Присциллиан (умер около 385 г. ) был богатым дворянином из Римской Испании, который продвигал строгую форму христианского аскетизма . Он стал епископом Авилы в 380 году. Некоторые практики его последователей (такие как встречи на загородных виллах вместо посещения церкви) были осуждены на Соборе Сарагосы в 380 году . Напряженность между Присциллианом и епископами, выступавшими против его взглядов, продолжалась, равно как и политические маневры с обеих сторон. Около 385 года Присциллиан был обвинен в колдовстве и казнен императором Максимом . Аскетическое движение Присциллианство названо в его честь и продолжалось в Испании и США.Галлия до конца 6 века. Трактаты по Присциллиана и близких последователей, которые , казалось , потерял, были обнаружены в 1885 году и опубликована в 1889 г. [ править ]
Источники
Основным и почти современным источником карьеры Присциллиана является галльский летописец Сульпиций Северус , который охарактеризовал его ( Хроника II, 46) как благородного и богатого, мирянина, который посвятил свою жизнь учебе и тщетно получил свое классическое языческое образование. .
Жизнь
Присциллиан родился около 340 года в знати, возможно, в северо-западной Испании ( Галлеция ), и был хорошо образован. Около 370 г. он инициировал движение в пользу аскетизма. [1] Присциллиан выступал за изучение не только Библии, но и апокрифических книг. Среди его последователей, покоренных его красноречием и суровым аскетическим примером, были епископы Инстанций и Сальвиан. [2]
Верования
Согласно Присциллиану, апостолы, пророки и «врачи» (в латинском значении «учителя») - это божественно назначенные чины Церкви, причем первенство принадлежит докторам, к которым Присциллиан причислял себя. «Духовные» все понимают и судят, будучи «детьми мудрости и света»; подчеркивается различие между плотью и духом, тьмой и светом, Моисеем и Христом, «князем мира сего» и Христом. В аскетизме Присциллиан различал три степени, хотя и не отказывал в надежде на прощение тем, кто не смог достичь полного совершенства. Совершенные телом, разумом и духом воздерживались от целомудрия, а в браке - от матери. [3] Определенные практики присциллианцев известны по осуждающим канонам, изданным синодом 580 года, например, принятие Евхаристии в церкви, но употребление ее дома или в монастыре; [3] женщины присоединяются к мужчинам во время молитвы; пост даже в воскресенье; и медитировать дома или в горах вместо посещения церкви во время Великого поста .
По словам Аны Марии CM Хорхе, «Он сыграл роль катализатора среди лузитанских христиан и кристаллизовал множество аскетических, монашеских и интеллектуальных устремлений, которые были либо справедливо, либо даже полностью несовместимы с христианством, в котором живет подавляющее большинство христиан. епископы дня ". [4]
Оппозиция
Его известными противниками в Испании были Гигин , епископ Кордовы , и Гидаций, епископ Мериды . Они обвинили учение Присциллиана в гностическом характере. [5] Своей нетерпимой жестокостью Гидаций скорее способствовал, чем предотвратил распространение секты. [6] Гидаций созвал синод в Сарагосе в 380 году. На синоде присутствовали десять епископов из Испании и два из Аквитании, Дельфин из Бордо и Фебад из Агена. [3] Хотя ни Присциллиан, ни кто-либо из его последователей не присутствовал на нем, он написал в ответ свой третий трактат, оправдывающий чтение апокрифической литературы, не отрицая, что их содержание было частично ложным. [3]
Ни Присциллиан, ни кто-либо из его учеников не упоминается в указах. Синод запретил определенные практики. Он запрещал присвоение звания «доктора» и запрещал священнослужителям становиться монахами по мотивам более совершенной жизни; женщинам не разрешалось давать титул « девственниц » до достижения ими сорока лет. Майкл Куликовски характеризует беспокойство в Сарагосе как отношения между городом и деревней и власть городского епископата над религиозной практикой в отдаленных сельских районах. [7]
Сразу после синода Присциллиан был избран епископом Авилы и был рукоположен Инстанцием и Сальвианом. [6] Присциллиан теперь был суфражистом Итакиуса Оссонубского , митрополита епископа Лузитании, которого он пытался изгнать, но затем получил от императора Грациана указ против «ложных епископов и манихеев ». Это было угрозой для присциллианцев, поскольку Римская империя запретила манихейство задолго до того, как она узаконила христианство. [8] Следовательно, три епископа, Инстанций, Сальвиан и Присциллиан, лично отправились в Рим, чтобы представить свою позицию папе Дамасу I , уроженцу Испании. Ни Папа, ни Амвросий , епископ Милана, где проживал император, не удостоили их аудиенции. Сальвиан умер в Риме, но благодаря вмешательству Македония, имперского magister officiorum и врага Амвросия, им удалось добиться отмены указа Грациана и приказа об аресте Итация. Инстанций и Присциллиан, вернувшись в Испанию, восстановили свои престолы и церкви.
Внезапное изменение произошло в 383 году, когда губернатор Британии Магнус Максимус восстал против Грациана, который выступил против него, но был убит. Максимус был признан императором Британии, Галлии и Испании и сделал Трир своей резиденцией.
