Философия пространства и времени

Философия пространства и времени - это отрасль философии, занимающаяся вопросами, связанными с онтологией , эпистемологией и характером пространства и времени . Хотя такие идеи были центральными в философии с момента ее зарождения, философия пространства и времени была одновременно источником вдохновения и центральным аспектом ранней аналитической философии.. Предмет фокусируется на ряде основных вопросов, в том числе на том, существуют ли время и пространство независимо от разума, существуют ли они независимо друг от друга, что объясняет очевидный однонаправленный поток времени, существуют ли времена, отличные от настоящего момента, и вопросы о характер идентичности (особенно характер идентичности во времени).

Древние и средневековые взгляды [ править ]

Самая ранняя зарегистрированная философия времени была изложена древнеегипетским мыслителем Птаххотепом (ок. 2650–2600 до н. Э.), Который сказал:

Следуйте своему желанию, пока вы живы, и не выполняйте больше, чем приказано, не уменьшайте время следующего желания, ибо напрасная трата времени - мерзость для духа ...

-  11 изречение Птаххотепа ^[1]

Веды , самые ранние тексты по индийской философии и индийской философии , начиная с концом 2 - го тысячелетия до н.э. , описывают древнюю индуистскую космологию , в которой Вселенная проходит через повторяющиеся циклы создания, разрушение и возрождение, с каждым циклом продолжительностью 4,320,000 лет. ^[2] Древнегреческие философы , в том числе Парменид и Гераклит , писали очерки о природе времени. ^[3]

Инки рассматривали пространство и время как единое понятие, называемое пача ( кечуа : пача , аймара : пача ). ^{[4] [5] [6]}

Платон в « Тимее» отождествлял время с периодом движения небесных тел, а пространство - с периодом возникновения вещей. Аристотель в четвертой книге своей « Физики» определил время как количество изменений относительно до и после, а место объекта как самую внутреннюю неподвижную границу того, что его окружает.

В 11-й книге « Исповеди святого Августина» он размышляет о природе времени, спрашивая: «Что же тогда такое время? Если меня никто не спросит, я знаю: если я хочу объяснить это тому, кто спрашивает, я не знаю». Далее он комментирует трудность размышления о времени, указывая на неточность обычной речи: «Ибо мало вещей, о которых мы говорим должным образом; о большинстве вещей мы говорим неправильно, тем не менее, то, что подразумевается, понятно». ^[7] Но Августин представил первый философский аргумент в пользу реальности Творения (против Аристотеля) в контексте своего обсуждения времени, заявив, что знание времени зависит от знания движения вещей,и поэтому время не может быть там, где нет существ, измеряющих его течение (Книга Признаний XI, §30;Город Бога, книга XI, глава 6).

В отличие от древнегреческих философов, которые считали, что вселенная имеет бесконечное прошлое без начала, средневековые философы и богословы разработали концепцию вселенной, имеющую конечное прошлое с началом, известную теперь как временный конечность . Христианский философ Джон Филопон представил первые аргументы, принятые впоследствии христианскими философами и теологами формы «аргумент от невозможности существования актуальной бесконечности», которая гласит: ^[8]

«Настоящее бесконечное не может существовать».

«Бесконечный регресс событий во времени есть действительная бесконечность».

«∴ Бесконечный временной регресс событий не может существовать».

В начале 11 века мусульманский физик Ибн аль-Хайтам (Альхасен или Альхазен) обсуждал восприятие пространства и его эпистемологические последствия в своей « Книге оптики» (1021). Он также отверг аристотелевское определение топоса ( Physics IV) посредством геометрических демонстраций и определил место как математическое пространственное расширение. ^[9] Его экспериментальное доказательство вводной модели зрения привело к изменениям в понимании визуального восприятия пространства, в отличие от предыдущей эмиссионной теории зрения, поддерживаемой Евклидом иПтолемей . «Связывая визуальное восприятие пространства с предшествующим телесным опытом, Альхасен недвусмысленно отверг интуитивность пространственного восприятия и, следовательно, автономность зрения. Без осязаемых понятий расстояния и размера для корреляции зрение почти ничего не может сказать нам о таких вещах. . " ^[10]

Реализм и антиреализм [ править ]

Традиционная реалистическая позиция в онтологии состоит в том, что время и пространство существуют отдельно от человеческого разума. Идеалисты , напротив, отрицают или сомневаются в существовании объектов, независимых от разума. Некоторые антиреалисты , онтологическая позиция которых состоит в том, что объекты вне разума действительно существуют, тем не менее сомневаются в независимом существовании времени и пространства.

