Бенефиса ( / б ɛ п ɪ е ɪ с / ) или живая награда , полученные в обмен на услуги , оказываемые и в качестве держателя для будущих услуг. Римская империя использовала латинский термин beneficium в пользу человека от Империи за оказанные услуги. Его использование было принято Западной церковью в эпоху Каролингов в качестве выгоды, дарованной короной или церковными чиновниками. Бенефис, в частности, из церкви, называется прекария (мн. Прекария) , напримерстипендии , а один от монарха или дворянина обычно называют феодальным владением . Бенефис отличается от аллода тем , что аллод - это собственность, находящаяся в полной собственности, а не переданная высшей властью.
Римская католическая церковь
Римское имперское происхождение
В Древнем Риме бенефис был подарком земли ( прекария ) на всю жизнь в награду за услуги, первоначально оказанные государству. Слово происходит от латинского существительного Beneficium , означающего «выгода».
Каролингская эра
В 8 веке, используя свое положение мэра дворца, Карл Мартель , Карломан I и Пепин II узурпировали большое количество церковных бенефисов для распределения между вассалами, а позже каролинги продолжили эту практику как императоры. Эти поместья удерживались в обмен на присягу на военную помощь, что очень помогло каролингам в консолидации и укреплении своей власти. [1] Карл Великий (император 800–814 гг.) Продолжил позднеримскую концепцию предоставления бенефициаров в обмен на военную и административную службу своей империи. Таким образом, имперская структура была связана серией клятв между монархом и получателем земли (и полученным доходом) [2] (см. Феодосия ). Он приказал и управлял своим королевством, а позже и своей империей посредством серии опубликованных статутов, называемых капитуляриями . В Капитулярии Херсталя (779 г. н.э.) проводилось различие между его вассалами , именовавшимися casati (sing. Casatus ) и non-casati , то есть теми подданными, которые получили бенефис от руки короля, и теми, кто не получил, и
К концу правления Карла Великого кажется, что королевский вассал, удовлетворительно выполнивший свои обязанности, всегда мог рассчитывать на получение бенефициара в какой-либо части Империи. Получив бенефициар, он поселился на нем; только изредка vassus casatus продолжал работать во дворце. [3]
В 800 году папа Лев III возложил корону императора Священной Римской империи на голову Карла Великого . [4] Этот акт вызвал большие потрясения у будущих поколений, которые впоследствии утверждали, что император таким образом получил свое положение в качестве бенефициара от папства. В марте 1075 Диктат папы , папа Григорий VII объявил , что только папа мог сместить императора, который подразумевал , что он мог бы сделать это так же , как лорд может занять бенефис от вассала. Это заявление возмутило императора Священной Римской империи Генриха IV и усугубило трения, вызванные Конфликтом об инвеституре . [5]
Католическая церковь в средние века
Расширенная практика продолжалась в средние века в рамках европейской феодальной системы . Тот же самый обычный метод был принят католической церковью.
Потоки доходов церкви исходили, среди прочего, от ренты и прибыли от активов, подаренных церкви, ее пожертвований , данных верующими, будь то монарх, господин поместья или вассал, а затем также десятины, начисленные от продажи имущества. продукт личного труда людей всего прихода, такой как ткань или обувь, и доходы людей от определенных форм, также данного Богом, естественного прироста, таких как урожай и животноводство.
Первоначально католическая церковь предоставляла здания, земельные участки и большую и / или меньшую десятину на всю жизнь, но земля не была отчуждена от епархий . Однако Лионский собор 566 г. присоединил эти дотации к церквям. Ко времени Совета Майнца в 813 году эти дотации были известны как бенефициары .
Обладание бенефициаром не обязательно означало исцеление душ, хотя каждый бенефис имел ряд духовных обязанностей. За выполнение этих обязанностей священник получал « светские приемы » .
Льготы использовались для мирской поддержки большей части его пастырского духовенства - духовенства, получавшего вознаграждение за выполнение своих обязанностей с правом на определенные доходы, «плоды своего служения». Первоначальный даритель светских постов или его кандидат, покровитель [n 1] и его преемники в титуле имели совет (право выдвигать кандидата на должность при условии одобрения епископом или другим прелатом достаточности кандидата для требования поста).
На приходских священников возложена духовная и светская забота о своей пастве. Община обеспечивала священника по мере необходимости, а позже, по мере улучшения организации, десятиной (которая могла быть частично или полностью потеряна для светского лорда или покровителя, но облегчение этого угнетения могло быть найдено в соответствии с каноническим правом ).
