Присциллианство

Присциллианство - христианская секта, развитая на Пиренейском полуострове во времена Римской империи в 4 веке Присциллианом . Оно происходит из гностических доктрин, которым учил египтянин из Мемфиса Маркус . Позднее присциллианство считалось ересью как Восточной православной церковью, так и Римско-католической церковью .

История [ править ]

Маркус, уроженец Мемфиса в Египте, приехал в Испанию и преподавал гностические теории. Двое из его последователей, испанская дама по имени Агапе и ритор Хелпидиус, обратили Присциллиана ^[1], который был мирянином «благородного происхождения, богатым, смелым, беспокойным, красноречивым, многому научился, очень готов к спорам и спорам обсуждение ». ^[2] Благодаря своим ораторским способностям и репутации крайнего аскетизма Присциллиан привлек большое количество последователей, включая Хелпида и двух епископов, Инстанция и Сальвиана.

Они основали новую секту как обязанное клятвой общество, привлекая внимание епископа Гигина Кордовского . Гигин высказал свои опасения , известные Гидацию, епископ Эмерита и Ithacius из Ossonoba . Епископы Испании и Аквитании провели синод в Сарагосе в 380 году. Присциллианцы, хотя и были вызваны, отказались явиться. Синод вынес приговор об отлучении четырех лидеров, Инстанция, Сальвиана, Хелпидия и Присциллиана. ^[3]

Итаций был избран исполнителем постановлений синода, но ему не удалось заставить еретиков примириться. Наперекор Присциллиан был рукоположен в священники и назначен епископом Авилы . Затем Итаций обратился к имперским властям. Император Грациан издал указ, который лишил присциллианцев их церквей и приговорил их к ссылке. Инстанций, Сальвиан и Присциллиан отправились в Рим, чтобы заручиться помощью папы Дамаса I (также из Иберии) в отмене этого приговора. На их пути к ним присоединились многие сторонники из Галлии, в том числе большое количество женщин, упомянутых в современных источниках. Против них распространялись сообщения о ненадлежащем поведении их последователей и благотворителей - возможно, сфабрикованных. ^[1]

Не получив аудиенции от Папы Дамаса, они отправились в Милан, чтобы сделать аналогичную просьбу святому Амвросию , но с тем же результатом. Затем они прибегли к интригам и взяточничеству в суде с таким успехом, что они не только были освобождены от наказания в изгнании, но и получили разрешение восстановить свои церкви в Испании, где под покровительством имперских чиновников они пользовались такой властью. чтобы заставить Итация покинуть страну. Он, в свою очередь, обратился к Грациану , но прежде чем что-либо было сделано, император был убит в Лионе, и Магнус Максимус занял его место. ^[3]

Максим относился к этому вопросу не как к соперничеству церковных, а как к морали и обществу. ^[1] Желая снискать расположение ортодоксальных епископов и пополнить свою казну конфискациями, император отдал приказ о созыве синода, который проводился в Бордо в 384 году. Инстанция сначала судили и приговорили к низложению. Присциллиан обратился к императору в Трире . Итаций выступил в качестве его обвинителя и был настолько яростен в своих обвинениях, что вмешался святой Мартин Турский , который тогда находился в Трире. Выразив свое несогласие с подачей церковного дела в гражданский суд, он получил от императора обещание не доводить его осуждение до степени пролития крови.

После того, как святой Мартин покинул город, император назначил судьей префекта Эводия. Он признал Присциллиан и некоторых других виновными в преступлении магии. Об этом решении было доложено императору, который приказал казнить Присциллиана и нескольких его последователей. Имущество других было конфисковано, и они были высланы. Жестко раскритиковали поведение Итация. Святой Мартин, узнав о случившемся, вернулся в Трир и заставил императора отменить приказ военным трибунам., которые направлялись в Иберию, чтобы искоренить ересь. Церковь не прибегала к гражданской власти для наказания еретиков. Папа осудил действия не только Итация, но и императора. Святой Амвросий был столь же суров в своем осуждении этого дела. Некоторые галликанские епископы, находившиеся в Трире под предводительством Феогниста, прервали общение с Итацием. Впоследствии он был смещен с престола синодом латиноамериканских епископов, а его друг и пособник Гидаций был вынужден уйти в отставку.

