В доисламской Аравии использовалось несколько календарей . Надписи на древних южно-арабских календарях свидетельствуют об использовании ряда местных календарей. По крайней мере, некоторые из этих южно-арабских календарей следовали лунно-солнечной системе . По Центральной Аравии, особенно Мекке , нет эпиграфических свидетельств, но детали можно найти в трудах мусульманских авторов эпохи Аббасидов . [1] Некоторые историки утверждают, что доисламский календарь, использовавшийся в Центральной Аравии, был чисто лунным календарем, подобным современному исламскому календарю . [2] [1] [3]Другие соглашаются с тем, что доисламский календарь изначально был лунным, но предполагают, что примерно за 200 лет до хиджры он был преобразован в лунно-солнечный календарь , в который время от времени добавлялся вставной месяц, чтобы паломничество оставалось в пределах сезона. год, когда товаров было в изобилии. [4] [5]
Доисламские дневные имена
Названия дней недели в доисламской Аравии были изменены в эпоху ислама, чтобы соответствовать 7 дням, которые Аллах создал мир. До этого доисламские арабские дни недели были:
Число | Доисламский | الأيام الجاهلية | Исламский | الأيام الإسلامية |
---|---|---|---|---|
1 | аль-Каввал | لْأَوَّل | аль-хахад | ٱلْأَحَد |
2 | аль-Хахван или аль-Хахуван или аль-Хавхад | لْأَهْوَن / ٱلْأَهُوَن / ٱلْأَوْهَد | аль-Титнайн | ٱلْإِثْنَيْن |
3 | Аль-Джубар | ٱلْجُبَار | атх-тулатхах | ٱلثُّلَاثَاء |
4 | аль-дубар или ад-дибар | لدُّبَار / ٱلدِّبَار | аль-ʿarbiʿāʾ | ٱلْأَرْبِعَاء |
5 | аль-Муснис | ٱلْمُؤْنِس | аль-хамис | لْخَمِيس |
6 | аль-Шаруба | ٱلْعَرُوبَة | аль-джумза | ٱلْجُمْعَة |
7 | аш-шияр | ٱلشِّيَار | ас-сабт | ٱلسَّبْت |
Доисламские названия месяцев
Источниками названий этих доисламских месяцев являются аль-Мунтахаб мин Гариб Калам аль-Араб [6] Хасана из Абу аль-Хасана Алий бин аль-Хасан бин аль-Хусайн аль-Хунати ад-Дуса (ум. 309 г. хиджры). / 921 г. н. Э.), Более известный как «Курах ан-Намл», и Лисан ал-Араб [7] Ибн Мансура (ум. 711 г. хиджры / 1311 г. н.э.). Аль-Бируни и аль-Масуди предполагают, что древние арабы использовали те же названия месяцев, что и мусульмане, хотя они также записывают другие названия месяцев, используемые доисламскими арабами. [1]
Число | Доисламский | الشهور الجاهلية | Исламский | الشهور الإسلامية |
---|---|---|---|---|
1 | мутамир или аль-мутамир | مُؤْتَمِر / ٱلْمُؤْتَمِر | аль-Мухаррам | لْمُحَرَّم |
2 | наджир | نَاجِر | afar | صَفَر |
3 | khawwān или khuwwān | خَوَّان / خُوَّان | Рабих аль-Саввал | رَبِيع ٱلْأَوَّل |
4 | Wabṣān | وَبْصَان | рабих аль-Ахир или рабих аттхани | رَبِيع ٱلْآخِر / رَبِيع ٱلثَّانِي |
5 | Ханин | حَنِين | Джумада аль-Шула | مَادَىٰ ٱلْأُولَىٰ |
6 | rubbā | رُبَّىٰ | джумада аль-захирах или джумада атх-тания | مَادَىٰ ٱلْآخِرَة / جُمَادَىٰ ٱلثَّانِيَة |
7 | аль-Хахамм или мунил аль-Хасинна или аль-Мухаррам | لْأَصَمّ / مُنْصِل ٱلْأَسِنَّة / لْمُحَرَّم | раджаб | رَجَب |
8 | Āil | عَاذِل | Shabān | شَعْبَان |
9 | натик | نَاتِق | Раманан | رَمَضَان |
10 | wal или waʿil | وَعْل / وَعِل | шавваль | شَوَّال |
11 | Варна | وَرْنَة | Шу аль-када | ذُو ٱلْقَعْدَة |
12 | бурак или маймун | بُرَك / مَيْمُون | Су аль-Хиджа | ذُو ٱلْحِجَّة |
Случаи
Некоторые предположили, что арабские паломнические фестивали в седьмой и двенадцатый месяцы изначально были праздниками равноденствия [8], а исследования доисламского календаря были обобщены в недавних исламских [9] и светских [10] исследованиях, которые приравнивают доисламские месяцы. от Мухаррама до Зу аль-Хиджа с еврейскими религиозными месяцами от Ияра до Нисана соответственно (Рамадан, соответствующий Посту Адама в Тевете), а не от Нисана до Адара, как можно было бы предположить в противном случае. Однако, вопреки этому мнению, последующие христианские [11], а затем иудейские [12] ученые пытались приравнять доисламские месяцы от Мухаррама до Джумада ат-Тхания, по крайней мере, с еврейскими месяцами от Тишрей до Адара I соответственно. Тем не менее исламская позиция, приравнивающая нисан к Зу аль-Хиджа, возобладала. [10]
Четыре запретных месяца