Некоторые отдельные институты внутри церкви накопили огромные пожертвования, а вместе с тем и светскую власть. Эти пожертвования иногда концентрировали огромные богатства в « мертвой руке » ( mortmain ) церкви, названной так потому, что они пережили больше жизни любого человека. Церковь была освобождена от некоторых или всех налогов. Это контрастировало с феодальной практикой, когда дворянство держало землю в дар от короля в обмен на службу, особенно военную. Это означало, что со временем церковь получила большую долю земли во многих феодальных государствах и, таким образом, стало причиной растущей напряженности между церковью и короной. [6]
Плюрализм
Владелец более чем одного бенефициара, позже известный как плюралист, мог сохранить доход, на который он имел право, и платить меньшие суммы депутатам для выполнения соответствующих обязанностей.
По Указу Латеранского Собора 1215 года ни один клерк не мог держать два бенефициара с исцелением душ, и если полученный клерк брал второй бенефис с исцелением душ, он освобождал ipso facto от своего первого бенефициара. Однако диспенсации можно было легко получить в Риме.
Система бенефиса была открыта для злоупотреблений. Приобретательные прелаты иногда занимали несколько крупных приходов. Владение более чем одним бенефициаром называется плюрализмом (не имеющим отношения к одноименной политической теории ). Английский пример - Стиганд , архиепископ Кентерберийский (1052–1072 гг.).
После Реформации новые конфессии в целом приняли системы церковного правления, не предполагавшие бенефициаров, и Второй Ватиканский собор (1962–1965 гг.) Призвал «отказаться от системы бенефициаров или реформировать их». [7]
французская революция
Французская революция заменена система Франции по гражданской конституции духовенства после дебатов и отчета во главе с Мартино в 1790 году, конфисковав все облечение церкви, которая не была до этого самого высокого порядка ( главным Ordre ) от старого режима ; вместо этого государство назначило зарплату духовенству, которое раньше зависело от пожертвований, и отменило канонов, пребендариев и капелланов. [8] В этой конституции сохранялось разделение между назначением (advowson) и каноническим институтом (бенефициаром / проживанием, наделенным юрисдикцией), но государство установило фиксированную систему заработной платы и избрало епископов-митрополитов, которые, в свою очередь, избирали викариев. . [9]
Части этих изменений остаются, например, отмена трех упомянутых исторических ролей и конституция Бельгии в силе .
Англиканская церковь
Термин бенефис, согласно каноническому закону , обозначает церковную службу (но не всегда исцеление душ ), в которой действующий должен выполнять определенные обязанности или условия духовного типа (« духовность ») при поддержке доходы, прикрепленные к офису (« временные »). [7]
Духовность [n 2] приходских приходов, будь то настоятели , викарии или вечные священники , включает должное соблюдение обетов рукоположения и должную заботу о нравственном и духовном благополучии прихожан. [7] Времени - это доходы от бенефициаров и активов, таких как церковная собственность и имущество в приходе. [10]
Если помнить об этом различии, то право патронажа в случае приходских бенефициаров (« адовсон ») кажется логичным, поскольку на самом деле это право, первоначально принадлежавшее дарителю светских властей , представлять своему епископу клерка. быть допущенным, если епископ сочтет это целесообразным , на должность, к которой прикреплены эти временные меры. Другими словами, дар glebe, который можно назвать поместьем приходского священника или церковным фарлонгом, когда-либо давался только при условии получения бестелесной наследственности (наследуемого и передаваемого права) от первоначального дарителя.
Назначение или представление со стороны покровителя бенефициара, таким образом, является первым необходимым условием для того, чтобы клерк получил законное право на получение бенефициара. Следующее требование - это то, что он должен быть допущен епископом как подходящее лицо для духовной должности, к которой прикреплен бенефициар, и епископ является судьей достаточности клерка, чтобы быть допущенным к нему.
