Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Полигамия - это «практика или обычай иметь более одной жены или мужа одновременно». [1] Многоженство практиковалось во многих культурах на протяжении всей истории. [2] : 3

Хотя Ветхий Завет описывает многочисленные примеры полигамии среди преданных Богу, большинство христианских групп исторически отвергали практику полигамии и считали только моногамию нормативной. Тем не менее, некоторые группы христиан в разные периоды практиковали или практикуют полигамию. [3] [4] Некоторые христиане активно спорят о том, разрешает или запрещает полигамию Новый Завет или христианская этика, и существует несколько христианских взглядов на Ветхий Завет . Эта дискуссия сосредоточена почти исключительно на полигинии (у одного мужчины более одной жены), а не на полиандрии. (одна женщина имеет более одного мужа).

Еврейское происхождение [ править ]

Тора содержит несколько положений , которые применяются специфическими к полигамии, [5] , такие как Исход 21:10: «Если он взять другую жену для себя, ее пищи, ее одежды, и ее обязанность брака, не должен он умаляет». [6] Второзаконие 21: 15–17 гласит, что мужчина должен передать наследство, причитающееся первенцу, сыну, который на самом деле родился первым, даже если он ненавидит мать этого сына и больше любит другую жену; [7] и Второзаконие 17:17 говорится, что у царя не должно быть слишком много жен. [8]

Тора может различать наложниц и «нестандартных» жен с приставкой «к» (например, букв. «Взяли в жены»). [9] Несмотря на эти нюансы библейской точки зрения на многоженство, у многих важных фигур было более одной жены, как, например, в случаях с Исавом (Быт. 26:34; 28: 6-9), [6] Иаковом (Быт. 29: 15-28), [6] Елкана (1 Царств 1: 1-8), [6] Давид (1 Царств 25: 39-44; 2 Царств 3: 2-5; 5: 13-16), [6] и Соломон (3 Царств 11: 1-3). [6]

Многократный брак считался реальной альтернативой в случае голода, вдовства или женского бесплодия [10], как и в практике левиратного брака , когда мужчина должен был жениться и содержать вдову своего умершего брата , как предписано Второзаконием 25: 5. –10 . Несмотря на его распространенность в еврейской Библии , ученые не верят, что многоженство широко практиковалось в библейскую эпоху, потому что для этого требовалось значительное количество денег. [11] Майкл Куган , напротив, утверждает, что «многоженство продолжало практиковаться и в библейский период, и это засвидетельствовано среди евреев уже во втором веке нашей эры ». [12]

Моногамия Римской империи была причиной двух пояснительных примечаний в писаниях Иосифа Флавия, описывающих, как полигамные браки Ирода Великого были разрешены по еврейскому обычаю. [13] [14]

Многоженство было редким исключением в Израиле после изгнания . [15] Эта практика стала подвергаться критике и отклоняться в межзаветный период [16] : 59–62, но есть некоторые дошедшие до нас свидетельства того, что многоженство практиковалось в период Нового Завета. [16] [17] : 365 Свитки Мертвого моря показывают , что несколько небольших еврейских сект запретил многоженство до и во время Иисуса . [18] : 76 [19] : 4, 100-101 [20] Храмовый свиток (11QT LVII 17-18) , как представляется , чтобы запретить полигамию.[19] [21]

По словам раввина Нафтали Зильберберга, в еврейской мысли полигамия не является и никогда не была идеальным государством, потому что полигамная семья никогда не упоминается ни в Талмуде, ни в Мидраше, и в результате не совсем ясно, была ли полигамия когда-либо нормой. . Он также утверждает , что почти все полигамные отношения , которые упоминаются в Библии существует по определенным причинам , например, когда жены были бесплодными ( Sarah , Leah и т.д.), когда монархи женились, чтобы цементные отношения между племенами, и когда Лаван обманул Иаков в жениться на Лее . [22]

Новый Завет [ править ]

В трех отрывках пастырских посланий ( 1Тимофею 3: 2 , 1Тимофею 3:12 и Титу 1: 6 ) говорится, что руководители церкви должны быть «мужем одной жены». Некоторые христианские секты считали это запрещением полигамии. Другие утверждают, что многоженство разрешено, но не для руководителей церкви. Третьи утверждают, что этот отрывок только предотвращает развод церковных лидеров со своими первыми женами. В своей книге 1990 года Уолтер Лок утверждает, что это просто предотвращает супружескую неверность [23], поскольку «ни одному христианину, будь то надзиратель или нет, не было бы позволено практиковать полигамию». [24]

В 1 Коринфянам апостол Павел утверждает, что мужчина должен иметь свою жену, а женщина - своего мужа.

Теперь по поводу того, о чем вы написали: «Хорошо мужчине не вступать в половые отношения с женщиной». Но из-за соблазна сексуальной безнравственности каждый мужчина должен иметь свою жену, а каждая женщина - своего мужа. Муж должен передать жене ее супружеские права, а жена - мужу. Ибо жена не имеет власти над своим телом, но муж имеет. Точно так же муж не имеет власти над своим телом, но жена имеет. Не лишайте друг друга, кроме, возможно, соглашения на ограниченное время, чтобы вы могли посвятить себя молитве; но затем снова соберитесь вместе, чтобы сатана не искушал вас из-за вашего недостатка самообладания.

-  1 Коринфянам 7: 1-7

Мэтью Генри комментирует 1 Коринфянам 7:

II. Он сообщает им, что брак, а также утешение и удовлетворение этого состояния предписаны Божественной мудростью для предотвращения блудодеяния (ст. 2), Порнейаса - блудодеяния, всякого рода беззаконной похоти. Чтобы избежать этого, пусть каждый мужчина, говорит он, будет иметь свою жену, а каждая женщина - своего мужа; то есть жениться и ограничиваться своими товарищами. И, когда они женаты, пусть каждый окажет друг другу должное благосклонность (ст. 3), рассмотрит расположение и потребности друг друга и исполнит супружеский долг, связанный друг с другом. Ибо, как утверждает апостол (ст. 4), в супружеском состоянии ни один человек не имеет власти над своим телом, но отдал его во власть другого, жена - во власть мужа, муж - во власть. власть жены. Примечание: полигамия или брак более чем одного человека, а также прелюбодеяние,должно быть нарушением брачных заветов и нарушением прав партнера. И поэтому они не должны обижать друг друга, используя свои тела или какие-либо другие удобства супружеского состояния, назначенного Богом для хранения сосуда в освящении и почтении и предотвращения похотей нечистоты, кроме как по взаимному согласию. согласие (ст. 5) и только на время, пока они заняты некоторыми необычными религиозными обязанностями или предаются посту и молитве. Отметьте: времена глубокого унижения требуют воздержания от законных удовольствий. Но это разделение между мужем и женой не должно продолжаться, чтобы они не подвергались искушениям сатаны из-за своего несдержанности или неспособности сдержать себя. Примечание,Люди подвергают себя большой опасности, пытаясь выполнить то, что им не по силам, и в то же время не связаны никаким законом Божьим. Если они воздерживаются от законных удовольствий, они могут попасть в ловушку незаконных. Средства, которые Бог дал против греховных наклонностей, безусловно, самые лучшие.