Там Итаций представил свои доводы против Присциллиана, и Максим приказал созвать синод в Бордо в 384 году. После этого дело было передано в светский суд в Треве. Итаций, и Гидаций из Мериды отправились туда на суд. Сульпиций Северус отмечает, что Мартин Турский выразил протест императору против постановления, в котором говорилось, что обвиняемые, отправившиеся в Трев, должны быть заключены в тюрьму. [4] Максим, испанец по происхождению, относился к этому вопросу не как к церковному соперничеству, а как к проблеме морали и общества. [6] Он также сказал, что хотел обогатить свою казну конфискацией имущества осужденных. [2]
В Трире Присциллиан предстал перед светским судом по уголовным обвинениям, включая колдовство, наказуемое смертной казнью. Присциллиан был допрошен и вынужден признаться в том, что он изучал непристойные доктрины, проводил ночные встречи с постыдными женщинами и молился обнаженным. [9] [10] Следовательно, ему было предъявлено обвинение в практике магии (Maleficium), за что он был осужден и приговорен к смертной казни. [11] Итаций был его главным обвинителем. Присциллиан был осужден и вместе с пятью его товарищами казнен мечом в 385 году. [12] [8] Казнь Присциллиана рассматривается как первый пример вмешательства светского правосудия в церковные дела [4] и первый христианин, убитый другими Христиане за ересь. [13]
Реакции на казнь
Папа Сириций , Амвросий Миланский и Мартин Турский протестовали против казни, в основном на основании юрисдикции, что церковное дело не должно решаться гражданским трибуналом, и работали над уменьшением преследований. Папа Сириций осудил не только Итация, но и самого императора. Получив информацию от Максима, он отлучил Итация и его соратников. Во время официального визита в Трир Амвросий отказался признать Италию, «не желая иметь ничего общего с епископами, которые послали еретиков на смерть». [8] Перед судом Мартин получил от Максимуса обещание не применять смертную казнь. После казни Мартин разорвал отношения с Феликсом , епископом Трира, и всеми другими, связанными с расследованием и судом, и восстановил общение только тогда, когда император пообещал прекратить преследование присциллианцев. [8] Максим был убит при попытке вторжения в Италию в 388 году. При новом правителе Итаций и Гидаций были свергнуты и сосланы. Останки Присциллиана были привезены из Трира в Испанию, где он был удостоен чести как мученика, особенно на западе страны, где Присциллианство не исчезло до второй половины VI века. [8]
Продолжение присциллианства
Ересь, несмотря на принятые против нее суровые меры, продолжала распространяться как в Галлии, так и в Испании. Письмо Папы Иннокентия I от 20 февраля 405 г. к епископу Тулузскому Экзуперию выступило против толкования апокрифов присциллианцами. [4] В 412 году Лазарь, епископ Экс-ан-Прованса , и Ирод, епископ Арля , были изгнаны со своих престолов по обвинению в манихействе. Прокул, митрополит Марсельский , а также митрополиты Вены и Нарбонской Секунды также были последователями ригористической традиции Присциллиана. Что было сделано за его репрессии синода , проведенного Турибий из Асторги в 446, и что из Толедо в 447; как открыто исповедуемое кредо, оно должно было быть объявлено еретическим еще раз вторым собором Браги в 563 году, что является признаком того, что аскетизм присциллианцев все еще был силен еще долгое время после его казни. «Официальная церковь, - говорит Ф. К. Конибер , - должна была уважать аскетический дух в той мере, в какой она предписывала безбрачие своим священникам и признавала, или, скорее, замуровывала тех мирян, которые хотели жить в соответствии со старым аскетическим идеалом».
Не всегда легко отделить подлинные утверждения самого Присциллиана от утверждений, приписываемых ему его врагами, или от более поздних разработок, предпринятых группами, которых причислили к Присциллиану. Давно распространена оценка Присциллиана как еретик и манихеи покоилась на Августине , Турибия Асторгов , Лев Великий и Orosius (который цитирует фрагмент письма от Присциллиан - х), хотя в Совете Толедо в 400, через пятнадцать лет после смерти Присциллиана в , когда его дело было рассмотрено, наиболее серьезным обвинением, которое могло быть выдвинуто, была языковая ошибка, связанная с неправильной интерпретацией слова innascibilis («незапланированный»). [14] Августин критиковал присциллианцев, которые, по его словам, походили на манихеев в их привычке поститься по воскресеньям.
Присциллианство продолжалось на севере Испании и юге Галлии. Присциллиан почитался как мученик, особенно в Галлаесии (современная Галисия и северная Португалия ), куда его тело благоговейно вернули из Трира.
