Философия Сая включает в себя школу мысли , уникальную для суфизма , мистической ветви в исламе , также называется , как Тасаввуф или суфизм в соответствии со своими приверженцами. Суфизм и его философские традиции могут быть связаны как с суннитским исламом, так и с шиитским исламом . Было высказано предположение, что суфийская мысль зародилась на Ближнем Востоке в восьмом веке, но теперь приверженцев можно найти по всему миру. [1] Согласно суфизму, это часть исламского учения, которая имеет дело с очищением внутреннего «я» и является способом, который убирает все завесы между божественным и человеком. Примерно в 1000 году н.э. ранняя суфийская литература в форме руководств, трактатов, бесед и поэзии стала источником суфийского мышления и медитаций. Суфийская философия, как и все другие основные философские традиции, имеет несколько подразделов, включая метафизику и космологию, а также несколько уникальных концепций.
История
Возникновение суфийской мысли обычно связывают с историческим развитием Ближнего Востока в седьмом и восьмом веках после жизни Пророка Мухаммеда , и ее развитие происходило на протяжении столетий после этого. Между десятым и двенадцатым веками суфизм стал широко распространенной дисциплиной. Одним из влиятельных ранних писателей суфийской философии был Аль-Газали (1058–1111). Он обсуждал понятие « я» и причины его несчастья и счастья . К концу тринадцатого века суфизм стал четко определенной наукой духовного пробуждения во всем исламском мире , « золотым веком ислама ». Ни одна из важных сфер исламской цивилизации в этот период не оставалась незатронутой суфизмом. Было найдено несколько тарикатов (суфийских орденов). Также класс выдающихся суфийских философов, теологов и юристов, таких как Ханкари , Ибн Араби , Абу Саид Мубарак Махзуми , возглавлял эту эпоху, которые подготовили и создали исторические образцы философов и гениев, которые сейчас читаются во всем мире, такие как Аль-Газали , Авиценна и т. Д. [ 2] Важный след в истории суфийской философии был сделан Абдул Кадиром Джилани с его юриспруденцией и философией суфизма, которые заставили его определять суфийские ордена. [3] Принятым приказом Джилани был Кадирийя, а ответвление, которое он начал, позже стало известно как Сарвари Кадири . В ту же эпоху было основано несколько других орденов . Суфии сыграли важную роль в распространении ислама, особенно в самых отдаленных уголках мусульманского мира в Африке , на Балканах и на Кавказе , на Индийском субконтиненте , а также в Восточной и Юго-Восточной Азии .
Некоторые ученые утверждали, что суфии, мусульманские мистики, сыграли решающую роль в обращении монголов в Иране в ислам в тринадцатом и четырнадцатом веках, в основном из-за сходства между крайними суфиями (дервишами) и шаманами традиционной монгольской религии. . [4]
Метафизика
Основные идеи суфийской метафизики окружали концепцию Вахдата или «Единства с Богом». По этой спорной теме преобладают две основные суфийские философии . Вахдат-уль-Вуджуд (Единство Бытия) по существу утверждает, что единственная истина во вселенной - это Бог , и что все сущее существует только в Боге. Вахдат-уль-Шухуд (« Видимость» или «Единство свидетелей»), с другой стороны, считает, что любое переживание единства между Богом и сотворенным миром происходит только в уме верующего и что Бог и его творение полностью отделены. Это состояние, в котором нет разницы между Богом и человеком, который пытается достичь определенного состояния, то есть «Никто, кроме Бога». [5] Концепция суфийской метафизики впервые была глубоко обсуждена в письменной форме Ибн Араби [6] в одной из его самых плодотворных работ под названием «Фусус -аль-хикам» [7], где он применяет глубокий анализ проблемы Единства через метафору. зеркала. В этой метафоре аль-Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и его созданиями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди - зеркалами. Это означает две вещи: поскольку люди являются простым отражением Бога, между ними не может быть различия или разделения, и без Бога создания не существовали бы. Когда человек понимает, что между человеком и Богом нет разделения, он начинает путь к абсолютному единству. Эта метафизика суфийской философии также передана в хадисе : «Кто бы ни узнал себя, несомненно, узнал своего Рабба (Аллаха)». [8]
Космология
Суфийская космология ( арабский : الكوزمولوجية الصوفية ) - это общий термин для космологических доктрин, связанных с мистицизмом или суфизмом . Они могут отличаться от места к месту, в порядке и время от времени, но в целом показывают влияние нескольких различных космографий, таких как завещание Корана о Боге и нематериальных существах, душе и загробной жизни, начале и конце вещей. , семь небес и т.д .; в неоплатонических взгляды дорожат исламскими философами , как Ибн Син / Авиценна и Ибн Араби или; Герметик - ПТОЛЕМЕЕВЫ сферической геоцентрической мир. Космологический план объясняет творение последовательным излучением миров, как учил Плотин [9]. В исламской суфийской терминологии они также известны как «Танзалат-э-Сатта» (6 шагов). После того, как Хусайн ибн Али , Абу Саид Мубарак Makhzoomi был тот , кто обсуждал эти уровни в своей арабской книге под названием Tohfa Mursala. [10]
