Фие ( греч . Φύη , латинизированный : Phýē ) была молодой женщиной из Пеании, которая сопровождала тирана Писистрата на колеснице во время его возвращения в Афины в 546/5 г. до н. Э. Фи была одета как богиня Афина , чтобы обмануть народ Афин и заставить поверить в то, что возвращение Писистрата в Афины было санкционировано Богом.
Исторический контекст
Около 555 г. до н.э. тиран Писистрат был изгнан из Афин. Во время изгнания он заключил союз с Мегаклесом , и вместе они разработали план восстановления Писистрата в качестве тирана Афин. В 546/5 г. до н.э., Писистрат набраны Phye, красивая молодая женщина из любого древнего дема из Paeania или что из Kollytos , чтобы сопровождать его , поскольку он исходил из Brauron на горе Имитос , через марафон , и , наконец , в Афинах , где они введены через восточные ворота города. [1] Колеснице, в которой стояла Фие, предшествовали глашатаи, объявившие, что Афина везет Писистрата обратно в Афины. Селтман рисует яркое - хотя и не подтвержденное историей - изображение их прибытия, в комплекте с изобретением, что вечеринка (которую ожидали Мегаклы) прибыла позже назначенного часа, и он предполагает, что Писистрат был провозглашен «Новым Эрехтейом ». , реинкарнация легендарного короля и основателя Афин. [1] Лавель утверждает, что сам Мегаклес был архитектором этой схемы и вдохновителем всей мистификации. [2]
Само название Phye происходит от существительного φυή (от глагола φύω), которое можно по-разному переводить как хороший рост или рост, цветок или зрелый возраст; уместно, чтобы так называли высокую, красивую, молодую женщину. [3]
Источники
Геродот
Самая ранняя версия истории Фи находится в « Истории Геродота» (1.60.4-5), которые датируются 440-ми годами до нашей эры. В релевантных отрывках Геродот описал Фие как почти шести футов высотой и красивую (εὐειδής), одетую в полные доспехи и все остальное, что необходимо, чтобы произвести впечатление и убедить народ Афин. Согласно Геродоту, глашатаи прибыли в город до Писистрата и Фие, объявив, что Афина почитает Писистрата больше всех других мужчин и лично сопровождает его обратно в свой Акрополь . По его словам, афиняне обмануты этой уловкой, и они оба приветствуют Писистрата обратно в город и поклоняются человеческой Фие как богине. Прежде чем рассказать историю, Геродот вставляет свое собственное мнение об этом событии, в частности свое удивление, что афиняне - самые умные из всех греков - были обмануты таким глупым планом (Геродот 1.60.3).
Положение Фи в колеснице переводится по-разному и представляет собой ряд образов. Например, Феррари переводит «... и поместил ее в колесницу в позу, которая будет лучше всего отображать», [4] в то время как текст Годли гласит «и поместил колесницу, дав ей все необходимые атрибуты, чтобы сделать наиболее впечатляющее изображение». спектакль ». [5] Из греческого слова (σχῆμα) неясно, являются ли убедительные атрибуты предметом или жестом.
Аристотель
История Phye также находится в Аристотелем «s афинской конституции (14,4), написанной когда - то в 3 - м квартале до н.э. 4 века. [6] Версия Аристотеля перекликается со многими деталями Геродота, в том числе: план Фие / Афины был разработан совместно с Мегакл, что она была высокой и красивой, что ходили слухи о том, что Писистрат будет восстановлен самой богиней, и что она сопровождала Писистрата в город и была встречена аплодисментами. Аристотель в одном отличается от Геродота, утверждая вместо этого, что Фи был фракийцем из дема Коллит, а не из Пеании.
Klei (to) демо
Вариант рассказа Phye в век до н.э. 4 историка Klei (к) демок сохраняется в век н.э. 2 - ой работы Deipnosophists по Афинея . Klei (to) demos предоставляет более подробную информацию о самой Фие, помимо ее физической красоты и поразительного сходства с богиней Афиной. Клей (to) demos приписывает Фие восстановление тирании Писистрата, а затем добавляет, что она была продавцом цветов, дочерью человека по имени Сократ, и что Писистрат отдал Фие своему сыну Гиппарху в жены . Этот источник является единственным доказательством того, что Фи была невесткой Пейстрата. Роудс предполагает, что добавление имени ее отца указывает на то, что Фи на самом деле была гражданином Афин. [7]
Достоверность
Древние авторы представляют историю Фи как историческое событие, и, кажется, сам Геродот верил в это. [8] Ученые, включая Гроте , [9] Курциуса , [10] Бусолта , [11] и Коннора [12], признают правдивость повествования, тогда как Стейн, [13] Белох , [14] и позже Мейер [15] вместо этого полагают, что эта история была «поэтическим вариантом исторической традиции победы при Паллене » (Геродот 1.62.3ff); эти последние ученые считают, что это произошло из исторической победы в храме Афины в Паллене, которая за два поколения превратилась в легендарную историю с участием Фие. Против этой теории Хау и Уэллс утверждают, что требуется «… почти большая легковерность, чтобы предположить, что история и миф могут таким образом неразрывно смешаться в течение двух поколений, чем принять историю Фии». [8] Лавель, вторя Блоку, признает подлинность инцидента Фие, основываясь на его уникальной природе, рассказах Геродота и правдоподобности самой истории; тот же автор подчеркивает, что афиняне не верили, что Фи на самом деле была Афиной, но что они приняли то, что она («Афина») и сам Писистрат вместе представляли для города Афины. [2] Связь между Писистратом, жителями Афин, и их богиней-покровительницей усиливается в этом эпизоде. [12]