В 1781 году Иммануил Кант опубликовал « Критику чистого разума» , одну из самых влиятельных работ в истории философии пространства и времени. Он описывает время как априорное понятие, которое вместе с другими априорными понятиями, такими как пространство , позволяет нам постигать чувственный опыт . Кант считает, что ни пространство, ни время не являются субстанциями , сущностями сами по себе или познаны опытом; он скорее считает, что оба являются элементами систематической структуры, которую мы используем для структурирования нашего опыта. Пространственные измерения используются для количественной оценки расстояния друг от друга объектовесть, а временные измерения используются для количественного сравнения интервала между (или продолжительности) событий . Хотя пространство и время считаются трансцендентно идеальными в этом смысле, они также эмпирически реальны, то есть не просто иллюзии.

Некоторые писатели-идеалисты, такие как Дж. М. Э. МакТаггарт в «Нереальности времени» , утверждали, что время - это иллюзия (см. Также «Поток времени» ниже).

Обсуждаемые здесь писатели по большей части реалисты в этом отношении; например, Готфрид Лейбниц считал, что его монады существуют, по крайней мере, независимо от ума наблюдателя.

Абсолютизм и реляционализм [ править ]

Лейбниц и Ньютон [ править ]

Великие дебаты между определением понятий пространства и времени как самих реальных объектов (абсолютных) или простого упорядочивания реальных объектов ( относительных ) начались между физиками Исааком Ньютоном (через его представителя Сэмюэля Кларка) и Готфридом Лейбницем в статьях Leibniz. –Кларк переписка .

Выступая против абсолютистской позиции, Лейбниц предлагает ряд мысленных экспериментов с целью показать противоречие в предположении о существовании таких фактов, как абсолютное местоположение и скорость. Эти аргументы в значительной степени основаны на двух принципах, центральных в его философии: принципе достаточного основания и тождественности неразличимого . Принцип достаточной причины гласит, что для каждого факта существует причина, достаточная для объяснения того, что и почему это так, а не иначе. Идентичность неразличимого говорит о том, что если нет способа отличить две сущности друг от друга, то они - одно и то же.

Пример, который использует Лейбниц, включает две предложенные вселенные, расположенные в абсолютном пространстве. Единственное заметное различие между ними состоит в том, что последний расположен на пять футов левее первого. Пример возможен, только если существует такая вещь, как абсолютное пространство. Однако, согласно Лейбницу, такая ситуация невозможна, поскольку, если бы это было так, положение вселенной в абсолютном пространстве не имело бы достаточных оснований, как это вполне могло бы быть где-то еще. Следовательно, это противоречит принципу достаточного основания, и могут существовать две различные вселенные, которые во всех отношениях неразличимы, что противоречит тождеству неразличимых.

В ответе Кларка (и Ньютона) на аргументы Лейбница выделяется аргумент ведра : вода в ведре, подвешенном на веревке и настроенном на вращение, начинается с плоской поверхности. Когда вода в ведре начнет вращаться, поверхность воды станет вогнутой. Если ведро остановлено, вода продолжит вращаться, и, пока продолжается вращение, поверхность останется вогнутой. Вогнутая поверхность, по-видимому, не является результатом взаимодействия ведра и воды, поскольку поверхность плоская, когда ведро впервые начинает вращаться, она становится вогнутой, когда вода начинает вращаться, и остается вогнутой, когда ведро останавливается.

В этом ответе Кларк аргументирует необходимость существования абсолютного пространства для объяснения таких явлений, как вращение и ускорение, которые нельзя объяснить чисто реляционалистскими взглядами . Кларк утверждает, что, поскольку кривизна воды возникает во вращающемся ведре, а также в неподвижном ведре, содержащем вращающуюся воду, это можно объяснить, только заявив, что вода вращается по отношению к присутствию чего-то третьего - абсолютного пространства.

Лейбниц описывает пространство, которое существует только как отношение между объектами и которое не существует отдельно от существования этих объектов. Движение существует только как отношение между этими объектами. Ньютоновское пространство предоставило абсолютную систему отсчета, в которой объекты могут двигаться. В системе Ньютона система отсчета существует независимо от содержащихся в ней объектов. Эти объекты можно описать как движущиеся по отношению к самому пространству. В течение почти двух веков свидетельства вогнутой водной поверхности имели авторитет.

