Филой

Филой ( древнегреческий : φίλοι ; множественное число от φίλος philos «друг») - это слово, которое примерно переводится как «друг». Этот тип дружбы основан на типично греческой ценности взаимности, а не на дружбе, которая существует как самоцель. ^[1]

Характеристики [ править ]

Взаимность [ править ]

Там нет точного перевода для philoi кроме слова «друг» (отдельно от Xenos , или «гость-друг» часто используется для описания незнакомых один является своим родом или почтительным). Значение слова philoi глубоко укоренено в концепции взаимности; включая обмен любезностями и поддержкой, а также глубокое чувство долга друг перед другом. ^[2] Филой обычно охватывал в первую очередь членов семьи с добавлением друзей или членов общества, с которыми существовали обязательства, лояльность или другие установившиеся связи. ^[3]

Греческая система ценностей [ править ]

В рамках греческой системы ценностей существовало явное различие между другом ( philoi ) и врагом ( echthroi ), и, кроме того, преобладающее и постоянное понимание того, как лечить, и что каждый может ожидать, что к нему будут относиться. Фактически, каждого члена общества можно разделить на три отдельные группы: филои, люди, которым один был обязан и от которых были возвращены услуги, эхтрои , те, к кому он был враждебен и от которых они ожидали враждебности, и медетоэрои , чужаки, которые падают. ни под одной из категорий и кому никто ничего не должен. ^[4]Такие классификации уходят корнями в фундаментальную веру в принцип взаимности, которая постоянно укрепляла, что долг человека - помогать своим друзьям и наносить урон своим врагам. Кроме того, существовала большая гордость, связанная не только с помощью филой, но и с причинением вреда своему эхтрою, и важность выполнения этих двух обязанностей по загрузке всеобъемлющей, строгой дихотомии друг-враг проявляется во множестве других аспектов греческой жизни, включая литература, театр и суд. ^[5]

Филой в суде [ править ]

Важность роли философов , в особенности в рамках более широкой культурной системы, которая поляризует филоев и эхтроев , очевидна в судебных процессах в древнегреческих судах . Испытания были направлены на установление победившей и проигравшей стороны, вместо того, чтобы обязательно вынести сбалансированный и беспристрастный вердикт. ^[6] Этому способствовала важность свидетелей в афинских судах, несмотря на то, что они никогда не подвергались перекрестному допросу . ^[7] Свидетелей часто выбирали не самые беспристрастные, а близкие философы участников. Таким образом, зависимость среднего афинского мужчины от своих философовпронизывали даже судебные процессы и их результаты, и, как описал Исей в «Наследии Пирра» : «Все вы знаете, что, когда мы действуем без утаивания и нуждаемся в свидетелях, мы обычно используем наших близких родственников и близких друзей в качестве свидетелей таких действий. . » ^[8]

Женщины [ править ]

За исключением фестивалей , женщины имели ограниченные роли вне дома и, следовательно, имели ограниченные возможности развивать взаимные отношения со своими филой и эхтроями, как это делали мужчины в Греции. В результате филои женщины состояли исключительно из тех, кто проживал в ее собственном доме. ^[9]

В литературе [ править ]

Практика взаимного обязательства между philoi и наиважнейшей строгим другом-врагом дихотомией характеристикой греческих ценностными систем проявляется в гомеровских героях , такие как Агамемнон и Ахилла в Homer «s Илиады . ^[10] Преобладание войны, в которой герои соревнуются друг с другом, чтобы доказать свое превосходство, свидетельствует об этой дихотомии; что должны быть две явно противостоящие стороны, и обе стороны должны действовать в соответствии со своим долгом причинять друг другу вред, как правило, публично. ^[11]

В философии [ править ]

Это определение philoi закреплено и часто обсуждается в различных философских трудах того времени, в частности, в трудах Аристотеля . В « Никомаховой этике» Аристотель пишет, что «чтобы быть друзьями, они должны взаимно признаваться, что они проявляют добрую волю и желают друг другу добра» ^[12], указывая на то, что для философов характерна не обязательно привязанность к кому-то, а забота о друг другу, которые, несомненно, будут отвечать взаимностью. Он объясняет, что люди по своей природе любят тех, кто хорошо с ними обращается или кто, по их мнению, имеет намерение, и, кроме того, что люди обычно любят тех, кто ненавидит тех же людей, что и они, отсюда и потребность в филой.на вашей стороне, а не на стороне эхтроев , которые будут защищать вас. Аристотель пишет, что «дружба уподобляется любви к самому себе» ^[13], но, тем не менее , философы существуют «ради некоторой пользы от него» ^[14], поэтому они, похоже, служат как корыстным, так и альтруистическим намерениям. .

Македония [ править ]

В древней Македонии , philoi был титул в королевских друг, советники короля (василевс). Они были личным выбором царя и могли прибыть из любой точки греческого мира. Этот титул стал распространенным среди эллинистических царств. В Империи Селевкидов можно проследить ряд рангов; Протои Филой, Первые друзья и Тимомено Филой, почетные друзья, организованные в различных орденах. В надписях фраза «Король, его друзья и армия» означает их важную роль.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

• Кембриджская древняя история, Vol. 8: Рим и Средиземноморье до 133 г. до н.э. , 2-е изд., Изд. от Фрэнк Уильям Уолбэнк (1989), стр. 417, ISBN  978-052-1234-48-1
• Греческий мир после Александра, 323-30 до н.э. , Грэм Шипли (2000), стр. 76, ISBN 0-415-04618-1 
• Никомахова этика , Аристотель и В. Д. Росс (2005), Digireads.com Publishing, ISBN 978-1420926002 
• Илиада , Гомер и Мартин Мюллер (2009), Bristol Classical Press, 1.275-284, ISBN 978-1853997150 
• Лоеб, Джеймс и Джеффри Хендерсон. «ИСАЙ, 3. В поместье Пирра». Классическая библиотека Леба , стр. 87, 26 марта 2018 г., www.loebclassics.com/view/isaeus-iii_estate_pyrrhus/1927/pb_LCL202.71.xml.
• Осборн, Робин. Мир Афин: Введение в классическую афинскую культуру . Издательство Кембриджского университета, 1984.