаны из шахмат . [30]

Храм Сангамешвара [ править ]

Слева: вход с колоннами в храм Сангамешвара; Справа: сторона, демонстрирующая эксперименты со стилями окон и резьбой по стенам.

Храм Сангамешвара, также называемый храмом Виджайешвара, представляет собой большой храм в стиле дравида, обращенный на восток, расположенный на южной стороне храма Чандрашекхара. [29] Надписи в храме и другие свидетельства датируют его между 720 и 733 годами нашей эры. Смерть его царя-покровителя Виджаядитьи в 734 году н.э. привела к тому, что храм остался незавершенным, хотя в последующие века работы продолжались с перерывами. [31] [32] Во время правления Бадами Чалукья, между 543-757 гг. Н. Э., Были построены другие важные храмы Сангамешвары, такие как храм в КуДавелли; в наше время этот храм был перенесен в Алампур после обширных реставрационных работ. [33]Надписи, найденные в этом и других храмах, упоминают имена спонсоров из разных веков, в том числе индуистских цариц, предполагая, что они активно поддерживали храмовую архитектуру и искусство. [34] [35]

Неполный аватар Вишну - рельеф Вараха на стене храма Сангамешвара Шайва.

Хотя храм не самый большой среди храмов Паттадакала, он, тем не менее, внушительных размеров. [31] Храм имеет квадратную планировку [36] со святилищем, обращенным на восток. Святилище окружено крытой прадакшина патхой (обходной тропой), освещенной тремя резными окнами. Внутри святилища находится Шива-линга. Перед святилищем находится вестибюль, окруженный с каждой стороны небольшими святилищами. Эти святыни когда-то содержали резные изображения Ганеши и Дурги, но с тех пор они исчезли. [31] Дальше к востоку от зала сидит Нанди. За вестибюлем находится мандапа, внутри которой находятся шестнадцать массивных колонн, установленных группами по четыре, которые, возможно, были добавлены после завершения строительства храма.[31] [32]

Надстройка вимана над храмом и внешние стены храма хорошо сохранились. [31] Вимана представляет собой двухуровневую структуру, увенчанную квадратной кута-шикхарой и калашей . Стены храма содержат множество девакостх (ниш), на которых вырезаны изображения Вишну и Шивы, некоторые из которых находятся на различных стадиях завершения. [32] Храм построен на приподнятом формованном основании с декоративными фризами со слонами, мифическими существами яли и макара. [31] Над капотой (карнизами) детализированы фризы ган (игривых карликов), которые изображены так, как будто они изо всех сил пытаются удержать вес храмовой конструкции. Парапет отображаетхара (различные виды струн в текстах индуистских храмов) различных стилей, включая карнакуты (квадрат) и сала (продолговатые), которые перетекают в узор под ними и украшены куду . [32] [31]

Темы шиваизма, вайшнавизма и шактизма представлены в резьбе в храме. Иконография Шайвы включает танцующих Натараджу, Ардханаришвару (наполовину Шива, наполовину Парвати как неотъемлемые половинки друг друга), Шиву с Бринги, Шиву, пронзающую демона Андхаку, и йогина Лакулишу. Иконография вайшнавов включает аватары Вишну, такие как Вараха, поднимающая богиню землю (Бхудеви). [31]

Раскопки в основании его разрушенного зала в 1969 и 1971 годах выявили археологически значимое открытие кирпичной храмовой конструкции под залом. Это открытие привело к предположению, что Сангамешвара была построена над более старым храмом, возможно, датируемым 3 веком нашей эры. [37]

Храм Каши Вишванатха [ править ]

Храм Каши Вишванатха с Нанди, обращенным к святилищу.