-  Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии [25]

Джон Гилл комментирует 1 Коринфянам 7 и заявляет, что многоженство незаконно; и что один мужчина должен иметь только одну жену и хранить ее; и что одна женщина должна иметь только одного мужа и держаться за него, а жена имеет власть только над телом мужа, право на него и может требовать его использования: эта власть над телами друг друга не такая уж , поскольку они могут с согласия мужа разрешить жене или жене мужа лечь с другим. [ необходима цитата ]

Хотя в Новом Завете этот вопрос по большей части отсутствует, некоторые указывают на повторение Иисусом более ранних отрывков из Священных Писаний, отмечая, что мужчина и жена «станут одной плотью». ( Бытие 2:24 , Матфея 19: 3–6 ). Однако некоторые обращаются к 1 Коринфянам 6:16 : «Или вы не знаете, что тот, кто соединился с блудницей, станет с ней одним телом? написано: «Двое станут одной плотью». «Сторонники многоженства утверждают, что это указывает на физический, а не духовный союз. [ необходима цитата ]

Большинство христианских богословов утверждают, что в Евангелии от Матфея 19: 3–9 и, ссылаясь на Бытие 2:24, Иисус прямо заявляет, что у мужчины должна быть только одна жена:

Разве вы не читали, что Сотворивший их вначале мужчину и женщину сотворил их, и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть?

Многоженцы не оспаривают, что в браке «двое будут одной плотью», они только не согласны с идеей, что женатый мужчина может быть «одной плотью» только с одной женщиной. Если предположить, что мужчина женат, тот факт, что мужчина может даже быть «одной плотью» с блудницей, очевидно, не отрицает того, что он был «одной плотью» со своей женой. [26] Далее, если мужчина женат, он и его жена «одна плоть». Добавление еще одной жены означало бы, что новая жена становится «одной плотью» с мужчиной и его нынешней женой. Гилл утверждает, что многоженцы, не согласные с идеей о том, что женатый мужчина может быть «одной плотью» только с одной женщиной, на самом деле не согласны с апостолом Павлом, который ясно дает понять, что в христианском Заветемужчина, у которого уже есть одна жена, не может добавить другую жену, потому что его тело принадлежит одной жене и больше ему не принадлежит; если мужчина добавляет еще одну жену, то эта женщина жаждет мужа другой женщины. В христианском завете женщина не должна желать мужа другой женщины, точно так же, как в завете Моисея мужчина не должен желать чужой жены. [27] [28]

Многие критики полигамии также указывают на послания Павла , в которых говорится , что церковные чиновники должны быть респектабельными, безупречными и должны быть мужем одинокой жены. ( 1 Тимофею 3 , Титу 1 ) С герменевтической точки зрения греческая фраза mias gunaikos andra - это необычная греческая конструкция, которую можно переводить разными способами, включая (но не ограничиваясь): 1) «одна жена, мужчина» (запрещение многоженства. ) или 2) «женатый мужчина» (требование, чтобы старейшины состояли в браке) или 3) «мужчина первой жены» (запрещение разводов с рукоположением). [29]

Во времена рождения Иисуса многоженство (также называемое двоеженством или двоеженством в текстах) понималось как наличие нескольких супругов подряд, о чем свидетельствует, например, работа Тертуллиана De Exhortatione Castitatis . [30] Апостол Павел разрешал вдовам повторно выходить замуж (1 Кор. VII. 39 и 1 Тим. 5: 11–16). Павел говорит, что только женщины старше 60 лет могут входить в список христианских вдов [ необходимо пояснение ], но что более молодые вдовы должны вступать в повторный брак, чтобы воспрепятствовать греху. Некоторые приходят к выводу, что, потребовав от руководителей Церкви быть моногамными, Павел лишил влияния вдовцов, вступивших в повторный брак. Вечная моногамия - даже после смерти супруга - была бы более строгим пониманием моногамии.чем кодифицировано римское право , и было бы новым и необычным требованием к мужчинам. [ необходима цитата ]

По этому поводу Уильям Лак пишет:

Таким образом, наиболее вероятно, что в квалификационном списке «муж одной жены» рассматривается как осуждение порнейи - незаконного секса, хотя, несомненно, этот пункт также запрещал прелюбодеяние - секс с чужой женой, многоженство было вне поля зрения и мысли. Проблема не в количестве заветных отношений, которые имел мужчина - он мог бы состоять только по одному, поскольку империя была моногамной, - а в его женственности. Это, конечно, не устраняет тяжкого греха вступления в брак и развода с целью иметь сексуальные отношения с рядом женщин. Но проблема многоженства не в этом. [31]

Период ранней церкви [ править ]

Еврейская многоженство противоречила римской моногамии во времена ранней церкви :

"Когда возникла христианская церковь, иудеи все еще практиковали многоженство. Это правда, что мы не находим упоминаний о нем в Новом Завете; и из этого некоторые сделали вывод, что оно, должно быть, вышло из употребления и что в конце концов оно вышло из употребления. во времена нашего Господа еврейский народ стал моногамным. Но такой вывод кажется необоснованным. Иосиф в двух местах говорит о многоженстве как о признанном институте, а Юстин Мученик упрекает Трифона в том, что иудейские учителя позволили мужчине иметь несколько жен. Действительно, когда в 212 году нашей эры lex Antoniana de civitateпредоставил права римского гражданства большому количеству евреев, было сочтено необходимым терпеть многоженство среди них, даже несмотря на то, что было против римского права, чтобы гражданин имел более одной жены. В 285 году нашей эры конституция Диоклетиана и Максимиана запретила многоженство всем без исключения подданным империи. Но, по крайней мере, для евреев закон не возымел действие; и в 393 году нашей эры Феодосий издал специальный закон, чтобы заставить евреев отказаться от этого национального обычая. Но даже в этом случае их не побудили подчиниться » [32] : 560

