Феноменология религии относится к эмпирическому аспекту религии , описывая религиозные явления в условиях , согласующихся с ориентацией верующих. Он рассматривает религию как состоящую из различных компонентов и изучает эти компоненты в различных религиозных традициях, чтобы получить некоторое представление о них.
Chantepie de la Saussaye
Первое явное использование фразы «феноменология религии» встречается в Lehrbuch der Religionsgeschichte (Справочник по истории религий), написанном Пьером Даниэлем Шантепи де ла Соссай в 1887 году, в котором он формулирует задачу науки о религии и дает «Очерк феноменологии религии». [1] Используя терминологию Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , Шантепи делит свою религиоведческую науку на две области исследования: сущность и проявления, к которым можно подойти через исследования в философии и истории соответственно. Однако феноменология Шантепи «не принадлежит ни истории, ни философии религии, как их представлял Гегель». [2] Для Шантепи задача феноменологии - подготовить исторические данные для философского анализа посредством «сбора, группировки, расположения и классификации основных групп религиозных концепций». [3] Это понимание феноменологии как группы проявлений похоже на концепцию феноменологии, сформулированную Робисоном и британцами; однако, поскольку Шантепи рассматривает феноменологию как подготовку к философскому разъяснению сущностей, его феноменология не полностью противоположна феноменологии Гегеля.
Кристенсен
Lehrbuch Шантепи был очень влиятельным, и многие исследователи начали аналогичные усилия после его публикации и последующего перевода на английский и французский языки. [4] Одним из таких исследователей был Уильям Бреде Кристенсен . В 1901 году Кристенсен был назначен первым профессором феноменологии религии в Лейденском университете. [5] Некоторые материалы лекций Кристенсен по феноменологии религии были отредактированы посмертно, а английский перевод был опубликован в 1960 году как The Meaning of Religion . [6] Джеймс отмечает, что феноменология Кристенсен «принимает многие черты группировки религиозных явлений Шантепи» и глубже проникает в тонкости феноменологического подхода Шантепи. [7]
Для Шантепи феноменология находится под влиянием философии и истории религии , но для Кристенсен это также среда, посредством которой философия и история религии взаимодействуют и влияют друг на друга. [8] В этом смысле описание Кристенсеном отношения между историческими проявлениями и философией больше похоже на то, что было у Гегеля, чем на Шантепи. Определяя религиозную сущность, исторические проявления которой он исследует, Кристенсен использует концепцию Рудольфа Отто das Heilige («святое» или «священное»). Отто описывает das Heilige с помощью выражения mystery tremendum et fascinans - сверхъестественной силы, проявляющейся в момент «трепета», который допускает как ужасную дрожь «религиозного страха» ( tremendum ), так и завораживающее чудо ( fascinans ) с подавляющим величием ( majestas ) невыразимой, «совершенно иной» тайны ( мистериума ). [9]
Как и Шантепи, Кристенсен утверждает, что феноменология ищет «смысл» религиозных явлений. Кристенсен проясняет это предположение, определяя значение, которое ищет его феноменология, как «значение, которое религиозные явления имеют для самих верующих». [10] Кроме того, Кристенсен утверждает, что феноменология не завершает группировку или классификацию явлений в соответствии с их значением, но актом понимания. «Феноменология ставит своей целью как можно глубже соприкоснуться с чрезвычайно разнообразными и расходящимися религиозными данными и понять их». [11]
Как феноменолог, Кристенсен меньше интересовался философскими предпосылками, чем его конкретное глубокое исследование случайных религиозных феноменов. Эти предметы касались мифологического материала (например, Сотворение мира, Потоп и т. Д.), А также действий человека (таких как крещение, Олимпийские игры и т. Д.), А также объектов природы и ремесел. При этом он использовал только подлинные источники: писания и изображения самих верующих. Эта процедура вынудила его сузить область своих исследований - он должен был глубоко овладеть всеми связанными языками и письменами, чтобы иметь возможность понимать свои источники так, как они хотели бы, чтобы их понимали сами. Следовательно, он ограничил область своих исследований явлениями в религиях, живущих вокруг происхождения христианства: в течение тысячелетий до и столетий после Христа, в Иране (Авеста), Вавилонии и Ассирии, Израиле, Египте, Греции и Риме. Необходимое знание речей также является одной из причин, по которой лишь немногие из его учеников (Ван дер Леу, Бликер) продолжали следовать его линии, хотя многие ученые проявили интерес к результатам его исследований. Помимо его синопсиса «Значение религии» и простого введения в историю религии , его публикации в основном ограничиваются результатами его случайных частичных исследований, опубликованных в форме сообщения Королевской академии Нидерландов.
ван дер Леув
Феноменологический подход к религии разработан в Герарда ван дер Леу «s Phänomenologie дер религии (1933) следующим образом Кристенсен во многих отношениях, в то же время присваивая феноменологии Хайдеггера и герменевтику от Вильгельма Дильтея .