Также известный как Кашивишвесвара, храм Каши Вишванатха - еще один из небольших храмов в Паттадакале. Храм был датирован концом 7 века, началом 8 века или серединой 8 века. [38] [39] [40]

Как и другие храмы, ядром храма Каши Вишванатха является квадратная гарбха-гриха (святилище), в которой находится лингам. К востоку от гарбха-грихи находится лепная платформа Нанди-мантапы с изображением сидящего Нанди. В храме также есть пранала , каменная конструкция, используемая для слива воды, используемой во время религиозной деятельности, и антарала , или фойе, соединяющееся с мантапой с разрушенным входным крыльцом. Речные богини Ганга и Ямуна все еще видны у входа в мантапу. [40] [38]Храм расположен на приподнятой платформе с пятью слоями лепнины, украшенной резьбой 8-го века с изображением лошадей, слонов, львов, павлинов и цветочных виноградных лоз. Поверхности стен украшены парами пилястров, поддерживающими арки в стиле чайтья. [40] [38] У входной двери есть дварапала Шайва (страж) с каждой стороны. [40]

Скульптуры Ардханарисвары (наполовину Шива, наполовину Парвати) и Лакулиша высечены на северной стене храма Мантапа, но они были повреждены и испорчены. [38] kapota (карниз) украшены мотивами и вырезанный с ганы (игривыми карликами) , несущей гирляндой; скобки показывают летающие пары и киртимухи . [40] [38]

Надстройка, отображая хорошо развитый северную часть Индийского Рекха-Нагар стиль, восходящая пять этапа проекция центрированных квадратов со сложным узором из переплетенных gavakshas , [38] , но amalaka и kalasha теперь отсутствуют. [40] sukanasa , установленный на шпиле в передней части храма, имеет танцы Ума-Maheshwara (Парвати-Шивы) , установленной внутри Чайтья-арки. [40] [38]

Внутри храма находятся колонны и пилястры, причудливо вырезанные фризами, изображающие Бхагавата-пурану (вайшнавизм), Шива-пурану (шиваизм) и Рамаяну . На одном фризе изображен демон Равана, поднимающий гору Кайлаша , на других изображены шутливые шалости Кришны , а на третьем повествуется о Кальянсундармурти (брак Шивы и Парвати). [40] [38] Один рельеф, в частности, показывает Шиву, выходящую из цилиндрического линга. [38] На потолке мандапы вырезаны изображения Шивы, Нанди и Парвати, держащей Картикею. Этот образ концентрически окружен ашта-дикпалами.(восемь стражей направления). [40] [38]

Храм Малликарджуна [ править ]

Храм Малликарджуна, также называемый Трайлокешвара Маха Сайла Прасад в местной надписи, представляет собой храм Шивы середины 8-го века, спонсируемый королевой Трайлокьямахадеви. [41] Он расположен к югу от храма Каши Вишванатха, к юго-западу от храма Сангамешвара и в непосредственной близости от Вирупакши. [42] Храм был построен примерно в то же время, что и храм Вирупакши, с аналогичным дизайном и планировкой, но несколько меньше и имеет несколько важных отличий. [43]

Слева: обнесенный стеной вход в храм Малликарджуна; Справа: резьба на стене.

Храм отражает полностью развитую южно-индийскую архитектуру стиля вимана. Его гарбха грия (святилище) имеет шива-лингам и включает обходной путь ( прадакшина патха ). Перед святилищем находится вестибюль ( антарала ) с маленькими святилищами для Дурги, когда Махишасурамардини убивает демона-буйвола, и еще один для Ганеши с каждой стороны, обе в настоящее время пусты. Нанди-мантапа включен в храм, в котором Нанди обращен к святилищу. [41] Доступ к святилищу осуществляется через сабха-мантапу (общественный зал) с входными подъездами, ограждениями ( пракара ) и воротами ( пратоли ). [41]

Влюбленные в храме Малликарджуна.

Храм, хотя и похож на храм Вирупакши, экспериментирует с новыми архитектурными идеями, которые делают его особенным. [44] Изображение танцующего Шивы в образе Натараджи в храме Малликарджуна расположено в неглубокой арке суканасы . Другой пример: на верхнем этаже надстройки шикара этого храма отсутствуют элементы хара (нити), а его крыша имеет полусферическую форму, в отличие от квадратной крыши храма Вирупакша. [41] [44]