Тертуллиан , живший на рубеже II и III веков, писал, что брак законен, а полигамия - нет:

«Мы действительно не запрещаем союз мужчины и женщины, благословленный Богом как семинарию человеческого рода, разработанный для пополнения земли и благоустройства мира и, следовательно, разрешенный, но по отдельности. Ибо Адам был единственным муж Евы, и Ева - его жена, одна женщина, одно ребро ». [33]

В III веке Евсевий Кесарийский написал утерянный труд «О многочисленном потомстве древних». Ссылки Евсевий это дважды, в Præparatio Evangelica , [34] и в Demonstratio Evangelica . [35] Хотя его работа была приведена как пример примирения многоженства с аскетической жизнью, проблема заключалась в контрасте, представленном желанием Патриархов иметь многочисленное потомство и той честью, в которой воздержание было сохранено христианами. [36]

Василий Кесарийский писал в 4 веке о многоженстве, что «такое состояние больше не называется браком, а многоженством или даже умеренным блудом». [37] Он приказал отлучить тех, кто занимается этим, на срок до пяти лет, и «только после того, как они покажут некоторое плодотворное покаяние» [37], им разрешили вернуться в церковь. Более того, он заявил, что учения против многоженства «принимаются как наша обычная практика, не по канонам, а в соответствии с нашими предшественниками». [37] Августин писал во второй половине IV века, что

"Однако, что благая цель брака лучше достигается одним мужем с одной женой, чем мужем с несколькими женами, достаточно ясно показывает самый первый союз супружеской пары, который был заключен Самим Божественным Существом. . " [38]

и «Таинство брака в наше время настолько сведено к одному мужчине и одной жене, что незаконно назначать кого-либо в качестве управителя Церкви, кроме мужа одной жены». [39]

В V веке Константинопольский Сократ писал, что римский император Валентиниан I взял двух жен и разрешил своим подданным взять двух жен, подтверждая, что христиане в то время практиковали многоженство. [40] : 398 Ни в одном из сохранившихся римских законов нет и следа такого указа. Валентиниан I развелся со своей первой женой, согласно Иоанну Малаласу , Хроникону Пасхалии и Иоанну из Никиу , прежде чем жениться на своей любовнице, что было сочтено Сократом двоеженством, поскольку Церковь не принимала развод .

Иустин Мученик , Ириней и Тертуллиан выступили против многоженства, осуждая его. Тертуллиан открыто высказался против того, что патриархам разрешено многоженство. Он писал: «Каждое заявление и договоренность - это (действие) одного и того же Бога; Который тогда действительно, в начале, послал посев расы снисходительной слабостью, данной бразды правлениям супружеских союзов, до тех пор, пока мир должен пополняться до тех пор, пока материал новой дисциплины не станет прогрессивным: теперь, однако, на крайних рубежах времен, он проверил (команду), которую он послал, и вспомнил о снисхождении, которое Он даровал » . ( De Monogamia, глава VI.) Согласно главе XVI De MonogamiaГермоген считал, что мужчине разрешено иметь несколько жен. [30] Тертуллиан также сделал прямую атаку на полигамную практику некоторых культов в своей работе Adversus Hermogenm . Это тот же Гермоген, о котором говорилось выше. Тертуллиан пишет, что он был лидером секты, которая смешала стоические, гностические и христианские взгляды, чтобы создать новую религию.

Средневековье [ править ]

В 673 году Церковь провела синод в Хертфорде , Англия, под надзором архиепископа Феодора . Глава 10, изданная синодом, провозгласила, что брак разрешен между одним мужчиной и одной женщиной, а раздельное проживание (но не развод) разрешается только в случае прелюбодеяния, но даже в этом случае повторный брак не разрешен. [41]

В средневековье несколько жен часто получали путем похищения. Исходя из этого, мы должны интерпретировать следующие законы: Франкские законы 818–88 годов строго запрещали похищение женщин . [42] XXVII. Закон, изданный королем Венгрии Стефаном I (1000–1030), гласит, что похититель должен вернуть женщину ее родителям, даже если у него был половой акт с ней, и должен заплатить родителям штраф. По венгерскому законодательству похищенная девушка могла выйти замуж за кого угодно. [42]

Римские соборы 1052 и 1063 годов отстранили от общения мирян, имевших одновременно жену и наложницу. [43] Развод также был запрещен, а повторный брак после развода считался полигамией. Николай Великий (858–8567 гг.) Запретил Лотаиру II Лотарингскому развестись с его бесплодной женой Тетберга и жениться на его наложнице Вальдраде, от которой у него было несколько детей. После того, как собор лотарингских епископов, а также архиепископа Кельнского и Трирского аннулировал его брак с Теутбергой, папа аннулировал это решение и заставил его забрать свою жену. [44] [45]

В Скандинавии официальную наложницу называли «оборка». Норвежский епископ Ойстейн Эрлендссон (ок. 1120–1188) заявил, что наложницам не разрешалось принимать таинства, если они не выходили замуж, а мужчин заставляли обещать брак женщинам, с которыми они находились вне брака. В 1280 году норвежский король Эйрик Магнуссон (1280–1999) объявил, что мужчины освобождаются от необходимости обещать брак с оборкой, если они исповедуются и совершают покаяние. Церковь ответила несколькими заявлениями в 14 веке, призывая мужчин жениться на своих наложницах. В 1305 году король Хокон V(1299–1319) издал закон, объявивший брак единственным законным способом сожительства, и провозгласил, что только женщинам, состоящим в браке, разрешается одеваться по своему усмотрению, в то время как одежда наложниц ограничена. [46]

Период Реформации [ править ]

Когда в 1526 году Лютер попросили высказать свое мнение о многоженстве, Лютер написал: «Я искренне предупреждаю и советую, чтобы христиане имели не более одной жены, не только потому, что это скандал, которого христианин должен старательно избегать, но и потому что здесь нет слова Божьего, чтобы показать, что Бог одобряет его в христианах ... Я должен противодействовать этому, особенно в христианах, если в этом нет необходимости, например, если жена прокаженная или ее заберут из дома. муж как-то иначе ".