Мах [ править ]

Еще одна важная фигура в этой дискуссии - физик XIX века Эрнст Мах . Хотя он не отрицал существования явлений, подобных тому, что мы видели в аргументе о ведре, он все же отрицал абсолютистский вывод, предлагая другой ответ относительно того, по отношению к чему вращается ведро: неподвижные звезды .

Мах предположил, что мысленные эксперименты, подобные аргументу о ведре, проблематичны. Если бы мы представили вселенную, которая содержит только ведро, по мнению Ньютона, это ведро можно было бы настроить так, чтобы оно вращалось относительно абсолютного пространства, и содержащаяся в нем вода образовала бы характерную вогнутую поверхность. Но в отсутствие чего-либо еще во Вселенной было бы трудно подтвердить, что ведро действительно вращалось. Также кажется возможным, что поверхность воды в ведре останется плоской.

Мах утверждал, что, по сути, эксперимент с водой в пустой Вселенной останется плоским. Но если бы в эту вселенную попал другой объект, возможно, далекая звезда, теперь было бы что-то, относительно чего ведро могло бы вращаться. Вода внутри ведра могла иметь небольшой изгиб. Чтобы объяснить наблюдаемую нами кривую, увеличение числа объектов во Вселенной также увеличивает кривизну воды. Мах утверждал, что импульс объекта, углового или линейного, существует в результате суммы эффектов других объектов во Вселенной ( принцип Маха ).

Эйнштейн [ править ]

Альберт Эйнштейн предложил, чтобы законы физики основывались на принципе относительности . Этот принцип гласит, что правила физики должны быть одинаковыми для всех наблюдателей, независимо от используемой системы отсчета, и что свет распространяется с одинаковой скоростью во всех системах отсчета. Эта теория была мотивирована уравнениями Максвелла , которые показывают, что электромагнитные волны распространяются в вакууме со скоростью света . Однако уравнения Максвелла не показывают, какова эта скорость. До Эйнштейна считалось, что эта скорость относилась к неподвижной среде, называемой светоносным эфиром.. Напротив, специальная теория относительности постулирует, что свет распространяется со скоростью света во всех инерциальных системах отсчета, и изучает последствия этого постулата.

Все попытки измерить любую скорость относительно этого эфира потерпели неудачу, что можно рассматривать как подтверждение постулата Эйнштейна о том, что свет распространяется с одинаковой скоростью во всех системах отсчета. Специальная теория относительности - это формализация принципа относительности, которая не содержит привилегированной инерциальной системы отсчета, такой как светоносный эфир или абсолютное пространство, из которых Эйнштейн сделал вывод, что такой системы не существует.

Эйнштейн применил общую теорию относительности к неинерциальным системам отсчета. Он достиг этого, постулируя принцип эквивалентности , который гласит, что сила, ощущаемая наблюдателем в данном гравитационном поле, и сила, ощущаемая наблюдателем в ускоряющейся системе отсчета, неотличимы. Это привело к выводу, что масса объекта искажает геометрию окружающего его пространства-времени, как описано в уравнениях поля Эйнштейна .

В классической физике инерциальная система отсчета - это система, в которой объект, на который не действуют никакие силы, не ускоряется. В общей теории относительности инерциальная система отсчета - это система, которая следует геодезической пространства-времени. Объект, который движется против геодезической, испытывает силу. Объект в свободном падении не испытывает силы, потому что он следует геодезической. Однако объект, стоящий на Земле, будет испытывать силу, поскольку он удерживается против геодезической поверхности планеты.

Эйнштейн частично защищает принцип Маха в том, что далекие звезды объясняют инерцию, потому что они создают гравитационное поле, против которого возникают ускорение и инерция. Но вопреки мнению Лейбница, это искривленное пространство-время является такой же неотъемлемой частью объекта, как и другие его определяющие характеристики, такие как объем и масса. Если кто-то считает, вопреки идеалистическим убеждениям, что объекты существуют независимо от разума, кажется, что релятивистика обязывает их также считать, что пространство и темпоральность имеют точно такой же тип независимого существования.