В храме широко используется резьба по камню для повествования. Легенды индуистских эпосов и Пуран изображены на колоннах храма в общественном зале. Эти истории охватывают все основные традиции индуизма, включая шиваизм, вайшнавизм и шактизм. [43] Раса-лила Кришны, истории которой можно найти в Бхагавата-пуране , изображена на фризах, как и индуистские басни из Панчатантры . [43] [45] Как и в других индуистских храмах, на фризах храма Малликарджуна изображены сцены кама и митхуна с любовными парами. В других местах артхатакие сцены, как рабочий, идущий со слоном, несущим бревно, и одинокие женщины с разными эмоциями высечены в камне; [41] [43] одна из этих женщин носит музыкальный инструмент 8-го века. [44]

Храм Вирупакши [ править ]

Слева: храм Вирупакша в юго-западном углу; Справа: святилище Нанди (действующий храм).

Храм Вирупакша, расположенный к югу от храма Малликарджуна, является самым большим и самым сложным из памятников в Паттадакале. [46] В надписях он упоминается как «Шри Локешвара Махасила Прасад», в честь его покровительницы, царицы Локмахадеви, и датируется примерно 740 годом нашей эры. [10] [46] [47] Храм примечателен своим разнообразием и качеством строительства, иллюстрирующим хорошо развитый дравидийский архитектурный стиль, а также именами художников, написанными под панелями, над которыми они работали. [10] [48] [49]

Как это часто бывает с другими храмами в Паттадакале, храм Вирупакши был построен лицом на восток с центром вокруг квадратной гарбха-грийи (святилища) с Шива-лингам, окруженным крытой обходной тропой ( прадакшина патха ). Перед святилищем находится антарала с двумя маленькими святилищами, внутри которых обращены изображения Ганеши и Парвати в ее аспекте Дурги в образе Махишасурамардини, убивающего демона-буйвола. [10] [48] Внешний павильон Нанди выровнен по оси восток-запад, как и мантапа и вестибюль. [50] Храм представляет собой прямоугольник, состоящий из слитых квадратов, ограниченных стенами, украшенными резьбой. [48]Внутри комплекса есть более мелкие святыни, которых когда-то было 32, исходя из планировки фундамента, но большинство с тех пор потеряно. Вход ведет к мантапе с 18 колоннами (4-5-проходы-5-4, с набором 4x4, образующим внутреннюю мантапу, и двумя, ведущими в пространство даршаны ). [48]

Рельеф в храме Вирупакша

Башня над святилищем представляет собой трехэтажную пирамидальную структуру, каждый из которых имеет мотивы, отражающие мотивы святилища внизу. Однако для ясности композиции мастера упростили сюжеты пилястр и замысловатой резьбы. [51] На третьем этаже является самым простым, имеющим только парапета Kutas , а KUTA крышу с каждой стороны украшенной куду - общую структуру в дальнейшем дравидийского архитектуры индуистских храмов. Кашпо, похожее на калашу, которое используется на фестивалях, общественных церемониях и личных ритуалах, таких как свадьбы, венчает храм. Верхняя часть этого горшка находится на высоте 17,5 метров (57 футов) над тротуаром храма, что является самым высоким показателем для всех южноиндийских храмов до 9 века. [51] sukanasaна вышке большие, превышающие половину высоты надстройки, для улучшения обзора на расстоянии. [52]

Стены святилища, а также соседнего пространства мантапа украшены замысловатой резьбой. На этих резных фигурках изображены изображения божеств шиваизма, вайшнавизма и шактизма, а также темы, такие как Нарасимха и Вараха (вайшаиваизм), Бхайрава и Натараджа (шиваизм), Харихара (наполовину Шива-наполовину Вишну), Лакулиса (шиваизм), Брахма, Дурга, Сарасвати, Лакшми и другие. [10] [53] [54] Согласно Джорджу Мичеллу, резные фигурки на стенах и крыльце храма Вирупакши являются «носителями разнообразных скульптурных композиций, которые, безусловно, являются самыми многочисленными, найденными на любом памятнике раннего чалукья». [55]Помимо индуистских богов и богинь, на многочисленных панно изображены люди либо как пары, либо в процессе ухаживания и митхуна, либо как отдельные лица, носящие украшения или неся рабочие инструменты. [56]

Фриз Вирупакши с изображением двух басен Панчатантры .