Исламская традиция единодушно утверждает, что арабы Тихамы , Хиджаза и Неджда различают два типа месяцев: разрешенные ( халал ) и запрещенные ( харам ) месяцы. [1] Запрещенными месяцами были четыре месяца, в течение которых запрещены боевые действия, перечисленные как Раджаб, и три месяца вокруг сезона паломничества , Зу аль-Каада, Зу аль-Хиджа и Мухаррам. [1] Подобная, если не идентичная концепция запретных месяцев также засвидетельствована Прокопием , где он описывает перемирие, которое восточные арабы правителя Лахмида аль-Мундира II соблюдали в течение двух месяцев в день летнего солнцестояния 541 года нашей эры. CE. [1] Однако мусульманские историки не связывают эти месяцы с определенным временем года. [1]
Наси
Коран связывает четыре запретных месяцев с Нази» ( арабский : ٱلنسيء , ан-nasī' ), слово , которое буквально означает„Отсрочка“. [1] Согласно мусульманской традиции, решение об отсрочке было в ведение племени Kinanah , [3] человек , известный как аль-Qalammas из Kinanah и его потомки (пли. Qalāmisa ). [13]
Предлагались разные интерпретации концепции наси . [14] Некоторые ученые, как мусульманские [15] [16], так и западные, [1] [3] утверждают, что доисламский календарь, использовавшийся в Центральной Аравии, был чисто лунным календарем, подобным современному исламскому календарю. Согласно этой точке зрения, наси ' связано с доисламскими практиками мекканских арабов, когда они изменяли распределение запрещенных месяцев в пределах данного года, не предполагая манипуляции с календарем. Эта интерпретация поддерживается арабскими историками и лексикографами, такими как Ибн Хишам , Ибн Манзур , и корпусом толкования Корана . [17]
Это подтверждается ранней сабейской надписью, где религиозный ритуал был «отложен» ( ns''w ) из-за войны. Согласно контексту этой надписи, глагол ns '' не имеет ничего общего с вставкой, а только с движущимися религиозными событиями в самом календаре. Сходство между религиозной концепцией этой древней надписи и Кораном предполагает, что отсрочка без учета календаря также является кораническим значением слова Наси . [1] Таким образом, Энциклопедия ислама заключает: «Арабская система [Наси] могла быть предназначена только для того, чтобы перенести хадж и связанные с ним ярмарки в окрестностях Мекки на подходящее время года. Это не было задумано. установить фиксированный календарь, который должен соблюдаться в целом ». [18]
Другие согласны с тем, что изначально это был лунный календарь, но предполагают, что примерно за 200 лет до хиджры он был преобразован в лунно-солнечный календарь, в который время от времени добавлялся вставной месяц, чтобы паломничество соответствовало сезону года, когда товаров было больше всего. . Эта интерпретация была впервые предложена средневекового мусульманского астролог и астроном Абу Машара аль-Балхи , а позже аль-Бируни , [13] [19] аль-Масуди , и некоторые западные ученые. [20] Эта интерпретация считает наси синонимом арабского слова, означающего «интеркаляция» ( кабиса ). Согласно одному объяснению, упомянутому Абу Машаром, арабы узнали об этом типе интеркаляции от евреев. [3] [13] [19] Еврейский Наси был официальным лицом, решившим, когда вставлять еврейский календарь. [21] Некоторые источники говорят, что арабы следовали еврейскому обычаю и вставляли семь месяцев в течение девятнадцати лет, или что они вставляли девять месяцев в течение 24 лет; Однако среди ученых нет единого мнения по этому вопросу. [22] Kinānah колено, во времена Мухаммада, был ответственным за разрешать интеркаляции; тот факт, что племя кинана взяло на себя эту задачу у племени кинда , которое было иудаизировано за сотни лет до этого, подтверждает позицию, согласно которой процесс интеркаляции мог быть заимствован из иудейской традиции. [23] Ссылаясь на Абу Райнана аль-Бируни (ум. Ок. 442 г. хиджры / 1050 г. н. Э.), Было высказано предположение, что это пересечение было произведено для того, чтобы согласовать планирование сезонных торговых циклов с ежегодными паломничествами, [24]
Было высказано предположение, что запрет наси 'в 10 г. хиджры имел целью вырвать власть у клана Кинана, который контролировал интеркаляцию, но нет единого мнения относительно этой позиции. [ необходима цитата ]
Смотрите также
- Исламский календарь
- Солнечный календарь хиджры
- Ассирийский календарь
- Еврейский календарь
- Персидский календарь
- Вавилонский календарь
- Календарь Руми
- Арабские названия месяцев по григорианскому календарю
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j F.C. Де Блуа, "TA'RKH": I.1.iv. «Доисламские и сельскохозяйственные календари Аравийского полуострова», Энциклопедия ислама , 2-е издание, X : 260.