Конвенционализм [ править ]

Позиция конвенционализма утверждает, что не существует фактов относительно геометрии пространства и времени, но что она определяется условностью. Первый сторонник такой точки зрения, Анри Пуанкаре , реагируя на создание новой неевклидовой геометрии , утверждал, что какая геометрия применима к пространству, решалась условно, поскольку разные геометрии будут одинаково хорошо описывать набор объектов, основываясь на соображения из его сферы-мира .

Это представление было разработано и обновлено с учетом соображений релятивистской физики Гансом Райхенбахом . Конвенционализм Райхенбаха, применяемый к пространству и времени, фокусируется на идее согласованного определения .

Координационное определение имеет две основные особенности. Первый связан с согласованием единиц длины с определенными физическими объектами. Это мотивировано тем фактом, что мы никогда не можем напрямую понять длину. Вместо этого мы должны выбрать какой - то физический объект, скажем , стандартный измеритель на Международное бюро мер и весов (Международное бюро мер и весов), или длины волны от кадмияв качестве нашей единицы длины. Вторая особенность касается разделенных объектов. Хотя мы, по-видимому, можем непосредственно проверить равенство длины двух измерительных стержней, когда они находятся рядом друг с другом, мы не можем узнать столько же для двух стержней, удаленных друг от друга. Даже если предположить, что два стержня, когда они поднесены друг к другу, имеют одинаковую длину, мы не вправе утверждать, что они всегда равны по длине. Эта невозможность подрывает нашу способность определять равенство длины двух удаленных объектов. Напротив, одинаковость длины должна быть установлена ​​по определению.

Такое использование координированного определения действует, согласно конвенционализму Райхенбаха, в Общей теории относительности, где предполагается, что свет не обнаружен, чтобы отмечать равные расстояния в равное время. Однако после этой настройки координационного определения устанавливается геометрия пространства-времени.

Как и в дебатах об абсолютизме / реляционализме, современная философия все еще не согласна с правильностью конвенционалистской доктрины.

Структура пространства-времени [ править ]

Основываясь на сочетании идей исторических дебатов об абсолютизме и конвенционализме, а также размышляя о важности технического аппарата общей теории относительности, детали структуры пространства-времени составили значительную часть дискуссий в рамках философия пространства и времени, а также философия физики . Ниже приводится краткий список тем.

Относительность одновременности [ править ]

Согласно специальной теории относительности, каждая точка Вселенной может иметь различный набор событий, составляющих ее настоящий момент. Это было использовано в аргументе Ритдейка – Патнэма, чтобы продемонстрировать, что теория относительности предсказывает блочную вселенную, в которой события фиксируются в четырех измерениях. ^{[ необходима цитата ]}

Инвариантность против ковариации [ править ]

Принося уроки дебатов об абсолютизме / реляционализме с помощью мощных математических инструментов, изобретенных в 19 и 20 веках, Майкл Фридман проводит различие между инвариантностью при математическом преобразовании и ковариантностью при преобразовании.

Инвариантность или симметрия применима к объектам , то есть группа симметрии теории пространства-времени обозначает, какие свойства объектов являются инвариантными или абсолютными, а какие - динамическими или переменными.

Ковариация применяется к формулировкам теорий, т. Е. Группа ковариации определяет, в каком диапазоне систем координат выполняются законы физики.

Это различие можно проиллюстрировать, вернувшись к мысленному эксперименту Лейбница, в котором Вселенная перемещается более чем на пять футов. В этом примере видно, что положение объекта не является свойством этого объекта, т. Е. Расположение не является неизменным. Точно так же ковариационной группой для классической механики будут любые системы координат, которые получаются друг из друга сдвигами положения, а также другими переводами, разрешенными преобразованием Галилея .

В классическом случае группа инвариантности или симметрии и группа ковариации совпадают, но их пути расходятся в релятивистской физике. Группа симметрии общей теории относительности включает в себя все дифференцируемые преобразования, т. Е. Все свойства объекта являются динамическими, другими словами, абсолютных объектов нет. Формулировки общей теории относительности, в отличие от формулировок классической механики, не имеют единого стандарта, т. Е. Нет единой формулировки, сопряженной с преобразованиями. Таким образом, ковариационная группа общей теории относительности - это просто ковариационная группа каждой теории.

Исторические рамки [ править ]

Дальнейшее применение современных математических методов в сочетании с идеей групп инвариантности и ковариантности заключается в попытке интерпретировать исторические взгляды на пространство и время на современном математическом языке.