В храме есть многочисленные фризы, охватывающие самые разные темы, такие как, например, борьба двух мужчин, риши с Вишну, риши с Шивой, спасение Вишну слона Гаджендры, пойманного крокодилом в пруду с лотосами, сцены отшельников и садху, сидящих в медитативных поза йоги. Ведические божества, такие как Сурья, едущий на колеснице с Аруной, Индра на слоне и другие, высечены в камне. [57] Некоторые изображают сцены из Рамаяны, такие как сцены с участием золотого оленя, Ханумана, Сугривы, Вали, Раваны и птицы Джатаю, похищение Ситы, битвы Рамы и Лакшмана. На других фризах изображены сцены из Махабхараты, шутливая история жизни Кришны в Бхагавата Пуране и Харивамсе, а также басни изПанчатантра и другие индуистские тексты. [58] [59] [60]

В храме есть исторически значимые надписи, которые дают представление об обществе и культуре Индии 8-го века. Например, в одной надписи упоминается дар королевы «музыкантам храма». [56]

Знаменитый храм Кайлаши в пещерах Эллора был смоделирован по образцу этого храма, хотя сам храм Вирупакши был смоделирован по образцу храма Кайласанатха в Канчипураме . [10] [61]

Храм Папанатхи [ править ]

Храм Папанатхи

Храм Папанатхи расположен отдельно от основной группы из восьми памятников. Он находится примерно в полукилометре к югу от Вирупакши и датируется концом периода правления раннего чалукья, примерно серединой 8-го века. [62] [63] Храм известен своей новой смесью стилей индуистского храма Дравида и Нагара. [63] [64]

Необычная планировка храма, возможно, связана с его строительством, которое происходило в три этапа, но отсутствуют эпиграфические доказательства, подтверждающие эту гипотезу. Его архитектурные и скульптурные детали действительно демонстрируют последовательную и единую тему, указывающую на план. Храм длиннее, включает в себя два соединенных между собой мантапы, один с 16 столбами, а другой с 4 столбами. [65] Украшения, парапеты и некоторые части планировки выполнены в стиле Дравида, а башня и пилястровые ниши - в стиле Нагара. [65]

Как и другие храмы, храм Папанатхи обращен на восток к восходу солнца и имеет лингам Шива в своей гарбха грийе (святилище), за исключением того, что там нет Нанди-мандапы. Вместо этого есть изображение Нанди, помещенное в сабха-мантапе лицом к святилищу. [62] [63] Стены храма примечательны резными божествами и темами шиваизма и вайшнавизма; Дурга изображена в одной из ниш. Стены украшены замысловатыми резными панно, изображающими легенды, такие как Рамаяна и отрывки из Киратарджунии . [62] [63]

Центр потолка украшен сложной фигурой Шива Натараджа , в то время как другие потолочные плиты изображают Вишну; на одной панели он изображен в полулежащей позе Анантасаяны. [66] Снаружи, в мандапах, есть изображения одиноких женщин и пар, ухаживающих за ними и на разных стадиях митхуны . На многих панно изображены музыканты с разными типами музыкальных инструментов. [62] [63]

Храм Джайн Нараяна [ править ]

Храм Джайн Нараяна

Джайнский храм в Паттадакале был построен в 9 веке, возможно, при спонсорской поддержке царя Раштракута Кришны II или Калиани Чалукья . В отличие от других девяти храмов, в храме Нараяны отсутствуют индуистские божества и замысловатые панели из других девяти, но вместо этого есть статуя Джины, вырезанная на северной стороне карниза капота . [67] [7]

Как и индуистские храмы, в этом храме также есть квадратное святилище, обходной путь, прихожая, мантапа и крыльцо. Mantapa делится на семь отсеков на северной и южной стены с узкими нишами , содержащими сидящую Jinas. Бухты выполнены в северо-индийском стиле, а на ярусе башни вырезана квадратная шихара. [67]