Для ван дер Леу понимание - это субъективный аспект явлений, который по своей сути переплетается с объективностью того, что проявляется. Ван дер Леув формулирует отношение понимания к понятым явлениям в соответствии со схемой, изложенной в определении Дильтея гуманитарных наук ( Geisteswissenschaften ) как наук, которые «основаны на отношениях между опытом, выражением и пониманием» (« Verhältnis von Erlebnis, Ausdruck, унд Verstehen »). [12] Ван дер Леув соотносит субъективный опыт, выражение и понимание с тремя объективными уровнями проявления: относительное сокрытие ( Verborgenheit ), относительная прозрачность ( Durchsichtigkeit ) и постепенное проявление или раскрытие ( Offenbarwerden ), при этом понимание того, что становится раскрывается изначальный уровень явления, из которого происходят опытное сокрытие и выраженная прозрачность явления. [13]
Поскольку ван дер Леув, как и Кристенсен, использует концепцию Отто das Heilige при определении основной категории религии, трансцендентность, открывающаяся во всем человеческом понимании, может быть далее описана как священная - подавляющее «совершенно иное», которое проявляется в удивительные моменты. ужасного трепета ( Шой ) и чудесного очарования. [14] Ван дер Леу утверждает, что эта концепция религиозного страха также присутствует в работе Кьеркегора о Angst и в заявлении Хайдеггера о том, что «то, что вызывает страх, - это само« пребывание в мире »». [15] Более того, ван дер Леув признает, что, хотя и ужасно, Бытие в мире фундаментально характеризуется как забота ( Зорге ), экзистенциальная структура, посредством которой Dasein занимается значимыми отношениями в мире вместе с другими существами. [16]
Поскольку все переживания раскрывают скрытую (совершенно иную) трансцендентность к пониманию, все переживания Бытия-в-мире в конечном итоге являются религиозными переживаниями священного, независимо от того, признаются ли они как таковые явно или нет. Человек как таковой - это homo Religiosus , противоположность homo negligens . [17]
Задача феноменологии религии - интерпретировать различные способы, которыми священное является человеческим существам в мире, способы, которыми люди понимают и заботятся о том, что открывается им, ибо то, что в конечном итоге является совершенно другой тайной. . Среди других великих феноменологов, которые работали и оказали влияние на феноменологию религии, - Генри Корбин , Ниниан Смарт , Мирча Элиаде .
Смотрите также
Заметки
- ^ Ван дер Леу 1963: 694; ср. Джеймс: 42-45)
- ^ 45
- ^ 43
- ^ 141
- ^ там же
- ^ Кристенсен: xiii
- ^ Джеймс: 141-43
- ↑ Кристенсен: 9
- ^ Кристенсен: 15-18; Отто: 5-32
- ^ Джеймс: 144
- ^ Кристенсен: 11
- ^ Ван дер Леу 1956: 776; 1963a: 676
- ^ 1956: 769; 1963a: 671
- ^ Ван дер Леу 1963: 23, 681; Отто: 14–32
- ^ Ван дер Леу 1963: 463; ср. Кьеркегор; Хайдеггер 1962; 230
- ^ Ван дер Леу 1963: 339, 543; ср. Хайдеггер 1962: 364-70
- ↑ Ван дер Леу 1963: 50, 680
Библиография
- Мирча Элиаде . 1987. Священное и мирское: Природа религии , перевод Уилларда Р. Траска. Сан-Диего : Harcourt Brace Jovanovich, Inc.
- Джордж Джеймс. 1995. Интерпретация религии: феноменологические подходы Пьера Даниэля Шантепи де ла Соссай, В. Бреде Кристенсена и Герарда ван дер Леу . Вашингтон: Издательство Католического университета Америки.
- GWF Hegel. 1968. Лекции по философии религии: вместе с работой о доказательствах существования Бога , переведенные преподобным Э.Б. Спирсом, Б.Д. и Дж. Бердоном Сандерсонами. 3 тома. Нью-Йорк: Humanities Press, Inc.
- Мартин Хайдеггер. 1962. Бытие и время , перевод Джона Маккуорри и Эдварда Робинсона. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
- Мартин Хайдеггер. 2004. Феноменология религиозной жизни , перевод Матиаса Фрича и Дженнифер Анна Гозетти-Ференци. Блумингтон: Издательство Индианского университета.
- Эдмунд Гуссерль . 1970. Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии: введение в феноменологическую философию , перевод Дэвида Карра. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
- Иммануил Кант . 1960. Религия только в пределах разума , перевод Теодора М. Грина и Хойта Хадсона. Нью-Йорк : Харпер и братья.
- Сорен Кьеркегор . 1980. Концепция тревоги , отредактированная и переведенная Рейдаром Томте. Принстон: Издательство Принстонского университета.
- Марио Копич . 2010. Сексант . Белград: Службени глазник.
- В. Бреде Кристенсен. 1971. Значение религии: лекции по феноменологии религии , перевод Джона Б. Кармана. Хауге: Мартинус Нийхофф.
- Рудольф Отто. Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen . , Бреслау, 1917. >> Идея Святого в переводе Джона У. Харви. Лондон: Издательство Оксфордского университета. 1958 г.
- Ниниан Смарт. 1973. Феномен религии . Нью-Йорк: Сибери Пресс.
- Герард Ван дер Леу. 1956. Phänomenologie der Religion . 2-е издание. Тюбинген: JCB Mohr.
- Герард Ван дер Леу. 1963. Религия в сущности и проявлении: исследование феноменологии , перевод Дж. Э. Тернера. 2 тома. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
- Жак Ваарденбург. 1978. Размышления об изучении религии: в том числе очерк о творчестве Герарда ван дер Леува . Гаага: Mouton Publishers.
дальнейшее чтение
- Беттис, Джозеф Д., изд. (1969). Феноменология религии: восемь современных описаний сущности религии . Лондон: SCM Press. СБН 334-01247-3
- Момен, Муджан (2009) [Первоначально опубликовано как Феномен религии в 1999 году]. Понимание религии: тематический подход . Оксфорд, Великобритания: публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-599-8. ПР 25434252М .