Моногамия была нормой среди христиан, [47] [48] Однако в контексте болезни жены, препятствующей супружеским отношениям, [49] основатель протестантской Реформации , Мартин Лютер писал: «Я признаю, что не могу запретить жениться на нескольких женах, поскольку это не противоречит Писанию. Если мужчина желает жениться более чем на одной жене, его следует спросить, удовлетворена ли его совесть, что он может сделать это в соответствии со словом Божьим. дело гражданская власть не имеет отношения к делу ". [50] [51]

Артур Кушман МакГифферт также заявляет:

Некоторые из радикальных анабаптистов взяли на себя обязательство ввести многоженство, апеллируя к патриархальному строю общества в оправдание своего положения. Даже среди последователей и соратников Лютера в этом вопросе была немалая неуверенность, что было неудивительно, когда существовал старый порядок вещей. подвергался пересмотру во многих вопросах, включая брак монахов, священников и близких родственников. Но сам Лютер неизменно выступал против любой такой революции. Моногамия, которую он считал при обычных обстоятельствах единственной терпимой в христианском сообществе, и считал, что нет Христианский правитель имеет любое моральное право узаконить полигамию. В то же время, не найдя явного запрета в Библии,он считал, что исключения могут быть разрешены в некоторых крайних случаях, которые сейчас общепризнаны в протестантских странах как оправдание развода ".[52]

Лютеранские богословы одобрили полигамные браки Филиппа Гессенского с Кристиной Саксонской и Маргарет фон дер Заале для этой цели, а также первоначальное неодобрение развода и прелюбодеяния. Как и Филипп, в раннем немецком лютеранстве духовенство и их бывшие жены экспериментировали с продолжительностью брака. [53] Богослов Филипп Меланхтон также советовал Генриху VIII не рисковать расколом , расторгнув свой союз с официальными церквями, чтобы дать себе развод, чтобы заменить своих бесплодных жен, но неохотно и впоследствии с сожалением согласился с тем, что многоженство было допустимым. альтернатива.[54]

Лидер анабаптистов Бернхард Ротманн изначально выступал против идеи многоженства. Однако позже он написал теологическую защиту многоженства и сам взял девять жен, заявив, что «Бог восстановил среди нас истинную практику святого супружества». [55] : 141 Франц фон Вальдек и другие враги лидера анабаптистов Джона Лейденского обвинили его в том, что он содержал 16 жен и публично обезглавил одну, когда она ослушалась его. Это было использовано в качестве основы для завоевания Мюнстера в 1535 году. [56]

16-го века итальянский капуцин монах , Бернардино Ошино , 77 лет и никогда не был женат, написал «Тридцать Диалоги», в котором Диалог XXI рассматривалась защита многоженства. Очевидно, он позаимствовал некоторые из своих самых сильных аргументов из лютеранского диалога, написанного в 1541 году в пользу многоженства, который был написан под вымышленным именем Гульдерикус Некобул в интересах оправдания Филиппа Гессенского . [57]

Иная позиция была занята Тридентским собором 1563 года, который выступал против многоженства [58] : с. 194 и сожительства : «Если кто-нибудь скажет, что христианам разрешено иметь несколько жен одновременно, и что это недопустимо. запрещено никаким божественным законом (Мф. 19: 4f): да будет анафема ». [58] : 202–203 Полемист Джон Мильтон выразил поддержку полигамии в своей книге «De doctrina christiana» . [59] [60]

Лютеранский пастор Иоганн Лайзер решительно защищал многоженство в своей работе под названием «Триумфальная полигамия». [40] : 398 В результате он был заключен в тюрьму, избит и сослан из Италии в Нидерланды. Его книга была сожжена публичным палачом. [61] Он никогда не был женат и не желал брака. [61] Самуэль Фридрих Вилленберг, доктор права из Краковского университета, написал книгу о многоженстве «De finibus polygamiae licitae» . В 1715 году его книгу приказали сжечь. Фридрих спасся бегством, но был оштрафован на сто тысяч золотых. [61]

Одна из наиболее заметных опубликованных работ, касающихся современной концепции христианского многоженства, датируется 18 веком. Книга « Телифтора» [62] была написана Мартином Маданом , выдающимся писателем гимнов и современником Джона Уэсли и Чарльза Уэсли . Хотя Мадан был приверженцем только многоженства в христианском контексте, этот конкретный том заложил основу того, что считается современным христианским движением многоженства.

Современный период [ править ]

Католическая церковь [ править ]

Совет Трент осуждает полигамию: «Если один говорит, что он является законным для христиан иметь несколько жен одновременно, и что это не запрещено никаким божественным законом, да будет анафема.» [63]

Катехизис запрещает многоженство как серьезное преступление против брака, противоречащее изначальному плану Бога и равному достоинству людей. [64] [64]

Тем не менее, в некоторых частях Африки, таких как Кения , многие католики, включая катехизаторов , имеют более одной жены, хотя эти люди обычно не высказываются о культурной практике, потому что это противоречит римско-католическому учению. [65]

Лютеранская церковь [ править ]

Всемирная лютеранская федерация организовала в Африке региональную конференцию, в которой принятие многоженцев и их жен в полноправные члены лютеранской церкви в Либерии защищала как допустимый. [66] Хотя лютеранская церковь в Либерии разрешает мужчинам сохранять своих жен, если они женились на них до того, как были приняты в Церковь, она не разрешает многоженцам, ставшим христианами, жениться на большем количестве жен после того, как они приняли причастие Святого Крещения . [67] Евангелическо-лютеранские миссионеры в масаи также терпят практику полигамии, а в Южном Судане некоторые сторонники многоженства становятся лютеранскими христианами. [68]

Англиканская община [ править ]

Полигамия впервые обсуждалась на Ламбетской конференции 1888 года:

<< Эта Конференция считает, что многоженство не допускает к крещению, но может быть принято в качестве кандидатов и находиться под христианским наставлением до тех пор, пока они не будут в состоянии принять закон Христа. жены полигамистов, по мнению данной Конференции, могут быть допущены в некоторых случаях к крещению, но это должно быть оставлено на усмотрение местных властей Церкви решать, при каких обстоятельствах они могут быть крещены ». (Резолюция 5).