В мантапе есть ряд столбов из песчаника, выточенных на токарном станке. Kakshasana украшены фигурами танцоров, пурно-гхате, nidhis, vyalas , но некоторые из работ только частично закончены. У входа вырезано туловище слона в натуральную величину с всадниками. [67] [7] Согласно Адаму Харди, в нишах этого джайнского храмового мантапы, возможно, ранее были изображения. [68]

Археологическая служба Индии провела раскопки на этом месте, обнаружив свидетельства более старого храма и присутствия джайнов. Согласно ASI, в ходе раскопок были обнаружены «остатки большого храмового комплекса, построенного из кирпича, а также прекрасная скульптура Тиртханкары, стоящего в сама-бханге, указывающая на существование храма, вероятно, принадлежащего до или к началу раннего правления Чалукьяна». . [67]

Другие памятники и надписи [ править ]

Старый каннада надпись Chalukya императора Викрамадитья II на победу столбу, Вирупакша храм, Pattadakal, c.733-745.
Надпись на старом каннаде описывает дар, сделанный для храма Сангамешвара царем Чалукья Виджаядитьей около 1162 года.

Ряд надписей на старом языке каннада был найден в Паттадакале, особенно в храмах Вирупакша, Сангамешвара и Папанатха. Эти надписи являются важным источником информации о дарах, сделанных царем Викрамадитьей и Виджаядитьей, различными царицами и другими на строительство и эксплуатацию храма. [69] [70] Они также предоставили ценную информацию об эволюции различных письменных индийских шрифтов. В качестве примера, одна конкретная колонна 8-го века вписана в два санскритских письма, северно-индийское письмо сиддхаматрика [примечание 1] и южно-индийское прото-каннада-телугу. [72]

Фриз Махабхарата

Другие известные памятники в Паттадакале включают монолитный каменный столб с многочисленными надписями, храм Наганатха, храм Махакутешвара, на котором также есть многочисленные надписи, а также несколько небольших святынь, посвященных Шиве. Рядом с храмами Вирупакша, Сангамешвара и Малликарджуна находится каменный столб Шайвы с изображением трезубца. На столбе есть надписи, в которых говорится, что он был воздвигнут Джнаной Шивачарьей из Мригатаникахары, расположенной на северном берегу Ганги, и что он подарил Виджайешваре участок земли. [ необходима цитата ]

В 2008 году Упиндер Сингх написал, что С. Венкатешайя, старший археолог из ASI, обнаружил карьер, где добывали камни, примерно в 5 километрах от Паттадакала. Сайт примечателен эскизами Шивы, Нанди, Дурги, Ганеша, трезубца, павлина, свастики, символов и надписей. Некоторые из них могут быть эмблемами гильдий ( сангхата ), которые добывали и поставляли камни для храмов. [73]

Значение [ править ]

По словам историка искусства Кэтлин Каммингс, памятники в Паттадакале являются исторически значимым примером религии, общества и культуры, особенно индуизма и джайнизма, в регионе Декан и являются выражением индуистского царства и религиозного мировоззрения Индии 8-го века. Она пишет, что ремесленники выражают противоречивые концепции Дхармы (долга, добродетели, праведности) и мокши (освобождения) в индуистском богословии, особенно в пашупат-шиваизме. Кроме того, она утверждает, что значение заключается не только в отдельных изображениях, но и в их относительном расположении и последовательности, а также в том, как они выражают историческое напряжение в индуистской религиозной традиции между величавой жизнью домохозяина и жизнью монаха-отреченного. [74]

Выражение Дхармы, особенно раджа-дхармы (царской власти и долга), примером которой является Рама, и мокша можно увидеть повсюду в различных храмах Паттадакала. Первый изображен на различных фризах с использованием примеров истории жизни Рамы из Рамаяны, а второй выражен изображениями Лакулиши, Натараджи, Йоги и многочисленных аскетов. [75] Другие образы, которые особенно распространены в Паттадакале, - это образы между Пурушей и Пракрити , душой и материей, мужским и женским началами. [76]