Иконография
Приблизительно 170 древнегреческих ваз (и по крайней мере один рельеф, вырезанный на мраморном основании [1] [16] ), датируемых 560–480 гг. До н.э., могут похвастаться изображениями Геракла и Афины в колеснице. апофеоз Геракла. Бордман первоначально утверждал, что эти сцены отличаются от типичных для Гераклеев сцен апофеоза (с пешим Гераклом и Афиной) из-за сознательного желания вызвать историю Писистрата и Фие. [17] В более поздних работах Бордман перефразировал свою интерпретацию этих сцен и сказал, что они послужили точкой отсчета для исторического эпизода Фие: «... знакомство с такими сценами гарантировало бы обычному афинянину признание того, что подразумевалось. процессией ". [18] Феррари, вслед за Осборном и Коннором, признает сходство между иконографией Геракла / Писистраота и Афины / Фие, но утверждает, что именно Писистрат намеренно вызвал Геракла в своем решении появиться с «Афиной» в колеснице при входе город. [4] [12]
Одна ваза, в частности, работы Приама Художника, предлагает еще одно свидетельство связи между иконографией Геракла и Афины и историческим событием Писистрата и Фие. На брюшной амфоре, которая в настоящее время находится в Ашмоловском музее [19] (Oxford 212), типичная сцена с изображением Геракла и Афины сопровождается надписью «Ηρακλἐους κὀρη (Гераклейская Корея)». Бордман, как и Бизли до него, читает это как «дочь Геракла», а не девочку Геракла, и связывает мифологическое с историческим в том смысле, что Фие (Афина) была невесткой (невесткой) Писистрата (Геракла). [20] Феррари считает, что эти слова являются началом метрического гимна и соединяют мифологическую сцену и историческое событие с более широкой темой Панафинейского фестиваля. [4]
Рекомендации
- ^ a b c Селтман, Чарльз Теодор (1924). Афины: его история и чеканка до персидского вторжения . CUP Архив.
- ^ а б Лавель, БМ (2005). Слава, деньги и власть: восстание Писистрата и «демократическая» тирания в Афинах . Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-11424-5.
- ^ «Инструмент изучения греческого слова» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 5 декабря 2019 .
- ^ а б в Феррари, Глория (1994). «Геракл, Писистрат и Панафинея» . Метис. Anthropologie des Mondes Grecs Anciens . 9 (1): 219–226. DOI : 10,3406 / metis.1994.1024 .
- ^ "Геродот, Истории, Книга 1, глава 60, раздел 4" . www.perseus.tufts.edu . Проверено 5 декабря 2019 .
- ^ «Аристотель, Афинская конституция, глава 14» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 5 декабря 2019 .
- ^ Родос, Питер Джон (1993). Комментарий к Аристотелевской Афинеи Политии . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-814942-2.
- ^ а б "WW How, Дж. Уэллс, Комментарий к Геродоту, КНИГА I, глава 60, раздел 4" . www.perseus.tufts.edu . Проверено 5 декабря 2019 .
- ^ Гроте, Джордж (2013). История Греции: со времен Солона до 403 г. до н . Э. Рутледж. ISBN 978-1-134-59377-4.
- ^ Курций, Эрнст; Уорд, Адольф Уильям; Паккард, Уильям А. (Уильям Альфред) (1899). История Греции . Калифорнийский университет в Беркли. Нью-Йорк, К. Скрибнер и компания.
- ^ Бусольт, Георг (1893). Grieschische geschichte bis zur schlacht bei Chaeroneia . Государственный университет Пенсильвании. Гота, Ф. А. Пертес.
- ^ а б в Коннор, WR (1987). «Племена, фестивали и шествия; гражданские церемонии и политические манипуляции в архаической Греции». Журнал эллинистических исследований . 107 : 40–50. DOI : 10.2307 / 630068 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 630068 .
- ^ Геродот, Генрих Штейн (1869). Herodoti Historiae . Гарвардский университет. Berolini, apud Weidmannos.
- ^ Белох, Юлий (1890). "Die Dorische Wanderung". Рейнский музей филологии . 45 : 555–598. ISSN 0035-449X . JSTOR 41248212 .
- ^ Мейер, Эдуард (1884). Geschichte des Alterthums . Робартс - Университет Торонто. Штутгарт JG Cotta.
- ^ Филадельфий, Алекс. (1922). "Три статуи-базы, недавно обнаруженные в Афинах". Журнал эллинистических исследований . 42 : 104–106. DOI : 10.2307 / 625938 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 625938 .
- ^ Бордман, Джон (1975). «Геракл, Писистрат и Элевсин». Журнал эллинистических исследований . 95 : 1–12. DOI : 10.2307 / 630865 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 630865 .
- ^ Бордман, Джон (1989). «Геракл, Писистрат и Неубедительные». Журнал эллинистических исследований . 109 : 158–159. DOI : 10.2307 / 632039 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 632039 .
- ^ «Ашмолеан» . collections.ashmolean.org . Проверено 11 декабря 2019 .
- ^ Бордман, Джон (1972). «Геракл, Писистрат и сыновья». Revue Archéologique (1): 57–72. ISSN 0035-0737 . JSTOR 41744210 .