- ^ Махмуд Эффенди (1858), как обсуждалось в Шеррар Бомонт Бернаби, Элементы еврейского и мусульманского календарей (Лондон: 1901), стр. 460–470.
- ^ a b c d А. Моберг, "НАСИ", Энциклопедия ислама , 2-е, VII: 977.
- ^ Боннер, Майкл (2011). «Время замкнуло круг»: рынки, ярмарки и календарь в Аравии до ислама » у Кука, Ахмеда, Садеги, Бехнама, Боннера и др. Исламская научная традиция: исследования истории, права и мысли в честь Профессор Майкл Аллан Кук, Лейден; Бостон: Брилл, 2011. ISBN 9789004194359. стр. 18.
- ^ см. также Шах, Зульфикар Али и Сиддики, Музаммил (2009). Астрономические расчеты и Рамадан: дискурс фикхи Вашингтон, округ Колумбия: Международный институт исламской мысли. ISBN 9781565643345. стр. 64.
- ^ 'Аль-мунтахаб мин гариб калам аль-араб Каир: Дар аль-фаджр ли-н-нашр ва-т-тавзих, 1989.
- ^ LISAN аль-Араб Бейрут: DAR LISAN аль-Араб, 1970.
- ^ Питерс, Фрэнсис Э (1994). Мухаммад и истоки ислама . Олбани, Нью-Йорк (1994): SUNY Press. п. 309 . ISBN 0791418758.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Фазлур Rehman Шайх, хронология пророческих событий (Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd., 2001) с. 52.
- ^ a b Хидеюки Иох, «Календарь в доисламской Мекке», Арабика , 61 (2014), стр. 471–513; 758–59.
- ^ «Еврейский и исламский календарь согласованы (№ 53)» .
- ^ Абрахамсон, Бен; Кац, Джозеф. «Исламский еврейский календарь» (PDF) . Проверено 14 июня +2016 .
- ^ a b c Абу Машар аль-Балхи (787–886), Китаб аль-Улуф , Журнал Asiatique , серия 5, xi (1858) 168+. (на французском и арабском языках)
- ^ Для обзора различных теорий и обсуждения проблемы "ретроспективной хронологии" в ранних и доисламских источниках см. Морис А. Макпартлан, Вклад Ку'рана и Хадита в раннюю исламскую хронологию (Дарем, 1997) .
- ^ Махмуд Эффенди (1858), как обсуждалось в Шеррар Бомонт Бернаби, Элементы еврейского и мусульманского календарей (Лондон: 1901), стр. 460–470.
- ↑ Согласно «Традиции», неоднократно цитируемой ФК Де Блуа.
- ^ Мухаммад аль-Худари Байк (1935). Muāḍarāt tārīkh al-Umam al-Islāmiyya . 2 (4-е изд.). Аль-мактаба ат-тиджария. С. 59–60.
- ^ Энциклопедия ислама, 2-е издание, индекс, стр. 441
- ^ а б аль-Бируни , «Интеркаляция древних арабов», Хронология древних народов , тр. К. Эдвард Сахау , (Лондон: Уильям Х. Аллен, 1000/1879), стр. 13–14, 73–74.
- ↑ А. Моберг, " НАСИ" , первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла.
- ^ Баб. Талмуд, Санхедрин, стр. 11.
- ↑ Bonner 2011, стр.21
- ^ Ханам, Р. (редактор) (2005). Энциклопедическая этнография Ближнего Востока и Центральной Азии . Нью-Дели: Издательство Global Vision. ISBN 8182200628 . Стр.442.
- ↑ Bonner 2011, стр.