Храмы в Паттадакале символизируют склонность чалукья к интеграции и экспериментам, что привело к слиянию архитектурных стилей Северной и Южной Индии. Это особенно очевидно, если рассматривать вместе архитектуру Паттадакала, Айхоле и Бадами. Айхоле в V веке служил инкубатором концепций, которые привели к интеграции стилей. Эти концепции получили дальнейшее развитие в Бадами в VI и VII веках. Кульминацией этого является, по словам ЮНЕСКО, «апогей эклектического искусства, которое в VII и VIII веках достигло гармоничного сочетания архитектурных форм севера и юга Индии». [2] [77]

Музыка и искусство раннего средневековья [ править ]

Среди скульптур в Паттадакале есть одна из лютни с длинной шеей (похожая на ситар), датируемая 10 веком. На сайте также представлены фризы с более традиционными музыкальными инструментами, но лютня с длинной шеей предполагает, что музыканты вводили новшества с новыми конструкциями инструментов. Другой пример - цитра из палки 7-го века, найденная на барельефе в Махабалипураме в Тамил Наду . [78]


См. Также [ править ]

  • Айхол
  • Группа храмов Алампур , Андхра-Прадеш
  • Пещерные храмы Бадами
  • Пещеры Эллора
  • Гаджендрагад
  • Лаккунди
  • Список охраняемых государством памятников в Карнатаке
  • Храм Махадева (Итаги)
  • Группа храмов Махакута
  • Сирпурская группа памятников
  • Суди

Заметки [ править ]