Постановление от 1958 года под номером 120 гласит:

«(а) Конференция свидетельствует об истине о том, что моногамия - это божественная воля, подтвержденная учением Самого Христа и, следовательно, истинная для каждой расы людей»,

но добавляет:

d) Конференция, признавая, что проблема полигамии связана с ограниченными возможностями женщин в обществе, настоятельно призывает Церковь приложить все усилия для улучшения положения женщин всеми возможными способами, особенно в сфере образование." [69]

Двенадцатая Ламбетская конференция, состоявшаяся в 1988 году, в Резолюции 26 - Церковь и полигамия гласила:

Эта Конференция поддерживает моногамию как план Бога и идеальные любовные отношения между мужем и женой; тем не менее рекомендует, чтобы полигамист, который откликается на Евангелие и желает присоединиться к англиканской церкви, мог креститься и конфирмоваться вместе со своими верующими женами и детьми при следующих условиях:

  1. что полигамист пообещает больше не жениться, пока жены его жены на момент обращения;
  2. что прием такого полигамиста получил согласие местного англиканского сообщества;
  3. что такого многоженца нельзя принуждать к тому, чтобы разлучить своих жен из-за социальных лишений, от которых они пострадают; [70]

В 2008 году Ламбетская конференция отметила:

"В случае многоженства существует универсальный стандарт - это считается грехом, поэтому многоженцы не допускаются на руководящие должности, включая священные ордена, и после принятия Евангелия новообращенный не может брать другую жену, а также в некоторых областях они допущены к Святому Причастию ». [71]

Мормонизм [ править ]

Подростки, принадлежащие к мормонским фундаменталистским семьям, участвуют в митинге сторонников многоженства в Солт-Лейк-Сити в 2006 году. В мероприятии приняли участие более 200 сторонников. [72]

Многоженство (которое мормоны в XIX веке называли «многоженством» или «Принципом», как его называют современные фундаменталисты-практики) преподавали руководители Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) [73 ] и практиковалось публично с 1852 по 1890 год, тем не менее, это было не нормой, а исключением даже в этот период. 24 сентября 1890 года Уилфорд Вудрафф , президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в то время, издал Манифест 1890 года, который советовал членам церкви не вступать в брак, запрещенный законом страны, и сделал его возможно, чтобы Юта стала штатом США. Тем не менее, даже после Манифеста церковь спокойно продолжала совершать небольшое количество многоженств в Соединенных Штатах, Мексике и Канаде [а] [75], таким образом, Второй Манифест был выпущен во время слушаний в Конгрессе США, которые проводились в 1904 году. Хотя ни один из Манифестов не отменял существующие многоженство, многоженство в Церкви СПД постепенно прекратилось из-за истощения в начале 1900-х годов. Манифест был канонизирован в стандартных трудах Церкви СПД как Официальная декларация 1 [76] [77] и основных мормонов., полагают, что это было вызвано божественным откровением, в котором Вудраффу было показано, что церковь будет ввергнута в смятение, если они не соблюдают его. [73] Мормонские фундаменталисты оспаривают утверждение, что Вудрафф получил любое такое откровение, и в результате они продолжают практиковать многоженство; эти конфессии включают в себя апостольские Соединенных Брат и фундаменталист Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , среди других . [78]

В интервью журналу Time о его книге Майкл Куган сказал, что со строго буквальной точки зрения мормоны-фундаменталисты правы в отношении полигамии. [b]

Другие взгляды [ править ]

Уильям Лак утверждает, что многоженство не запрещено Библией, и оно требовалось, если женатый мужчина соблазнил (Исх. 22) или изнасиловал (Втор. 22) девственницу, если ее отец не наложил вето на брак. [31]

Однако, рассматривая проблему длиной в книгу, Уильям Джордж Блюм утверждает, что моногамия всегда была идеалом Бога. [80] Он указывает, что в каждом примере Ветхого Завета, где подробно описываются многоженство, также описываются семейные распри, в которых участвуют множественные жены. Он утверждает, что идея о том, что двое становятся одной плотью, делает полигамию нарушением Божьего плана относительно брака.

29 августа 2017 года Совет по библейской мужественности и женственности выпустил манифест о человеческой сексуальности, известный как «Нашвиллское заявление». Заявление подписали 150 евангельских лидеров, и оно включает 14 точек зрения. [81] Среди прочего, в нем говорится: «Мы отрицаем, что Бог задумал брак как гомосексуальные, полигамные или полиамурные отношения». [82] [83]

Однако примерно 50 000 христиан-евангелистов практикуют христианскую многоженство на Западе, основываясь на своей вере в то, что Библия прославляет эту форму брака, что они оправдывают тем, что у многих библейских пророков было несколько жен, включая Давида , Авраама , Иакова и Соломона. . [4] Отдельные пасторы евангельских христиан были женаты более чем на одной женщине по всему христианскому миру. [84] [85] [3] Пресвитерианский миссионер Гарольд Тернер признал тот факт, что практика полигамии была культурной нормой в некоторых частях мира, например в Африке, и на основании этого предостерег западных христианских миссионеров не навязывать христианам иностранную культурную норму моногамии. Африки, потому что это привело бы к греху развода, оставив детей без обоих родителей и приведя разведенных жен к повторному браку. [86]

Что мы сделали с африканцами во имя христианства? Многоженство, которое Христос не запрещает, мы боролись как величайшее из зол, но развод и повторный брак, которые Он запрещает, мы ввели. Нам действительно удалось их европеизировать. Теория миссии должна научить нас проповедовать Евангелие, но не наши собственные национальные традиции. - Гарольд Тернер, пресвитерианский миссионер [86]

Действительно, во многих культурах существует вероятность того, что образ христианства может быть испорчен, когда священнослужитель христианской конфессии, выступающей против полигамии, «предполагает, что эти жены могут выходить замуж за других, в то время как община считает их все еще замужем за первым мужчиной». ; в этих случаях Церковь может рассматриваться как «поборник безнравственности и разрушитель дома и семьи» и стать камнем преткновения для неверующих. [87] Преподобный Винсент Малва из Центра восстановления паломников Христа полагает, что многоженство - это библейская практика, потому что это было стандартом для различных библейских пророков, а противодействие наличию более чем одной жены проистекает из того, что жители Запада навязывают свои взгляды христианам, принадлежащим к другие культуры. [3]

Исключения в Африке [ править ]

  • Джон Коленсо , англиканский епископ Натала , Южная Африка, в 1853 году был первым, кто написал на зулусском языке . Он отстаивал образ жизни зулусов , в том числе многоженство. [88] [89]
  • В Либерии лютеранская церковь разрешила многоженство в 1970-х годах. [90] [91]
  • Созданная в Африке церковь Харриста, основанная в 1913 году [90], позволяет тем, кто уже живет в полигамном браке, обратиться в нее и присоединиться к ней, не отказываясь от многократных браков.
  • У Мсвати III , христианского царя Эсватини , 15 жен.