Пригодность приходского духовенства
В соответствии с ранними конституциями англиканской церкви епископу было разрешено два месяца на то, чтобы узнать и проинформировать себя о достаточности каждого присутствующего, но 95-м каноном 1604 года этот интервал был сокращен до 28 дней, в течение которых Епископ должен принять или отклонить клерка. Если епископ отклоняет клерка в течение этого времени, он подлежит дуплексному querela (латинское: «двойная жалоба», процедура церковного права для оспаривания отказа епископа принять присутствующего в бенефис) [11] в церковных судах или к quare impedit в судах общего права , а затем епископ должен подтвердить причины своего отказа. [11]
В тех редких случаях, когда покровитель оказывается священнослужителем ( клерком в приказе ) и желает быть допущенным к бенефису своего собственного адвоката , он должен действовать посредством прошения, а не путем представления , декламируя, что бенефициар является бенефициаром. в его собственном покровительстве, и ходатайство епископа осмотреть его и принять его. [11]
После того, как епископ убедился в достаточности клерка, он приступил к назначению его на духовную должность, к которой присоединен бенефициар, но прежде, чем такое учреждение могло иметь место, клерк должен был сделать заявление о согласии, Тридцати- девять Статей религии и Книга общей молитвы , дают клятву верности и канонического послушания и делают заявление против симонии . Первый был установлен Канонами 1603/04 г. и изменен Законом о подписке на духовенство 1865 г., который также предписывал форму заявления против симонии ; слова присяги на верность в соответствии с формой в Законе о долговых присягах 1868 года. [12] Текущая практика состоит в том, чтобы сделать заявление о согласии с доктриной и литургической практикой англиканской церкви и принять присягу на верность и канонические послушание, как это определено канонами англиканской церкви. [13]
Епископ актом учреждения поручает присутствующему исцеление душ, связанных с должностью, к которой прикреплен бенефис. В случаях, когда сам епископ является покровителем бенефициара, клерк не требует представления или ходатайства, но епископ, убедившись в достаточности служащего, сопоставляет его с бенефициаром и должностью. Епископу не нужно лично назначать или подбирать клерка; он может издать указ своему генеральному викарию или специальному уполномоченному для этой цели.
После того, как епископ или его комиссар назначили представителя, он выдает мандат за печатью, адресованный архидьякону или другому соседнему священнослужителю, разрешающий ему ввести клерка в свой бенефис - другими словами, передать ему законное владение темпоральности, которая осуществляется некоторой внешней формой и по большей части доставкой веревки для звонка присутствующему, который затем звонит в церковный колокол . Эта форма индукции требуется, чтобы дать клерку законный титул на его бенефициум [n 3], хотя его допущение к должности учреждением достаточно, чтобы освободить любой другой бенефициум, которым он, возможно, уже обладает.
Бенефис избегают или освобождают
- смертью;
- в отставку, если епископ желает принять отставку. (До введения Совета по пенсиям англиканской церкви в соответствии с Законом 1871 года об отставке действующих лиц (поправка) 1887 года любой священнослужитель, непрерывно являвшийся одним бенефициаром в течение семи лет, становился недееспособным из-за стойкого психического или физического недуга в результате выполняя свои обязанности, мог, если епископ сочтет нужным, назначить комиссию для рассмотрения целесообразности его отставки; и если комиссия дала положительный ответ, он мог бы с согласия патрона (или, если в этом было отказано, с согласие архиепископа) передать исцеление душ в руки епископа и назначить ему из бенефициара пенсию по возрасту, не превышающую одной трети ее годовой стоимости, взыскиваемой в качестве долга с его преемника);
- путем уступки, при переводе служащего в другую бенефициарную службу или в иную должность, несовместимую с ней;
- лишением свободы и приговором церковного суда; В соответствии с Законом о дисциплине духовенства 1892 г. должностное лицо, которое было осуждено за преступления против закона о внебрачности, или против которого был вынесен приговор по делу о разводе или браке, лишается свободы и после признания его виновным в безнравственности или церковные преступления (не в отношении доктрины или ритуала), он может быть лишен, приостановлен или объявлен недееспособным;
- по закону вследствие симонии;
- в случае отказа клерка в пренебрежении к публичному чтению в церкви Книги общей молитвы и заявлении о своем согласии на это в течение двух месяцев после вступления в должность в соответствии с законом 1662 года;
- совсем недавно, также по достижении установленного законом пенсионного возраста.
Плюрализм в Англии
Диспенсация, позволяющая клерку иметь несколько церковных санов или бенефициаров одновременно, была передана архиепископу Кентерберийскому в соответствии с Законом о церковных лицензиях 1533 г. [4], некоторые церковные лица были объявлены предыдущим статутом (1529 г.) таковыми. иметь право на такие разрешения. Система множественности влекла за собой, как прямое следствие, систематический отказ от проживания со стороны многих действующих лиц и делегирование их духовных обязанностей в отношении их исцеления душ помощникам священников . Зло, сопутствующее этой системе, оказалось настолько велико, что был принят Закон 1838 года о множественности бенефициаров, ограничивающий владение бенефициарами во множестве, требуя, чтобы ни одно лицо ни при каких обстоятельствах не могло иметь более двух бенефициаров, и такая привилегия подлежала ограничению, согласно которому оба бенефициара должны находиться в пределах 10 миль (16 км) друг от друга.