Lataif-e-sitta
Исходя из коранических стихов, практически все суфии различают Lataif-как-SITTA ( «шесть тонкостей») , как: Нафс , калб , Сирр , Рух , хафите и Akhfa . Эти латаиф (единственное число: латифа) обозначают различные психодуховные «органы» или, иногда, способности сенсорного и сверхчувственного восприятия. Считается, что они являются частями личности, подобно тому, как железы и органы являются частью тела. [11]
Тонкие тела
Рух (дух)
Некоторые мистики называли рух « батин », «эзотерическое я» или «калб». Суфий в основном верит в сильную душу, поскольку она приближает его к Божественному . Душа укрепляется духовным обучением, которое дает совершенный духовный наставник. В конечном итоге это приводит к близости к Аллаху. [12] Также в хадисе Кудси сказано, что «Тот, кто признает себя, несомненно, признает своего Аллаха ». [13] Следовательно, смерть - это не конец, но фактически это начало вечной жизни, которая дарована только душе, а не телу.
Насма
Насма - суфийский термин, обозначающий тонкое или астральное тело . Его не следует путать с Рух (духом), который превосходит как насму, так и физическую форму. [14]
Физическое тело
Суфизм отделяет физическое тело от насмы. Согласно суфийским верованиям, физическое тело является отражением духовного тела или «батин» или «рух», как также сказано в одном из известных хадисов пророка Мухаммеда : «Действия являются лишь намерениями». [15]
Духовные состояния
Халя
HAL (пл. Ахваль) это состояние сознания , которое возникает в процессе духовного странника ( сулук ), либо в пределах или за пределами формальной практики поминовения ( зикр ). Среди них состояния блаженства ( ваджд ), замешательства ( хайра ) и другие. Преходящий характер таких состояний противопоставляется более устойчивому качеству макама (станции), то есть стадии на духовном пути.
И анвал, и макамат считаются дарами от Бога, а не опытом, порожденным какой-либо техникой. Хотя они являются благоприятными знаками, саликов призывают не отвлекаться на их чары, а оставаться стойкими в поисках одного Бога через любовь и знание. [16]
Манзил
Манзил, что буквально означает пункт назначения, это суфийская терминология, это план сознания. На пути к Богу идут семь манзилов. В Manzils также части , которые помогают в защите от колдовства Корана. [17]
Maqaam
Maqaam является духовной станцией или уровня развития, в отличии от своего hääl, или состояния сознания. Это рассматривается как результат попытки изменить себя, а хааль - это подарок. [18]
Концепции в гнозисе
Фанаа
Фанаа - суфийский термин, обозначающий вымирание. Это означает уничтожить себя и осознать Бога, оставаясь при этом физически живым. [19] Некоторые говорят, что люди, вошедшие в это состояние, не существуют вне Аллаха и пребывают в полном единстве с Аллахом . Природа Фанаа состоит в устранении злых дел и смиренных атрибутов плоти. Другими словами, Фана - это воздержание от греха и изгнание из сердца всей любви, кроме Божественной Любви ; изгнание жадности, похоти, желания, тщеславия, показухи и т. Д. В состоянии Фанаа реальность истинного и единственного отношения утверждаются в уме. Понятно, что единственные настоящие отношения - с Аллахом.
Baqaa
Бака человека, что буквально означает «постоянство», - это термин в суфийской философии, который описывает определенное состояние жизни с Богом и является манзилом или абобе, наступающим после состояния фанаа. Инайят Хан пишет в своей книге «Суфийское послание о духовной свободе »: «Идеальное совершенство, называемое суфиями Бака, называется« Наджат »в исламе,« Нирвана »в буддизме,« Спасение »в христианстве и« Мухти »в индуизме. Это наивысшее достижимое состояние, и все древние пророки и мудрецы испытали его и учили этому миру. Бака - изначальное состояние Бога. В это состояние каждое существо должно однажды прийти, сознательно или бессознательно, до или после смерти. Начало и конец всех существ одинаковы, разница существует только во время путешествия. [20]
Якин
Якин обычно переводится как «уверенность» и считается вершиной многих макамов (станций), на которых полностью завершается путь валаи (иногда переводится как святость). [21]
Другие концепции
Хакика
Хакика или Хакикат - суфийский термин, обозначающий высшую Истину или абсолютную Реальность. [22] [23]
Марифа
Марифа (или, альтернативно, «марифа») буквально означает знание или признание. Согласно мистицизму, истина сотворения человека и суть всех молитв - признание Аллаха. Этот термин используется мусульманами-суфиями для описания мистического интуитивного знания, знания духовной истины, достигаемого через экстатические переживания, а не раскрытого или рационально приобретенного. [24]
Ихсан
Ихсан - арабский термин, означающий «совершенство» или «превосходство». Ихсан является целью суфийских практик и достигается, когда ищущий предается и полностью подчиняется воле Аллаха . [25] [26]
Рекомендации
- Перейти ↑ Encyclopdia Britannica 2005
- ^ Браг, Реми (2009-04-15). Легенда средневековья . ISBN 9780226070803.