  1. ^ Сценарий также называется «ранний нагари», «кутила», «виката» и «остроугольный»; в восточноазиатских буддийских текстах он упоминается как сценарий сиддхама. [71]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d «Объекты всемирного наследия - Паттадакал» . Археологическая служба Индии . Проверено 21 июня +2016 .
  2. ^ a b c d Группа памятников в Паттадакале , ЮНЕСКО; См. Также оценку Консультативного органа (ИКОМОС), ЮНЕСКО.
  3. ^ a b c d e f g h i Объекты всемирного наследия - Паттадакал - более подробная информация , Археологическая служба Индии, правительство Индии (2012 г.)
  4. ^ a b Michell 2017 , стр. 12-19, 110-114.
  5. ^ Объекты всемирного наследия - Паттадакал; Группа памятников в Паттадакале (1987 г.) , Карнатака; ASI, Правительство Индии
  6. Перейти ↑ Michell, 2017 , pp. 110-131.
  7. ^ a b c Michell 2017 , стр. 136.
  8. ^ Кэтлин Cummings 2014 , стр. 1-7.
  9. ^ Липпе 1967 .
  10. ^ a b c d e f Храм Вирупакши. Архивировано 1 ноября 2017 г. в Wayback Machine , ASI India (2011).
  11. ^ Michell 2017 , стр. 12-41.
  12. ↑ Гэри Тарр (1970), Хронология и развитие пещерных храмов Чакукья , Ars Orientalis, Смитсоновский институт и факультет истории искусства, Мичиганский университет, Vol. 8. С. 155-184.
  13. ^ Аэропорт Белгаум [ постоянная мертвая ссылка ] AAI, Правительство Индии; Официальный веб-сайт, архивировано 1 октября 2017 года, Wayback Machine , Белгаум.
  14. ^ Новый аэровокзал в аэропорту Belagavi , Индус (30 сентября 2017)
  15. ^ "Паттадакал" . Национальный центр информатики. Архивировано из оригинального 11 сентября 2004 года . Проверено 21 июня +2016 .
  16. ^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал . Издательство Оксфордского университета. С. 2–7. ISBN 978-0-19-565651-0.
  17. ^ Michell 2017 , стр. 12-19, 110-124.
  18. ^ "Вырезанный для вечности - Паттадакал" . Индус. 6 апреля 2013 . Проверено 24 мая 2013 года .
  19. ^ а б в г д Мичелл 2017 , стр. 19-20.
  20. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (1998). История Индии . Рутледж. С. 106–113. ISBN 978-0-415-15482-6.
  21. ^ Джордж Чайлдс Кон (2013). Словарь войн . Рутледж. С. 146–147. ISBN 978-1-135-95494-9.
  22. ^ а б Т. Ричард Блертон (1993). Индуистское искусство . Издательство Гарвардского университета. С. 53–55, 212–218. ISBN 978-0-674-39189-5.
  23. ^ Кристофер Тэджелл (2015). Восток: буддисты, индуисты и Сыны Неба . Рутледж. С. 90–95. ISBN 978-1-136-75384-8.
  24. ^ "Группа памятников в Паттадакале" . ЮНЕСКО . Проверено 1 сентября 2016 года .
  25. ^ Б с д е е Kadasiddheswara Храмовой архивной 1 октября 2017 в Wayback Machine , АСИ Индии (2011)
  26. ^ а б в г д Мичелл 2017 , стр. 110-111.
  27. ^ Б с д е е г ч я Jambulingeswara Храмовой архивации 23 марта 2018 года в Wayback Machine , АСИ Индии (2011)
  28. ^ а б в г д Мичелл 2017 , стр. 111-112.
  29. ^ а б в г д Мичелл 2017 , стр. 112.
  30. ↑ a b c Храм Чандрашекхара. Архивировано 23 марта 2018 г. в Wayback Machine , ASI India (2011).
  31. ^ a b c d e f g h Michell 2017 , стр. 112-114.
  32. ^ a b c d Храм Сангамешвара. Архивировано 1 октября 2017 г. в Wayback Machine , ASI India (2011).
  33. ↑ Кэрол Рэдклифф Болон (1985), Храм Дурга, Айхол и Храм Сангамешвара, Кунавелли: Скульптурный обзор , Ars Orientalis, Смитсоновский институт и факультет истории искусства, Мичиганский университет, Vol. 15, страницы 47-64
  34. ^ Мичелл 2017 , стр. 113-115.
  35. ^ Heather Elgood 2000 , стр. 165-166.
  36. ^ Винаяк Bharne & Krupali Krusche 2014 , стр. 65-66.
  37. ^ Норман Йоффи (2007). Переговоры о прошлом в прошлом: идентичность, память и ландшафт в археологических исследованиях . Университет Аризоны Press. С. 164–167. ISBN 978-0-8165-2670-3.
  38. ^ Б с д е е г ч я J Мичелл 2017 , стр. 130-131.
  39. ^ Винаяк Bharne & Krupali Krusche 2014 , стр. 63.
  40. ^ a b c d e f g h i Храм Касивисвесвара. Архивировано 22 апреля 2018 г. в Wayback Machine , ASI India (2011).
  41. ↑ a b c d e Храм Малликарджуны. Архивировано 23 февраля 2017 года в Wayback Machine , ASI India (2011).
  42. ^ Майкл В. Мейстер и Мадхусудан А. Даки 1996 , стр. 24.
  43. ^ а б в г Мичелл 2017 , стр 128-130.
  44. ^ a b c Michell 2017 , стр. 128-129.
  45. ^ Блэкберн, Стюарт (1996). «Брамин и мангуст: повествовательный контекст хорошо известной сказки». Вестник школы востоковедения и африканистики . Издательство Кембриджского университета. 59 (03): 494–506. DOI : 10.1017 / s0041977x00030615 .
  46. ^ a b Michell 2017 , стр. 115-125.
  47. ^ Джордж Мичелл 2002 , стр. 5, 36-44.
  48. ^ а б в г Мичелл 2017 , стр. 115-116.
  49. ^ Kadambi, Hemanth (2015). «Кэтлин Каммингс, Расшифровка индуистского храма: королевская власть и религия в иконографической программе храма Вирупакша, Паттадакал». Южноазиатские исследования . Тейлор и Фрэнсис. 31 (2): 266–268. DOI : 10.1080 / 02666030.2015.1094214 .
  50. ↑ Джордж Мичелл 1977 , стр. 137-140.
  51. ^ a b Michell 2017 , стр. 116-117.
  52. ^ Стелла Крамриш (1993). Индуистский храм . Motilal Banarsidass. С. 241–242 со сносками. ISBN 978-81-208-0223-0.
  53. Перейти ↑ Michell, 2017 , pp. 115-118.
  54. ^ Кэтлин Cummings 2014 , стр. 73-76, 121-123.
  55. ^ Мичелл 2017 , стр. 117.
  56. ^ a b Michell 2017 , стр. 117-118.
  57. Перейти ↑ Michell, 2017 , pp. 117-121.
  58. Перейти ↑ Michell, 2017 , pp. 117-124.
  59. Перейти ↑ Lippe 1967 , pp. 5-24.
  60. ^ Джон Стрэттон Хоули (1987), Кришна и птицы , Ars Orientalis, Смитсоновский институт и факультет истории искусства, Мичиганский университет, Vol. 17. С. 137-161.
  61. ^ MK Dhavalikar (1982). «Кайласа - стилистическое развитие и хронология». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа . 41 : 33. JSTOR 42931407 . 
  62. ^ а б в г Храм Папанатхи , АСИ Индия (2011)
  63. ^ а б в г д Мичелл 2017 , стр. 132-135.
  64. ^ Джордж Мичелл 2002 , стр. 73-76.
  65. ^ a b Michell 2017 , стр. 132-133.
  66. Перейти ↑ Michell, 2017 , pp. 133-134.
  67. ^ a b c d Храм Джайны. Архивировано 1 декабря 2015 года в Wayback Machine , ASI India (2011).
  68. ^ Адам Харди 1995 , стр. 153 примечание 30.
  69. ^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал . Издательство Оксфордского университета. С. 20, 35–36. ISBN 978-0-19-565651-0.
  70. ^ Джеймс Кэмпбелл (1884). Газеттер президентства Бомбея: Биджапур . Правительственная центральная пресса. С. 669–673.
  71. ^ Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Издательство Оксфордского университета. стр. 39, сноска 112. ISBN 978-0-19-509984-3.
  72. ^ Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Издательство Оксфордского университета. стр. 39, 71. ISBN 978-0-19-509984-3.
  73. ^ Апиндер Сингх 2008 , стр. 631.
  74. ^ Кэтлин Каммингс 2014 , стр 2-5.
  75. ^ Кэтлин Каммингс 2014 , стр 5-9, 184, 236-268.
  76. ^ Кэтлин Каммингс 2014 , стр. 236-245, 270-278.
  77. ^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал . Издательство Оксфордского университета. С. 6–17. ISBN 978-0-19-565651-0.
  78. ^ Стивен Slawek (1987). Техника ситара в формах Нибадха . Motilal Banarsidass. С. 6–7. ISBN 978-81-208-0200-1.