В соответствии с Законом о множественности 1850 г. ограничения были еще больше сужены, так что ни один духовный человек не мог владеть двумя бенефициарами, кроме церквей таких бенефициаров в пределах 3 миль (4,8 км) друг от друга по ближайшей дороге, и годовая стоимость одного из таких бенефициаров не увеличивалась. превышают 100 фунтов стерлингов. В соответствии с этим статутом термин «бенефис» определяется как «бенефис с исцелением душ» и никаким другим, и в нем следует понимать все приходы, вечные приходы, пожертвования, наделяемые общественные часовни, приходские часовни и часовни или районы, принадлежащие или имеющие репутацию принадлежащих. , или присоединенный или имеющий репутацию присоединенного к любой церкви или часовне.
Однако Закон 1885 года о внесении поправок в законы о множественности населения заменил их и постановил, что по разрешению архиепископа Кентерберийского два прихода могут храниться вместе, церкви которых находятся в пределах 4 миль (6,4 км) друг от друга, а годовая стоимость одна из которых не превышает 200 фунтов стерлингов.
Текущее использование
Бенефис или живущий в Церкви Англии описывает любой церковный приход или группу церковных приходов в рамках единого стипендиата министра, а также связанный с ним историческим смыслом.
Этот срок исходит от предоставления епископами бенефициаров клеркам в священном сане в качестве награды за выдающиеся заслуги. [10] Держатель бенефициара владеет « безусловным правом собственности » на должность (церковь и дом пастора) на всю жизнь.
В настоящее время такое безусловное владение жизнью подлежит определенным ограничениям. В соответствии с Европейскими правилами в отношении нетипичных работников право собственности пастыря постепенно отменяется в пользу новых условий службы, называемых «общее владение». [n 5] [14]
Смотрите также
- В знак признательности
- Chopchurch
- Конкордат Червей
- Устав Мортмэйна
- Cestui que
- Десятина
- Glebe
Заметки
- ^ Покровителем, как правило, был лорд поместья, дворянин или монарх, поскольку они изначально предоставили землю.
- ↑ Похоже, что термин «духовность» использовался несколькими авторами для обозначения доходов, полученных от выполнения духовных обязанностей (см. Словарь Chambers Twentieth Century , 1954).
- ^ Beneficium - третье альтернативное слово, латинское для обозначения жизни или бенефициума.
- ^ Альтернативно называется Петерпенс, Диспенсации и т. Д. Закон 1534 г.
- ^ Термин «общее владение» был выбран для более точного описания того, что бенефициар не имеет ничего общего с приобретением на постоянной основе собственности в собственность.
Рекомендации
- ^ Gasthof, стр. 157
- ^ Hollister, стр. 120-121.
- ^ Ganshof, стр. 151
- ^ Тирни, стр. 22-3.
- ↑ Tierney, стр. 45–50.
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Б с БЦВК искусства Benefice
- ^ "Histoire apologétique du Comité ecclésiastique de l'Assemblée Nationale", Дюран де Майлан, на французском языке, 1791.
- ^ Конституция Civile дю Clergé (Положение пофранцузски) Титр II, ст. 19.
- ^ а б . Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). 1911. С. 725–726.
- ^ a b c Англиканская церковь - Назначение духовенства на основании советника
- ^ Блант Дж. Х. и Филлимор сэр WGF, Книга церковного закона , Ривингтонс, 1885, стр. 244, 202–3.
- ^ «Каноны седьмое издание» . Проверено 27 января +2016 .
- ^ Вопросы и ответы по вопросам совместного владения http://www.churchofengland.org/clergy-office-holder/common-tenure.aspx
Библиография
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 725–726.
- Коредон, Кристофер (2007). Словарь средневековых терминов и фраз (переиздание). Вудбридж: Д. С. Брюэр. ISBN 978-1-84384-138-8.
- Creagh, JT (1913). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Гансхоф, Флорида, «Благотворительность и вассалитет в эпоху Карла Великого». Кембриджский исторический журнал 6, № 2 (1939): 147–175.
- Холлистер, К. Уоррен, изд. Средневековая Европа: краткая история . (Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1994)
- ODCC = Cross & Livingstone, Оксфордский словарь христианской церкви (OUP, 1974)
- Тирни, Брайан. Кризис церкви и государства 1050–1300 . (Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Средневековая академия Америки, 1988).