См. Также [ править ]

  • Христианский фонд Аламо
  • Ветвь Давидианцев
  • Христианские взгляды на брак
  • Дэвид Кореш
  • Правовой статус полигамии
  • Мюнстерское восстание
  • Сообщество Онейда
  • Полиамория
  • Полигамия в Северной Америке
  • Многоженство в исламе

Заметки [ править ]

  1. Журнал «браков и запечатываний, совершенных вне храма», который не является исчерпывающим, перечисляет 315 браков, совершенных в период с 17 октября 1890 г. по 8 сентября 1903 г. 36 Из 315 браков, зарегистрированных в журнале, исследования показывают, что Из них 25 (7,9%) - многоженство, 290 - моногамное (92,1%). Почти все зарегистрированные моногамные браки заключались в Аризоне или Мексике. Из 25 зарегистрированных многоженств 18 были заключены в Мексике, 3 - в Аризоне, 2 - в Юте, 1 - в Колорадо и 1 - на лодке в Тихом океане. [74]
  2. ^ Итак, мормоны-фундаменталисты, которые настаивают на том, что многоженство является библейским, в некотором смысле правы. Если вы собираетесь быть строгим буквалистом, в полигамии нет ничего плохого. [79]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Оксфорд. «Оксфордский словарь, определение« полигамии » » . Оксфорд . Проверено 4 июня 2018 .
  2. ^ Zeitzen, Мириам Koktvedgaard (2008). Полигамия: кросс-культурный анализ . Берг. ISBN 978-1-84520-220-0.
  3. ^ a b c Нями, Вера (11 февраля 2018 г.). «Священник: христиане могут жениться более чем на одной жене» . Daily Nation . Проверено 9 октября 2019 .
  4. ^ a b Мамдани, Зехра (28 февраля 2008 г.). «Многоженцы-евангелисты Айдахо используют Интернет для встреч с потенциальными супругами» . Deseret News . Проверено 9 октября 2019 .
  5. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс: что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Hachette. п. 79 . ISBN 978-0-446-54525-9. OCLC  505927356 .
  6. ^ a b c d e f Иерусалимская Библия: Священное Писание . Эд. Гарольд Фиш . Пер. Fisch. Иерусалим: Корен Издательство Иерусалим, 1980.
  7. Второзаконие 21: 15–17. Архивировано 3 октября 2006 г. в Wayback Machine с сайта mechon-mamre.org.
  8. ^ «Деварим - Второзаконие - Глава 17 (Паршах Шофтим)» . www.chabad.org .
  9. ^ Женщины, похожие на жен с vadimcherny.org
  10. Freeman, Tzvi. "Chabad.org" . Chabad.org . Проверено 13 сентября 2011 года .
  11. ^ Джин Макафи "Секс" Оксфордский компаньон Библии. Брюс М. Метцгер и Майкл Д. Куган, ред. Oxford University Press 1993. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. 19 марта 2010 г.
  12. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс: что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Hachette. п. 78 . ISBN 978-0-446-54525-9.
  13. ^ "Еврейская семья: метафора и память", Дэвид Чарльз Кремер , стр. 21, Oxford University Press, 1989, ISBN 0-19-505467-9 
  14. Еврейские древности , xvii. 1, § 3
  15. ^ Гринстоун, Джулиус Х. (1906). «ПОЛИГАМИЯ» . Еврейская энциклопедия . Проверено 20 июня 2018 .
  16. ^ Б Instone-Брюэр, Дэвид (2002). Развод и повторный брак в Библии: социальный и литературный контекст . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4943-4.
  17. ^ МакКлинток, Джон; Сильный, Джеймс (1889). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Vol. 8. Нью-Йорк: Харпер и братья. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  18. ^ Vermes, Геза (1975). Постбиблейские иудаики . Брилл. ISBN 90-04-04160-5.
  19. ^ а б Брук, Джордж Дж. (2005). Свитки Мертвого моря и Новый Завет . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0844-7.
  20. ^ Мерфи, Кэтрин М. (2002). Богатство в свитках Мертвого моря и в Кумранском сообществе . Брилл. п. 380. ISBN 90-04-11934-5.
  21. ^ Погрузчик, Уильям (2009). Свитки Мертвого моря о сексуальности: отношение к сексуальности в сектантской и смежной литературе в Кумране . Wm. Б. Эрдманс. п. 45. ISBN 978-0-8028-6391-1.
  22. ^ Зильберберг, Нафтали. «Запрещает ли еврейский закон многоженство?» . chabad.org . Проверено 21 июня 2018 .
  23. ^ Лок, Уолтер (1999). Пасторские послания: критический и экзегетический комментарий . A&C Black. С. 37–. ISBN 978-0-567-05033-5.
  24. ^ Гатри, Дональд (1990). Пасторские послания: введение и комментарий (2-е изд.). Wm. Б. Эрдманс. С. 92–. ISBN 978-0-8028-0482-2.
  25. ^ [ https://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/1-corinthians/7.html Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии
  26. ^ Брукс, Кэрол (nd). «Многоженство в Библии» . inplainsite.org . Проверено 20 июня 2018 .
  27. ^ Генри, Мэтью. «Комментарий Мэтью Генри на всю Библию» . Библейские инструменты .
  28. ^ Гилл, Джон. «Изложение Библии Джона Гилла» . Библейские инструменты .
  29. ^ Шипли, Том (2010). Мужчина и женщина в библейском законе . Lulu.com. с. 146, 197–200, 205. ISBN 978-0-557-52900-1.
  30. ^ a b Тертуллиан 1885 , Том IV, гл. 7 .
  31. ^ a b Удача, Уильям Ф. (2009). «14. О нравственности библейского многоженства». Развод и повторный брак: восстановление библейского взгляда . Библейские исследования Press. ISBN 978-0-7375-0156-8.
  32. ^ Джойс, Джордж Хейворд (2007). Христианский брак: историческое и доктринальное исследование . Читать книги. ISBN 978-1-4086-2991-8.
  33. Перейти ↑ Tertullian 1885 , Vol. 4, гл. 2 .
  34. Евсевий Кесарийский (1903). "Ch. X". Præparatio Evangelica [ Подготовка к Евангелию ]. Книга. I. Перевод Э. Х. Гиффорда. Лондон: SPCK