Однако после казни Присциллиана и его последователей императором число и рвение еретиков возросло. В 400 г. в Толедо был проведен еще один синод, посвященный этой проблеме; многие, в том числе епископы Симфоний и Диктинний, примирились с Церковью через этот синод. Диктинний был автором книги « Весы (Весы)», морального трактата с точки зрения присциллианцев. Волнения на Пиренейском полуострове из-за вторжения вандалов , аланов и свевов способствовали распространению присциллианства. Паулюс Орозий , галлекийский священник с северо-запада Испании, писал святому Августину.(415 г. до н. Э.), Чтобы заручиться его помощью в борьбе с ересью. Позднее Папа Лев I предпринял активные шаги по его подавлению, и по его настоянию соборы проводились в 446 и 447 годах в Асторге , Толедо и Браге . Несмотря на эти усилия, секта продолжала распространяться в пятом веке. В следующем столетии он начал снижаться. После Первого Собора в Браге (561 г.), нацеленного на его учение, он вскоре умер.

Обучение [ править ]

Присциллианцы учили гностической доктрине дуализма , вере в существование двух царств, одного Света и одного Тьмы. Говорят, что ангелы и души людей отделены от сущности Божества. Человеческие души были предназначены для покорения Царства Тьмы, но пали и были заключены в тюрьму в материальных телах. Таким образом, в человеке были представлены оба царства. Их конфликт символизировался на стороне Света Двенадцатью Патриархами, небесными духами, которые соответствовали определенным силам человека, а на стороне Тьмы - Знаками Зодиака., символы материи и нижнего царства. Спасение человека состоит в освобождении от господства материи. Двенадцати небесным духам не удалось освободиться, и Спаситель пришел в небесном теле, которое выглядело как тело других людей. Своим учением и Своей очевидной смертью он освободил души людей от влияния земной материи.

Эти доктрины можно было согласовать с учением Священного Писания только с помощью сложной системы экзегезы , отвергающей общепринятые толкования и полагающейся на личное вдохновение. Присциллианцы уважали большую часть Ветхого Завета, но отвергали историю сотворения мира. Они верили, что некоторые апокрифические отрывки из Священного Писания были подлинными и вдохновенными. Поскольку Присциллианцы верят, что материя и природа злы, они стали аскетами и постились по воскресеньям и в Рождество. Поскольку их доктрины были эзотерическими и экзотерическими и поскольку считалось, что люди в целом не могли понять высшие пути, присциллианцам или, по крайней мере, тем из них, кто был просветлен, было разрешено лгать ради святой цели. Августин написал известный труд «Contra Mendacium» («Против лжи») в ответ на это учение.

Сочинения и повторное открытие [ править ]

Некоторые сочинения Присциллиана были признаны православными и не были сожжены. Например, он разделил послания Павла (включая Послание к Евреям) на серию текстов, основанных на их богословских положениях, и написал введение к каждому разделу. Эти «каноны» сохранились в редакции Перегрина . ^{[4] В} них содержится сильный призыв к личной жизни в благочестии и аскетизме, включая целомудрие и воздержание от мяса и вина. В равной степени подтверждаются харизматические дары всех верующих. Настоятельно рекомендуется изучение Священных Писаний. Присциллиан придавал большое значение второканоническимкниги Библии не как вдохновляющие, а как полезные в различении истины и заблуждения; однако некоторые книги были признаны подлинными и вдохновенными. ^[3]

Долгое время считалось, что все сочинения самого Присциллиана исчезли, но в 1885 году Георг Шепс обнаружил в Вюрцбургском университете одиннадцать подлинных трактатов, опубликованных как Priscilliani quae supersunt . Под редакцией Георга Шепсса. (Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, 18.) Вена, 1889. Хотя они носят имя Присциллиана, четыре, описывающие суд над Присциллианом, по-видимому, были написаны его ближайшим последователем.

Согласно Посланию Иоанна Раймонда Брауна , источником Comma Johanneum является латинская книга Присциллиана Liber Apologeticus .

См. Также [ править ]

• Христианское вегетарианство

Ссылки [ править ]

• Маккенна, Стивен, «Присциллианство и языческие пережитки в Испании», в книге « Язычество и языческие пережитки в Испании до падения вестготского королевства»
• Знаменательная книга Генри Чедвика « Присциллиан Авильский: оккультизм и харизматизм в ранней церкви» ( Oxford University Press , 1975)
• «Liber Apologeticus» [1] .
• Fletcher, Richard A., St. James' Catapult: The Life and Times of Diego Gelmirez, Chapter 1 and passim: *Galicia, online at [2] a historical and geographical background to the building of the cathedral in Compostela
• Burras, Virginia, The Making of a Heretic, (University of California Press, 1995)

Notes[edit]