В этих переводах теория пространства и времени рассматривается как многообразие в паре с векторными пространствами , и чем больше векторных пространств, тем больше фактов об объектах этой теории. Историческое развитие теорий пространства-времени обычно начинается с позиции, когда многие факты об объектах включаются в эту теорию, и по мере развития истории все больше и больше структур удаляется.

Например, аристотелевское пространство и время имеет как абсолютное положение, так и особые места, такие как центр космоса и окружность. Ньютоновское пространство и время имеют абсолютное положение и инвариант Галилея , но не имеют особых положений.

Отверстия [ править ]

С появлением общей теории относительности традиционные дебаты между абсолютизмом и реляционализмом сместились в сторону вопроса о том, является ли пространство-время субстанцией, поскольку общая теория относительности в значительной степени исключает существование, например, абсолютных положений. Один мощный аргумент против субстантивализма пространства-времени , предложенный Джоном Эрманом , известен как « аргумент дыры ».

Это технический математический аргумент, но его можно перефразировать следующим образом:

Определим функцию d как тождественную функцию по всем элементам на многообразии M, за исключением небольшой окрестности H, принадлежащей M. Над H d начинает отличаться от единицы гладкой функцией .

С помощью этой функции d мы можем построить две математические модели , где вторая генерируется путем применения d к соответствующим элементам первой, так что две модели идентичны до момента времени t = 0, где t - созданная функция времени. по слоения пространства - времени, но различаются после т = 0.

Эти соображения показывают, что, поскольку субстантивализм позволяет создавать дыры, Вселенная, с этой точки зрения, должна быть недетерминированной. Что, как утверждает Эрман, является аргументом против субстантивализма, поскольку случай между детерминизмом и индетерминизмом должен быть вопросом физики, а не нашей приверженности субстантивализму.

Направление времени [ править ]

Проблема направления времени возникает непосредственно из двух противоречащих друг другу фактов. Во-первых, фундаментальные физические законы инвариантны относительно обращения времени ; если бы кинематографический фильм был снят о каком-либо процессе, описываемом посредством вышеупомянутых законов, а затем воспроизведен в обратном порядке, он все равно будет изображать физически возможный процесс. Во-вторых, наше восприятие времени на макроскопическом уровне не инвариантно относительно обращения времени. ^[11] Стекла могут упасть и разбиться, но осколки стекла не могут собраться и взлететь на стол. У нас есть воспоминания о прошлом, а не о будущем. Мы чувствуем, что не можем изменить прошлое, но можем повлиять на будущее.

Решение причинно-следственной связи [ править ]

Одним из решений этой проблемы является метафизический взгляд, согласно которому направление времени следует из асимметрии причинности . Мы знаем больше о прошлом, потому что элементы прошлого являются причинами эффекта, которым является наше восприятие. Мы чувствуем, что не можем повлиять на прошлое и можем повлиять на будущее, потому что не можем повлиять на прошлое и можем повлиять на будущее.

Против этой точки зрения есть два основных возражения. Во-первых, это проблема отличия причины от следствия непроизвольным образом. Использование причинно-следственной связи при построении временного порядка может легко стать циклическим. Вторая проблема этой точки зрения - ее объяснительная сила. Хотя объяснение причинно-следственной связи, в случае успеха, может объяснить некоторые асимметричные во времени явления, такие как восприятие и действие, оно не учитывает многие другие.

Однако асимметрию причинно-следственной связи можно наблюдать непроизвольным образом, что не является метафизическим в случае, когда человеческая рука роняет чашку с водой, которая разбивается на фрагменты о твердый пол, разливая жидкость. В этом порядке причины образовавшегося рисунка осколков чашки и разлива воды легко объяснить с точки зрения траектории движения чашки, неровностей в ее структуре, угла ее удара о пол и т. Д. Однако, применив то же событие в С другой стороны, трудно объяснить, почему различные части чашки должны взлетать в человеческую руку и собираться в точности в форму чашки, или почему вода должна полностью находиться внутри чашки. Причины образовавшейся структуры и формы чашки и попадания воды рукой в ​​чашку нелегко объяснить.поскольку ни рука, ни пол не могут добиться таких образований чашки или воды. Эта асимметрия заметна благодаря двум характеристикам: i) взаимосвязи между агентскими способностями руки человека (то есть, на что она способна, а что нет и для чего она предназначена) и неживотным действием (то есть, какие этажи и не способны и для чего они нужны) и ii) что части чаши до сборки приобрели в точности те же свойства и количество, что и чашки. Короче говоря, такая асимметрия объясняется соотношением между i) временным направлением и ii) влиянием формы и функциональной способности.на что он способен, а на что не может и для чего он предназначен) и неживотное действие (т.е., на какие полы можно и не способны и для чего они) и ii) что кусочки чашки стали обладать именно той природой и количество чашек перед сборкой. Короче говоря, такая асимметрия объясняется соотношением между i) временным направлением и ii) влиянием формы и функциональной способности.на что он способен, а на что не может и для чего он предназначен) и неживотное действие (т.е., на какие полы можно и не способны и для чего они) и ii) что кусочки чашки стали обладать именно той природой и количество чашек перед сборкой. Короче говоря, такая асимметрия объясняется соотношением между i) временным направлением и ii) влиянием формы и функциональной способности.