Письма и повторное открытие
Некоторые сочинения Присциллиана были признаны ортодоксальными и не были сожжены. Например, он разделил послания Павла (включая Послание к евреям ) на серию текстов по их богословским вопросам и написал введение к каждому разделу. Эти каноны сохранились в редакции Перегрина . В них содержится сильный призыв к личной жизни, основанной на благочестии и аскетизме, включая целомудрие и воздержание от мяса и вина. В равной степени подтверждаются харизматические дары всех верующих. Настоятельно рекомендуется изучение Священных Писаний. Присциллиан придавал большое значение апокрифическим книгам не как вдохновляющим, а как полезным для различения истины и заблуждения. [2] Долгое время считалось, что все его сочинения исчезли, но в 1885 году Георг Шепс обнаружил в Вюрцбургском университете одиннадцать подлинных трактатов, опубликованных в CSEL в 1886 году. [14] Хотя они носят имя Присциллиана, четыре описывают суд над Присциллианом. похоже, был написан близким последователем.
Согласно Раймонду Э. Брауну (1995), источнику Comma Johanneum , краткой вставки в Первое послание Иоанна , известного с четвертого века, кажется, латинское Liber Apologeticus Присциллиана. [15]
Современная оценка Присциллиана резюмируется Генри Чедвиком (1976). [16]
Рекомендации
Цитаты
- ^ McGuckin 2004 , стр. 284.
- ^ a b c Хили 1911 .
- ^ a b c d Herzog et al. 1910 .
- ^ а б в г Хорхе 2006 .
- ^ SMT 2012 .
- ^ а б в Уэйс 1911 .
- ^ Kulikowski 2010 , стр. 244-250.
- ^ a b c d e Hughes 1979 , стр. 27-28.
- ^ Bosmajian 1999 , стр. 20.
- ^ Kronenfeld 1998 , стр. 19.
- ^ Зальцман, Sághy & Testa 2015 , стр. 167.
- ^ Буррус, стр. 97 .
- ^ Вебстер 2019 .
- ^ a b Grieve 1911 , стр. 361.
- ^ Браун 1995 , Введение.
- ↑ Чедвик, 1976 .
Источники
- Босмаджян, Хейг (1999). Свобода не говорить . NYU Press. п. 20 . ISBN 978-0-8147-1297-9.
- Браун, Раймонд Э. (1995). Послания Иоанна . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14027-9.
- Буррус, Вирджиния (1995). Создание еретика: пол, авторитет и споры о Присциллианстве . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-08997-6.
- Чедвик, Генри (1976). Присциллиан Авильский: оккультизм и харизматизм ранней церкви . Кларендон Пресс. ISBN 9780198266433.
- Хили, Патрик Джозеф (1911). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Герцог, Иоганн Якоб; Хаук, Альберт; Джексон, Сэмюэл Макаули; Шерман, Чарльз Коулбрук; Гилмор, Джордж Уильям (1910). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Vol. IX: Петри - Рейхлин. Компания Funk and Wagnalls.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Хьюз, Филипп (1979). История церкви: Том 2: Церковь в мире Церковь, созданная: от Августина до Фомы Аквинского . A&C Black. ISBN 978-0-7220-7982-9.
- Хорхе, Ана Мария CM (зима 2006 г.). "Лузитанский епископат в 4 веке: Присцилиан Авилы и напряженность между епископами" . Электронный журнал португальской истории . 4 (2). ISSN 1645-6432 .
- Кроненфельд, Джуди (1998). Король Лир и голая правда: переосмысление языка религии и сопротивления . Издательство Университета Дьюка. п. 19 .* Куликовский, Майкл (2010). Позднеримская Испания и ее города . JHU Press. ISBN 978-0-8018-9949-2.
- Макгукин, Джон Энтони (2004). Вестминстерский справочник святоотеческого богословия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22396-0.
- Зальцман, Мишель Рене; Саги, Марианна; Теста, Рита Лиззи (2015). Язычники и христиане в позднем античном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-11030-4.
- SMT (5 января 2012 г.). «Присциллиан Авильская» . Христианство четвертого века . Висконсинский лютеранский колледж . Проверено 9 ноября 2019 .
- Уэйс, Генри (1911). Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей . Лондон: Джон Мюррей.
- Вебстер, Джейсон (17 октября 2019 г.). «Сент-Джеймс и два лица Испании» . История сегодня . Проверено 19 октября 2019 года .
- Скорбь, Александр Джеймс (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 360–361.
дальнейшее чтение
- Конти, Марко (2009). Присциллиан Авила: Полное собрание сочинений . Оксфорд: ОУП. ISBN 978-0-19-956737-9.
- Маккенна, Стивен (1938). «Присциллианство и языческие пережитки в Испании». Язычество и языческие пережитки в Испании: до падения вестготского королевства . Католический университет Америки. п. 50. ISBN 978-1-77083-182-7.
- Сондерс, Трейси (2007). Паломничество к ереси: не верьте всему, что вам говорят . iUniverse. ISBN 978-0-595-46912-3.и на испанском: Peregrinos de la Herejía (Bóveda 2009), предлагает беллетризованную версию событий из истории Присциллиана и поддерживает предположение Генри Чедвика о том, что Присциллиан может быть обитателем гробницы в Сантьяго-де-Компостела.
Внешние ссылки
- "Priscillian", España es Cultura , Министерство образования, культуры и спорта
- Работы Присциллиана в Открытой библиотеке