  35. Евсевий Кесарийский (1920). «Глава 9». Доказательство Евангелия, будучи Demonstratio evangelica . Vol. I. Перевод WJ Ferrar. Лондон: SPCK |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  36. Перейти ↑ Bacchus, Francis Joseph (1913). «Евсевий Кесарийский»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  37. ^ a b c Ши, Марк П. (сентябрь 1996 г.). «Когда евангелисты относятся к католической традиции как к откровению» . Телеканал Вечное Слово . Проверено 20 июня 2018 .
  38. ^ Августин Гиппопотам 1885 .
  39. Августин Гиппопотам (1913). «О добре брака» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.PD-icon.svg 
  40. ^ a b Гейдж, Матильда Джослин (1893). Женщина, церковь и государство: исторический отчет о положении женщины в христианские века . Чикаго: Чарльз Керр и Ко.
  41. ^ Достопочтенный Беда (1903). Церковная история английского народа . Лондон: Дж. М. Дент. п. 232.
  42. ^ a b Левенте, Заводски (1904). A Szent István, Szent László és Kálmán korabeli törvények és zsinati határozatok forrásai. (Függelék: a törvények szövege) [ Законы и синодальные указы эпохи святого Стефана, святого Ладислава и короля Венгрии Коломана. (Приложение: Законы) ] (на польском языке). Будапешт: Szent István Társulat. п. 38.
  43. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Супружество»  . Британская энциклопедия . 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 841.
  44. ^ Санто, Конрад (1988). A Katolikus Egyház története [ История католической церкви ] (на польском языке). Будапешт: Szent István Társulat. п. 288.
  45. ^ Sdralek, М. (1881). Hinkmars von Rheims Kanonistisches Gutachten uber die Ehescheidung des Königs Lothar II . Фрайбург.
  46. Перейти ↑ Bagge, Sverre (1998). Mennesket i middelalderens Norge: танкер, контейнеровоз 1000-1300 . Осло: Ашехуг. С. 124–5. ISBN 978-82-03-22509-3.
  47. ^ Doernberg, Эрвин (1961). Генрих VIII и Лютер: отчет об их личных отношениях . Барри и Роклифф. п. 73.
  48. Свон, Джеймс (30 апреля 2009 г.). "Учение Лютера" о двоеженстве и двойных католических стандартах " . Нищие всякая реформация и апологетика . Проверено 20 июня 2018 .
  49. ^ Гризар, Хартманн (1916). Лютер . Vol. 5. п. 72. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  50. ^ Лютер, Мартин. De Wette II, 459, там же, стр. 329–330.
  51. О'Хара, Патрик Ф. (1916). Факты о Лютере . F. Pustet & Co., стр. 334–.
  52. ^ Макгифферт, Артур Кушман (1911). Мартин Лютер: Человек и его работа . Компания века. п. 362.
  53. ^ Пламмер, Марджори (2009). «Многоженский Майкл Крамер: евангелическое духовенство и двоеженство в Эрнестине Саксонии: 1522–1542» . В Барнсе, Робин; Пламмер, Марджори (ред.). Идеи и культурные границы в Германии раннего Нового времени . Фарнем: Ашгейт. С. 98–116. ISBN 9780754665687.
  54. ^ Дюрант, Уилл (1980). Реформация: история цивилизации . Саймон и Шустер. п. 449.
  55. ^ Линдберг, Картер (2000). Справочник европейских реформ . Вайли. ISBN 978-0-631-21362-8.
  56. Каутский, Карл (1897). Коммунизм в Центральной Европе во времена Реформации . Т.Ф. Анвин. п. 1 .
  57. ^ Очини, Бернардини (1563). Senensis Dialogi XXX: In duos libros divisi . Перна.
  58. ^ a b Уотеруорт, Джеймс, изд. (1848 г.). Каноны и указы Священного и Вселенского Собора Трента: отмечались при верховных понтификах Павла III, Юлия III и Пия IV . Бернс и Оутс.
  59. ^ Милтон, Джон (2003). Хьюз, Мерритт (ред.). Полное собрание стихов и крупной прозы . Hackett Publishing. С. 994–1000. ISBN 0-87220-678-5.
  60. ^ Миллер, Лео (1974). Джон Мильтон среди полигамофилов . Loewenthal Press. ISBN 978-0-914382-00-3.
  61. ^ a b c Дитчфилд, Питер Хэмпсон (1895). Книги, роковые для их авторов . E. Stock.
  62. ^ Мадан, Мартин (1780). Thelyphthora: Или, Трактат о женском разорении ... Включая исследование принципов и тенденций Стат. 26 Geo. II. С. 33, Обычно называемый законом о браке . Vol. 1. Лондон: Дж. Додсли. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  63. ^ «Генеральный совет Трента: двадцать четвертая сессия» . Папские энциклики в Интернете . 20 февраля 2017 года.
  64. ^ a b Католическая церковь 2000 , стр. 560 .
  65. ^ Ajiambo, Дорин (11 мая 2018). «Некоторые кенийские христиане поддерживают многоженство, но католическая церковь говорит нет» . Crux . Проверено 9 октября 2019 . Но один священник, попросивший не называть его имени, сказал католической службе новостей, что в Кении многие католики, включая катехизаторов, имеют более одной жены. «Они не хотят делать это открыто, потому что церковная доктрина этого не позволяет. Они знают, что будут исключены из церкви и осуждены всеми », - сказал он.
  66. ^ Дересса, Йонас (1973). Министерство всего человека . Фонд Гудиной Тумсы. п. 350.
  67. ^ Килбрайд, Филип Лерой; Пейдж, Дуглас Р. (2012). Многоженство в наше время: новый вариант? . ABC-CLIO. п. 188. ISBN 9780313384783.
  68. ^ Mlenga, Моисей (13 января 2016). Многоженство в Северной Малави: христианская переоценка . Mzuni Press. С. 41–42. ISBN 9789996045097.
  69. ^ «Резолюция 120 - Семья в современном обществе - Многоженство» . Резолюции Ламбетской конференции 1958 г. (PDF) . Офис англиканского причастия. 1958 . Проверено 22 июня 2018 г. - через Anglican Consultative Council .