Применение этих идей формы и функциональной способности только диктует временное направление по отношению к сложным сценариям, включающим определенные, неметафизические действия, которые не просто зависят от человеческого восприятия времени. Однако этого последнего наблюдения недостаточно, чтобы опровергнуть значение примера для прогрессивной природы времени в целом.

Решение термодинамики [ править ]

Вторая основная группа решений этой проблемы и, безусловно, та, которая породила большую часть литературы, обнаруживает, что направление времени связано с природой термодинамики.

Ответ классической термодинамики гласит, что хотя наша основная физическая теория на самом деле является симметричной относительно обращения времени, термодинамика - нет. В частности, второй закон термодинамики гласит, что чистая энтропия замкнутой системы никогда не уменьшается, и это объясняет, почему мы часто видим, как стекло разбивается, но не собирается снова.

Но в статистической механике все становится сложнее. С одной стороны, статистическая механика намного превосходит классическую термодинамику в том, что термодинамическое поведение, такое как разбивание стекла, может быть объяснено фундаментальными законами физики в сочетании со статистическим постулатом. Но статистическая механика, в отличие от классической термодинамики, симметрична относительно обращения времени. Второй закон термодинамики в том виде, в котором он возникает в статистической механике, просто утверждает, что чрезвычайно вероятно, что чистая энтропия увеличится, но это не абсолютный закон.

Современные термодинамические решения проблемы направления времени стремятся найти какой-то дополнительный факт или особенность законов природы, чтобы объяснить это несоответствие.

Решение законов [ править ]

Третий тип решения проблемы направления времени, хотя и представленный гораздо реже, утверждает, что законы не являются симметричными относительно обращения времени. Например, некоторые процессы в квантовой механике , относящиеся к слабому ядерному взаимодействию, не являются обратимыми во времени, имея в виду, что при работе с квантовой механикой обратимость времени представляет собой более сложное определение. Но этого типа решения недостаточно, потому что 1) асимметричных по времени явлений в квантовой механике слишком мало, чтобы объяснить однородность макроскопической временной асимметрии, и 2) оно основывается на предположении, что квантовая механика является окончательным или правильным описанием физического процессы. ^{[ необходима цитата ]}

Одним из недавних сторонников решения законов является Тим Модлин, который утверждает, что фундаментальные законы физики - это законы временной эволюции (см. Модлин [2007]). Однако в другом месте Модлин утверждает: «[] течение времени - это внутренняя асимметрия временной структуры мира ... Это асимметрия, которая обосновывает различие между последовательностями, идущими от прошлого к будущему, и последовательностями, идущими от будущего к будущему. прошлое »[там же, издание 2010 г., с. 108]. Таким образом, возможно, трудно оценить, предполагает ли Модлин, что направление времени является следствием законов или само по себе примитивно.

Течение времени [ править ]

Проблема потока времени, как она трактуется в аналитической философии, обязана своим возникновением статье, написанной Дж. М. Э. Мактаггартом , в которой он предлагает два «временных ряда». Первая серия, которая означает объяснение наших интуиций о временном становлении или движущемся Сейчас, называется А-серией . События серии А упорядочивают события в соответствии с их существованием в прошлом, настоящем или будущем, упрощенно и по сравнению друг с другом. B-серия устраняет все ссылки на настоящий, и связанные с ними временными условиями прошлого и будущего, и заказы всех событий на временных отношениях раньше , чем и позднее. Во многих отношениях дебаты между сторонниками этих двух взглядов можно рассматривать как продолжение дебатов раннего Нового времени между точкой зрения, что существует абсолютное время (которую защищал Исаак Ньютон ), и точкой зрения, что существует только относительное время (которую защищал Готфрид Лейбниц ).

