Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Питтсбургская платформа - это ключевой документ 1885 года в истории американского движения за реформы в иудаизме, который призвал евреев принять современный подход к исповеданию своей веры. Хотя она так и не была официально принята Союзом американских еврейских конгрегаций (UAHC) или Центральной конференцией американских раввинов, основанной через четыре года после ее выпуска, и несколько раввинов, которые оставались связанными с реформой после ее выпуска, пытались дистанцироваться от нее, платформа оказал большое влияние на движение в следующие пятьдесят лет. [1]

Платформа [ править ]

Наиболее важные принципы иудаизма, исповедуемые крупнейшей еврейской конфессией в Соединенных Штатах, были изложены в восьми кратких абзацах:

  1. Мы признаем в каждой религии попытку постичь Бесконечное , и в каждом виде, источнике или книге откровений, считающихся священными в любой религиозной системе, сознание присутствия Бога в человеке. Мы считаем, что иудаизм представляет собой высшую концепцию идеи Бога, изложенную в наших Священных Писаниях и развитую и одухотворенную еврейскими учителями в соответствии с моральным и философским прогрессом их соответствующих эпох. Мы утверждаем, что иудаизм сохранял и защищал в условиях постоянной борьбы и испытаний и в условиях принудительной изоляции эту идею Бога как центральную религиозную истину для человечества.
  2. Мы признаем в Библии повествование о посвящении еврейского народа своей миссии в качестве священника единого Бога и ценим его как наиболее действенный инструмент религиозного и нравственного воспитания. Мы считаем, что современные открытия научных исследований в области природы и истории не антагонистичны доктринам иудаизма, Библия отражает примитивные идеи своего времени и временами скрывает свою концепцию божественного провидения и справедливости в отношении людей. в чудесных рассказах.
  3. Мы признаем в законе Моисея систему обучения еврейского народа его миссии во время его национальной жизни в Палестине, и сегодня мы принимаем обязательными только его моральные законы и поддерживаем только такие церемонии, которые возвышают и освящают нашу жизнь, но отвергают все такие так как не адаптированы к взглядам и привычкам современной цивилизации.
  4. Мы считаем, что все такие законы Моисея и раввинов, как диета, священническая чистота и одежда, возникли в веках и под влиянием идей, совершенно чуждых нашему нынешнему умственному и духовному состоянию. Им не удается произвести впечатление на современного еврея духом священнической святости; их соблюдение в наши дни скорее будет препятствовать, чем способствовать современному духовному возвышению.
  5. Мы признаем, что в современную эпоху универсальной культуры сердца и интеллекта приближается реализация великой мессианской надежды Израиля на установление царства истины, справедливости и мира среди всех людей. Мы больше не считаем себя нацией, а религиозным сообществом, и поэтому не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения сыновьям Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства.
  6. Мы признаем в иудаизме прогрессивную религию, всегда стремящуюся соответствовать постулатам разума. Мы убеждены в крайней необходимости сохранения исторической идентичности с нашим великим прошлым. Христианство и ислам, являясь дочерними религиями иудаизма, мы ценим их провиденциальную миссию по содействию распространению монотеистической и нравственной истины. Мы признаем, что дух всего человечества нашего времени является нашим союзником в выполнении нашей миссии, и поэтому мы протягиваем руку товарищества всем, кто сотрудничает с нами в установлении господства истины и праведности среди людей.
  7. Мы подтверждаем доктрину иудаизма о бессмертии души, основывая свою веру на божественной природе человеческого духа, который всегда находит блаженство в праведности и несчастье в зле. Мы отвергаем как идеи, не укоренившиеся в иудаизме, верования как в телесное воскресение, так и в геенну и рай (ад и рай) как пристанище для вечного наказания и награды.
  8. В полном соответствии с духом закона Моисеева, который стремится регулировать отношения между богатыми и бедными, мы считаем своим долгом участвовать в великой задаче современности, решать на основе справедливости и праведности проблемы представлен контрастами и пороками нынешней организации общества. [2]

Исторический контекст [ править ]

Этот основополагающий документ, получивший название идеологии «классической реформы», стал кульминацией встречи реформистских раввинов 16–19 ноября 1885 года в клубе « Конкордия» в Питтсбурге , штат Пенсильвания . Он недвусмысленно призывает к отказу от тех законов, которые имеют ритуальную, а не моральную основу. Примером ритуала, отвергнутого Питтсбургской платформой, является кашрут , или соблюдение еврейских диетических законов. Эти ритуальные законы рассматривались как отвлекающие от еврейской жизни в современную эпоху, делая чрезмерный акцент на ритуальных, а не этических соображениях.

Платформа подтверждает существование Бога и признает всеобщее желание всех религий испытать «пребывание Бога в человеке». В этом ключе Питтсбургская платформа также призывает к признанию неотъемлемой ценности христианства и ислама , хотя по-прежнему считает иудаизм «высшей концепцией идеи Бога».