  70. ^ «Резолюция 26 - Церковь и Многоженство» . Резолюции Ламбетской конференции 1988 г. (PDF) . Офис англиканского причастия. 1998 . Проверено 20 июня 2018 г. - через Anglican Consultative Council .
  71. ^ Ламбет Индаба Захват разговоров и размышлений с Ламбетской конференции 2008 (PDF) . Офис англиканского причастия. 3 августа 2008 г. с. 32 . Проверено 20 июня 2018 г. - через Anglican Consultative Council .
  72. ^ Dobner, Дженнифер (20 августа 2006). «Подростки защищают многоженство на митинге в Юте» . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 2 сентября 2006 года.
  73. ^ a b «Многоженство: Святые последних дней и практика многоженства» . mormonnewsroom.org . nd . Проверено 22 июня 2018 .
  74. ^ «Манифест и конец многоженства» . churchofjesuschrist.org . 2014 . Проверено 22 июня 2018 .
  75. ^ Куинн, Д. Майкл (1985). «Власть Церкви СПД и новые многоженства, 1890–1904» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 18 (1): 9–108.
  76. Перейти ↑ Flake, Kathleen (2004). Политика американской религиозной идентичности: кресло сенатора Рида Смута, апостола мормонов . Univ Северной Каролины. С. 65, 192. ISBN 978-0-8078-5501-0.
  77. Эмбри, Джесси Л. (1994), «Многоженство» , в Пауэлле, Аллан Кент (редактор), Энциклопедия истории Юты , Солт-Лейк-Сити, Юта: University of Utah Press , ISBN 0874804256, OCLC  30473917
  78. Перейти ↑ Hales, Brian C. (2006). Современная полигамия и мормонские фундаменталисты: поколения после манифеста . Книги Грега Кофффорда. ISBN 9781589580350.
  79. Сильвер, Александра (31 октября 2010 г.). «Что Библия говорит о сексе» . TIME.com . Проверено 22 июня 2018 .
  80. ^ Блюм, Уильям Джордж (1989). Формы брака: пересмотр моногамии . Найроби: AMECEA Gaba Publications. ISBN 978-9966-836-00-7.
  81. Мейер, Холли (29 августа 2017 г.). «Более 150 евангельских религиозных лидеров подписывают« Христианский манифест »о человеческой сексуальности» . Теннессианский . Проверено 22 июня 2018 г. - через usatoday.com.
  82. Мейер, Холли (30 августа 2017 г.). «Что такое Нэшвиллское заявление и почему о нем говорят?» . США СЕГОДНЯ . Проверено 22 июня 2018 .
  83. ^ Mikelionis, Lukas (30 августа 2017). «Евангелисты привлекают критиков« Нашвиллским заявлением »о сексуальности» . Fox News . Проверено 22 июня 2018 .
  84. Розенбаум, София (30 ноября 2015 г.). «Пастор женится на беременной девочке с благословения жены» . The New York Post . Проверено 9 октября 2019 .
  85. Хендерсон, Эмма (1 декабря 2015 г.). «Женщина, которая живет со своим мужем и его 19-летней беременной женой» . Независимый . Проверено 9 октября 2019 .
  86. ^ a b Овусу, Сэм (2007). «К богословию брака и полигамии». Направление . 36 (2): 192–205.
  87. ^ Сирон, Джозефат Р. (1991). «Многоженство: непреходящая проблема» . Министерство . Проверено 9 октября 2019 . Сторонники как N1, так и N2 предполагают, что, поскольку, по их мнению, не было действительного брака в случае жен, от которых разлучился муж, эти жены могут свободно выходить замуж за других мужчин. Но это непрактично во многих обществах, потому что социальная среда высоко ценит брак, даже до такой степени, что жена все еще находится в браке с кем-то, кто умер. Когда церковь предлагает, чтобы эти жены выходили замуж за других, в то время как община по-прежнему считает их замужем за первым мужчиной, имидж церкви может быть сильно испорчен - как пропагандиста безнравственности и разрушителя дома и семьи.
  88. ^ Коленсо, Джон Уильям (1855). Замечания о правильном обращении со случаями многоженства, перешедшего из язычества . Питермарицбург : Мэй и Дэвис.
  89. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Коленсо, Джон Уильям»  . Британская энциклопедия . 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 666.
  90. ^ a b Браун, Стивен (5 декабря 1998 г.). «ВСЦ откладывает решение о членстве церкви с полигамным духовенством» . Специальные отчеты Восьмой Ассамблеи Всемирного Совета Церквей . Экуменические новости интернэшнл.
  91. Перейти ↑ Ritchie, Ian D. (25 мая 2001 г.). «Африканское богословие и положение женщин в Африке» . Канадское богословское общество . Проверено 22 июня 2018 .

Библиография [ править ]

  • Католическая церковь (2000 г.). Катехизис католической церкви . Наш воскресный гость. ISBN 978-1-57455-110-5.
  • Генри, Мэтью (2006). Комментарий Мэтью Генри на всю Библию, полный и несокращенный, в шести томах . Hendrickson Publishers . ISBN 978-1-59856-078-7.
  • Тертуллиан (1885). Анте-никейские отцы  . Том IV. Перевод Филиппа Шаффа и др. Эдинбург: Т. и Т. Кларк - через Wikisource . |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Августин Гиппопотам (1885). Никейские и постникейские отцы  . Том V. Перевод Филиппа Шаффа и др. Эдинбург: Т. и Т. Кларк - через Wikisource . |volume=имеет дополнительный текст ( справка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Овусу, Сэм (2007). «К богословию брака и полигамии» . Направление . 36 (2): 192–205.
  • Что в Библии говорится о полигамии? , эссе христианского пастора и ведущего ток-шоу на радио, освещенное дебатами с ведущим полигамистом
  • Библейское многоженство из Слова Божьего , обширная серия статей о библейском многоженстве праведных воинов
  • Сирон, Джозефат Р. (1991). «Многоженство: непреходящая проблема» . Служение: Международный журнал для пасторов .