Библиография [ править ]

  • Винаяк Бхарне; Крупали круще (2014). Повторное открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Кембриджские ученые. ISBN 978-1-4438-6734-4.
  • Кэтлин Каммингс (2014). Расшифровка индуистского храма: королевская власть и религия в иконографической программе храма Вирупакша, Паттадакал . Южноазиатские исследования. ISBN 978-0-9834472-6-9.
  • Хизер Элгуд (2000). Индуизм и религиозное искусство . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-304-70739-3.
  • Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Каршана Дравина, 7-13 вв . Абхинав. ISBN 978-81-7017-312-0.
  • Стелла Крамриш (1993). Индуистский храм . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0224-7.
  • Липпе, Ашвин (1967). «Некоторые скульптурные мотивы на ранних храмах Калукья». Artibus Asiae . 29 (1). DOI : 10.2307 / 3250288 .
  • Джордж Мичелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-53230-1.
  • Джордж Мичелл (2002). Паттадакал . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-565651-0.
  • Мичелл, Джордж Л. (2014). Храмовая архитектура и искусство ранних чалукьев: Бадами, Махакута, Айхоле, Паттадакал . Niyogi Books. ISBN 978-93-83098-33-0.
  • Мичелл, Джордж (2017). Бадами, Айхоле, Паттадакал . Jaico (перепечатано, год выпуска: 2011). ISBN 978-81-8495-600-9.
  • Майкл В. Мейстер; Мадхусудан А. Даки (1996). Энциклопедия индийской храмовой архитектуры . Американский институт индейских исследований. ISBN 978-81-86526-00-2.
  • Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education. ISBN 978-81-317-1677-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Паттадакал, объект всемирного наследия
  • Паттадакал Фотогалерея
  • Паттадакал Карнатака Правительство Туризма