Вместо нации Питтсбургская платформа определяет евреев в современном мире как религиозную общину внутри своих плюралистических наций. По этой причине имел место явный отказ от сионизма в форме утверждения, что евреи «находятся в изгнании» где угодно, кроме того места, где сейчас находится Израиль, и все должны переехать в Израиль как можно скорее; эта версия сионизма рассматривалась как совершенно неприменимая к американским евреям, потому что они жили в Америке как дома, а также к другим еврейским общинам в свободных странах по всему миру. Платформа, кажется, признает концепцию еврейской избранности, принимая в Библии «посвящение еврейского народа своей миссии священника единого Бога».

Форма иудаизма, практикуемая евреями-реформаторами, радикально контрастировала с традиционными и историческими практиками литовских, хасидских, сефардских и мизрахских евреев. Традиционные еврейские лидеры проповедуют и исповедуют иудаизм, прославляя исторические обычаи, включая особые гендерные роли в молитвах и ритуалах, придерживаясь различных еврейских стилей одежды и обычаев, используя иврит в религиозных службах, говоря на еврейских языках (идиш, ладино, иудео-арабском языке) и сводя к минимуму социальные братание с неевреями. [3] [ необходима страница ] Среди наиболее активных защитников еврейской жизни и обычаев был Моше Софер , z'l , [ требуется дальнейшее объяснение ], также называемый Хатам Софер.(1762-1839), руководивший престижной семинарией в Братиславе . [4] Краеугольным камнем его позиции является то, что «изменение любого рода и в любой степени того, что давно было установлено, не могло не быть несовместимым с галахой [православным религиозным законом] и что это правило было абсолютным и всеобъемлющим. Не могло быть и речи о проведении различий между большим и меньшим, между большими и меньшими заповедями и предписаниями. Инновации, независимо от их формы и контекста, были неприемлемы ». [5] Для основных ортодоксальных евреев кодификация еврейского закона в 16 веке Джозефом Каро , называемая Шулхан Арух, является «высшим критерием», которым измеряется ортодоксальная практика. [6] Для реформаторов такая позиция приводит к застою в иудаизме. [7]

Питтсбургская платформа помогла сформировать будущее американского реформистского иудаизма, призвав американских евреев не сосредотачиваться на традиционных обычаях и обычаях, а на этической жизни (а не на обычаях и ритуалах) и участвовать в актах социальной справедливости, как учили пророки Еврейская Библия. Сегодня этот принцип, среди прочего, поддерживается Движением за реформы благодаря своей приверженности тому, что иногда называют Тиккун Олам (исцеление мира).

Было много первых лидеров идеологии «классической реформы», включая раввина Кауфмана Колера (который председательствовал в Еврейском союзном колледже), раввина Исаака Майера Уайза (который сыграл важную роль в создании институтов реформистского иудаизма) и раввина Дэвида Вульфа Маркса .

Наследие [ править ]

Вместо решения проблем религии и еврейского национализма, которые она решала, принятие Питтсбургской платформы только усилило дебаты в американском иудаизме о том , как следует рассматривать Галаху , еврейское население и сионизм . Открыто отрицая эти концепции, ведущие реформаторы оттолкнули более умеренных реформаторов, таких как Сабато Мораис , который выступал за компромиссный подход к Галахе, полагая, что он лучше поддержит еврейскую преемственность. Мораис и его сторонники (включая раввинов Александра Кохута и Бернарда Драхмана ) присоединились к умеренным сторонникам традиционного сообщества, таким как раввин Соломон Шехтер , в созданииЕврейская богословская семинария , которая в конце 1880-х годов переросла в консервативное еврейское движение. Сегодня консервативный иудаизм - вторая по величине еврейская конфессия в Америке.

Несионистские идеи Питтсбургской платформы оставались (и остаются) спорными в рамках движения за реформы, особенно для тех, кто поддерживал это движение. Каждая последующая крупная платформа УНК (ныне Союз реформистского иудаизма) еще больше отступил от идей, содержащихся в платформе Питтсбурга. Платформа Колумба Союза 1937 года включала более тонкую поддержку сионизма, отмечая: «Во всех странах, где живут наши люди, они берут на себя и стремятся лояльно разделить полные обязанности и ответственность гражданства и создать очаги еврейских знаний и религии. Палестины, земли, освященной воспоминаниями и надеждами, мы видим обещание обновленной жизни для многих из наших братьев. Мы подтверждаем обязанность всего еврейства помогать в строительстве своей еврейской родины, стремясь сделать ее не только убежищем для жизни. убежище для угнетенных, но также и центр еврейской культуры и духовной жизни ». [8]Это важное переформулирование «Руководящих принципов реформистского иудаизма» было признанием массового демографического сдвига, вызванного недавними волнами восточноевропейских еврейских иммигрантов, привлеченных к сионизму, а также влиятельными просионистскими реформистскими раввинами, такими как Стивен С. Уайз , Абба Гиллель Сильвер и Макс Рэйзин , формирование конкурирующего и «горячо сионистского» [9] Американского еврейского конгресса и недавний резкий рост европейского антисемитизма, вызванный подъемом фашизма. Выдающиеся реформистские раввины, которые были более склонны к интеграции, не желали отказываться от принципа, согласно которому евреи должны жить как свободные и равные граждане в Соединенных Штатах и ​​других странах по всему миру, и которые в 1942 году отвергли идею религиозно разделенной еврейской армии, которая будет сражаться вместе с евреями. Союзники образовали Американский совет по иудаизму .