- ^ Биографическая энциклопедия суфиев: Центральная Азия и Ближний Восток , Том 2. Ханиф Н. Саруп и сыновья. (2002) ISBN 81-7625-266-2 , 9788176252669.
- ^ Амитаи-Прейсс, Реувен (1999). «Суфии и шаманы: некоторые замечания об исламизации монголов в Ильханстве» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 42 (1): 27. ISSN 0022-4995 .
- ^ Таухид стр., 426 .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Ибн ал-Араби, Muhyî аль-Дин (1164-1240)
- ^ Читтик, Уильям С. «Ebn аль-'ArabiMohyi-аль- Дин Абу Абдаллах Мухаммед Ta'IHatemi.» Энциклопедия Iranica (1996): Интернет. 3 апреля 2011 г. < http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi >
- ^ «Основы ислама» .
- ^ «Суфийская космология» . Kheper.net.
- ^ Тохфа Мурсала Абу Саид Мубарак Махзуми . yanabi.com. Архивировано из оригинала на 2016-05-18.
- ^ «Латайф-э-ситта» . 2007-01-02.
- ^ Рух или Душа в свете суфизма . 2015-03-11. ISBN 9789699795183.
- ^ «Основы ислама» .
- ^ «Астральное тело» .
- ^ «захир о батин = физическое и духовное тело» . Архивировано из оригинала на 2015-09-24.
- ^ "хаал" .
- ^ Читтик, Уильям К. (31 марта 2010 г.). Манзил . ISBN 9780791498989.
- ^ «Макам» .
- ^ «Фана в суфизме» . Британника.
- ^ Хан, Хазрат Инайят (23 декабря 2010 г.). Суфийское послание о духовной свободе . ISBN 9781613100004.
- ^ Лаливала, JI (2005). этапы якин . ISBN 9788176254762.
- ^ "Haqiqah, Aboslute Truth" . 2013-03-13.
- ^ Джон Болдок, Сущность суффизма (март 2005 г.). Хакика . ISBN 9781848584075.
- ^ Концепция Марифата . 2015-03-11. ISBN 9789699795183.
- ^ М. Фетхуллах Гюлен, Ключевые концепции практики суфизма (2014-04-19). Ихсан . ISBN 9781597846448.
- ^ Уильям Читтик, Суфизм: Руководство для начинающих (октябрь 2007 г.). ихсан . ISBN 9781780740522.
дальнейшее чтение
- Фрагер, Роберт , Эссенциальный суфизм
- Фрагер, Роберт (1999). Сердце, Я и Душа. Книги квестов. С. 54–88. ISBN 0-8356-0778-X . Отпечаток Теософского издательства.
- Шах, Идрис (2001). Суфии. Лондон, Великобритания: Octagon Press. С. 394–395. ISBN 0-86304-020-9 .
- Шиммель, Аннемари (2013). Мистическое измерение ислама . Noura Books. ISBN 978-979-433-797-4.
- Рахими, Садек (2007). Интимная внешность: суфийское пространство как убежище для раненых субъективностей в Турции. , Journal of Religion and Health , Vol. 46, No. 3, сентябрь 2007 г .; стр. 409–422
- Чопра, Р.М., «СУФИЗМ» (Происхождение, Рост, Затмение, Возрождение), 2016, Анурадха Пракашан, Нью-Дели. ISBN 978-93-85083-52-5 .
- Хак, Amber (2004), «Психология с точки зрения ислама: Вклады ранних мусульманских ученых и вызовов к современным мусульманским Психологам», журнал Религии и здоровья , 43 (4): 357-377, DOI : 10.1007 / s10943-004-4302 -z , S2CID 38740431
- Исторический словарь суфизма Джона Ренарда
- Садия Делви (декабрь 2013 г.). Суфизм: сердце ислама . Издательство HarperCollins. ISBN 978-93-5029-448-2.