МакТаггарт в своей статье « Нереальность времени » утверждает, что время нереально, поскольку а) серия А непоследовательна и б) одна только серия B не может объяснить природу времени, поскольку серия A описывает существенную особенность. этого.

На основе этой основы были предложены два лагеря решений. Первое, A-теоретическое решение, рассматривает становление как центральную характеристику времени и пытается построить B-серию из A-серии, предлагая отчет о том, как B-факты возникают из A-фактов. Второй лагерь, решение сторонников B-теории, принимает в качестве решающих аргументы МакТаггарта против A-серии и пытается построить серию A из серии B, например, с помощью временных указателей.

Двойственности [ править ]

Модели квантовой теории поля показали, что теории в двух различных пространственно-временных фонах, таких как AdS / CFT или T-дуальность , могут быть эквивалентными.

Презентизм и этернализм [ править ]

Согласно презентизму , время - это упорядочение различных реальностей . В определенное время одни вещи существуют, а другие нет. Это единственная реальность, с которой мы можем иметь дело, и мы не можем, например, сказать, что Гомер существует, потому что в настоящее время его нет. Этернализм , с другой стороны, считает , что время является измерение реальности на одном уровне с тремя пространственными измерениями, и , следовательно, все-прошлое, настоящее и будущее, можно сказать , столь же реальны , как вещи в настоящее время . Согласно этой теории, то, Гомер действительно делаетсуществуют, хотя мы все равно должны использовать особый язык, когда говорим о ком-то, кто существует в далеком времени - точно так же, как мы использовали бы особый язык, когда говорим о чем-то далеком (сами слова близко , далеко , вверху , внизу и тому подобное напрямую сопоставимы на фразы, например, в прошлом , минуту назад и т. д.).

Эндурантизм и пердурантизм [ править ]

Позиции относительно устойчивости объектов в чем-то схожи. Endurantist считает , что для объекта сохраняться во время для того , чтобы полностью существовать в разное время (каждый экземпляр существования мы можем рассматривать , как - то отдельно от предыдущих и будущих экземпляров, хотя по- прежнему численно идентичны с ними). Perdurantist с другой стороны , считает , что за вещь существовать во время для того , чтобы существовать в виде непрерывной реальности, и что , когда мы рассматриваем вещь в целом , мы должны рассматривать совокупность всех свои " временных частиЭндюрантизм рассматривается как общепринятый взгляд и вытекает из наших дофилософских идей (когда я говорю с кем-то, мне кажется, что я говорю с этим человеком как с целостным объектом, а не просто как часть перекрестного темпоральное существо), но пердурантисты, такие как Дэвид Льюис , выступили против этой позиции, утверждая, что пердурантизм является более совершенным взглядом на его способность учитывать изменение объектов.

В целом, Presentists также endurantists и Eternalists также perdurantists (и наоборот), но это не является необходимым отношением и можно утверждать, например, канал , что время указывает серию упорядоченных реальности, но объекты в пределах эти реальности так или иначе существуют вне реальности в целом, даже если реальности как целые не связаны между собой. Однако такие позиции принимаются редко.

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме " Философия времени" .

• Стэнфордская энциклопедия философии :
  • « Время » Неда Маркосяна ;
  • « Бытие и становление в современной физике » Стивена Савитта;
  • « Абсолютные и относительные теории пространства и движения » Ника Хаггетта и Карла Хёфера.
• Интернет-энциклопедия философии : « Время » Брэдли Даудена.
• Браун, К.Л., 2006, " Что такое космос?" В основном витгенштейновский подход к разрешению вопроса: «Что такое пространство?»
• Ри М.К., « Четырехмерность » в Оксфордском справочнике по метафизике . Oxford Univ. Нажмите. Описывает презентизм и четырехмерность .
• CEITT - Центр исследования времени и темпоральности. « Время и темпоральность ».
• https://web.archive.org/web/20110710211328/http://www.exactspent.com/philosophy_of_space_and_time.htm и связанные темы
• « Боги и Вселенная в буддийской перспективе , очерки буддийской космологии» Фрэнсиса Стори.
• Марк П. де Маннинк (1913). «Космос»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.