В 1976 году, почти через тридцать лет после основания Израиля, признание еврейского «народа» было отмечено Центральной конференцией американских раввинов (CCAR) в их « Столетней перспективе », принятой в Сан-Франциско и ознаменовавшей столетие со дня основания. Союза американских еврейских конгрегаций и Еврейского унион-колледжа-Еврейского института религии. [10] Отмечая 100-летие политического сионизма в 1997 году, CCAR впервые обратился конкретно к вопросам, связанным с сионизмом, в своей «Реформистской иудаизме и сионизме: платформа столетия», также известной как « Платформа Майами».". В перспективе отмечены тенденции, которые произошли в реформистской еврейской мысли в отношении религии, ее народа и религиозной практики, их движение от деградации к суверенитету, их отношения и обязательства перед Израилем, а также обязательства Израиля перед евреями диаспоры. и искупление. [11] В новом «Заявлении о принципах реформистского иудаизма» от 1999 года, также называемом Питтсбургской платформой , снова отмечены тенденции, которые произошли в реформистских евреях, и систематизированы их в отношении религиозной практики и современного государства Израиль. Платформа 1999 года призвала к «возобновлению внимания» к «священным обязанностям», в которых упоминалось соблюдение праздников и Шаббата , молитв, и изучение Торыи еврейский язык. В заявлении впервые была подтверждена алия (переход в Израиль) и отмечены различия как в стране Израиль, так и в реформистском иудаизме в отношении отношений Мединат Исраэль (современное государство Израиль) и Эрец-Исраэль (библейский Израиль) [12]. включены в продолжающиеся дебаты относительно концепций сионизма. [ требуется дальнейшее объяснение ] Реформистский иудаизм по-прежнему считает, что Галаха не является обязательной, и с тех пор принял другие концепции, такие как отцовство, которые поддерживают его в противоречии с более традиционными движениями иудаизма и контролируют религиозный закон в Израиле.

Принципы Платформы часто использовались организациями, придерживающимися «классического» подхода к реформистскому иудаизму, такими как Американский совет по иудаизму и Общество классического реформистского иудаизма .

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Meyer 1995 , p. 270.
  2. ^ Центральная конференция американских раввинов (ccarnet.org/rabbis-speak/platforms/declaration-principles/ (CCAR ed.2014)
  3. Перейти ↑ Vital 1999 .
  4. Перейти ↑ Meyer 1995 , p. 157–158.
  5. Перейти ↑ Vital 1999 , p. 114.
  6. Перейти ↑ Vital 1999 , p. 116, сноска 24.
  7. Перейти ↑ Meyer 1995 , p. 3.
  8. ^ «Руководящие принципы реформистского иудаизма,« Платформа Колумба »- 1937» . Архивировано из оригинала на 2012-03-13 . Проверено 28 января 2014 .
  9. ↑ Религия: евреи против евреев , Time , 20 июня 1938 г.
  10. ^ «Реформистский иудаизм: столетняя перспектива. Принято в Сан-Франциско - 1976» . Архивировано из оригинала на 2010-09-24 . Проверено 1 мая 2010 .
  11. ^ «Реформистский иудаизм и сионизм: столетняя платформа« Платформа Майами »- 1997» . Архивировано из оригинала на 2011-11-25 . Проверено 1 мая 2010 .
  12. ^ «Заявление о принципах реформирования иудаизма, принятое в Питтсбурге - 1999» . Архивировано из оригинала на 2010-02-20 . Проверено 1 мая 2010 .

Библиография [ править ]

  • Мейер, Майкл А. (1995). Ответ современности: история реформаторского движения в иудаизме . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна . ISBN 0-8143-2555-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Питц, Мэрилин (2007). Pittsburgh Post-Gazette : реформистский иудаизм оставил свой след здесь: исторический маркер открыт на Северной стороне, чтобы отпраздновать Питтсбургскую платформу 1885 года . Проверено 11 октября 2007 года.
  • Витал, Дэвид (1999). Люди врозь: евреи в Европе 1789–1939 . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-821980-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Текст Питтсбургской платформы
  • Майкл Беренбаум (2006), Питтсбургская платформа , Энциклопедия иудаики ; через Еврейскую виртуальную библиотеку .