Орозий

Орозий
Паулюс Орозий, изображенный в миниатюре из кодекса Сен-Эпюр.
Родившийся	c. 375/85 нашей эры Брага , Галлеция
Умер	c. 420 г. н.э.
Род занятий	Богослов и историк
Академическое образование
Влияния	Августин Гиппопотам Ливи Джером Юниан Юстин Тацит Светоний Флорус
Академическая работа
Основные интересы	Провиденциализм Универсальная история Германское язычество

Паулюс Orosius ( / р ɔː л ə с ə г oʊ ʒ ə с / ; родилась . С 375/385 - . С 420 н.э.), ^{[1] [2] [3]} реже Пол Orosius в английском языке , был Римский священник, историк и богослов , ученик Августина Гиппона . Не исключено, что он родился в Бракара-Аугуста (ныне Брага , Португалия), тогдашняя столица римской провинции Галлеция , которая после его смерти стала бы столицей королевства свевов . ^[4] Хотя есть некоторые вопросы относительно его биографии, такие как его точная дата рождения, известно, что он был человеком определенного престижа с культурной точки зрения, так как он имел контакты с величайшими фигурами своего времени, такими как как Августин из Гиппона и Иероним из Стридона. Чтобы встретиться с ними, Орозий отправился в города на южном побережье Средиземного моря , такие как Гиппо Регий , Александрия и Иерусалим .

Эти путешествия определили его жизнь и интеллектуальный потенциал. Орозий не только обсуждал богословские вопросы со святым Августином; он также сотрудничал с ним над книгой Город Бога . ^[5] Кроме того, в 415 году он был выбран для поездки в Палестину для обмена информацией с другими интеллектуалами. Он также был в состоянии принять участие в заседании Церковного Совета в Иерусалиме , на одной и той же поездки , и ему было поручено транспортировать реликвии из святого Стефана . Дата его смерти также неясна, хотя, судя по всему, она наступила не ранее 418 г., когда он закончил одну из своих книг, или позднее 423 г. ^[6]

Он написал в общей сложности три книги, наиболее важными из которых являются его семь книг истории против язычников ( лат . Historiarum Adversum Paganos Libri VII ), которые считаются одной из книг, оказавших наибольшее влияние на историографию в период между античностью. и средневековья , а также является одной из самых важных испаноязычных книг всех времен. Отчасти его важность проистекает из того факта, что автор показывает свою историографическую методологию. Книга представляет собой историческое повествование, посвященное языческим народам с древнейших времен до времени, когда был жив Орозий. ^[7]

Орозий был очень влиятельной фигурой как для распространения информации ( История против язычников была одним из основных источников информации о древности, которая использовалась вплоть до эпохи Возрождения ), так и для рационализации изучения истории (его методология сильно повлияла на более поздних историков) . ^{[8] [9]}

Биографические источники [ править ]

Несмотря на важность его книг, остается много вопросов относительно его жизни, препятствующих попыткам построить биографию с какой-либо определенностью. Это особенно верно в отношении источников информации о его рождении и смерти. ^[10] Однако его жизнь была широко изучена, и есть ряд авторов, которые предлагают даты для обоих событий.

Основные биографические ссылки на Орозия взяты из сочинений Геннадия Массилийского и Браулио Сарагосского , хотя не следует упускать из виду его собственные сочинения. ^[10] Кроме того, Орозий упоминается в письмах святого Августина.

Вопросы относительно его личности [ править ]

Имя [ редактировать ]

Хотя нет никаких сомнений в том, что его фамилия Орозий, есть вопросы относительно использования имени «Паулюс». По сути, проблема в том, что не совсем ясно, использовал ли он это имя или его просто звали Орозий, и был ли добавлен Паулюс с течением времени. Это могло произойти, учитывая, что буква «P» для священника всегда ставилась рядом с его именем, и со временем это могло привести к путанице. ^[11]

Однако эта идея ошибочна, поскольку авторы, пишущие сразу после смерти Орозия, используют имя Паулюс. Фактически, даже Казимиро Торрес Родригес, один из главных исследователей жизни Орозиуса, указывает, что Паулюс могло быть его христианским именем, а Орозиус - его родным именем, теория, которую нельзя полностью отвергнуть. ^[11]

Какова бы ни была правда в этом вопросе, этот предмет широко изучался, и самая современная теория, вероятно, принадлежит Педро Мартинесу Каверо, другому важному ученому Орозиуса. ^[12]

Ó Выводы Коррана [ править ]

Основываясь на внимательном чтении соответствующих источников, ирландский ученый Доннчад О Коррайн пришел к выводу, что:

Орозий, автор Historiarum Adversum Paganos Libri vii , был британцем , родившимся не позднее ок. 375 г. н.э. взятый ирландскими налетчиками, он провел годы (около 400 г. н.э.) в плену у торговцев на южном берегу устья Шеннона.. Он сбежал и, вероятно, добрался до Галиции до 405 года нашей эры. Рукоположен в священники, он служил в Бракаре (ныне Брага в Португалии). Он переписывался со святым Августином и переехал в Гиппо в 414 году нашей эры. Посланный Августином на Восток, он играл незначительную роль на соборах Иерусалима и Диосполя (415 год нашей эры). Он поселился в Карфагене, где написал свой основной труд, первоначально по наущению Августина. Он исчезает после плавания на Балеарские острова. Это первое текстовое свидетельство христианства в Ирландии, отмеченное ок. 400 г., записано в 416–17 гг.

Место рождения [ править ]

Вопрос о месте его рождения все еще обсуждается, хотя к настоящему времени достигнут широкий консенсус. ^[4] В основном существует четыре теории относительно места его рождения, которые можно резюмировать следующим образом:

• Родился в Браге : эта идея получила наибольшее признание, поскольку она имеет больше всего доказательств. Если он не родился в Браге, скорее всего, он родился в окрестностях города. Эта идея поддерживается собственными трудами Орозия и двумя письмами, написанными святым Августином, 166-м и 169-м. ^[4]
• Родился в Таррагоне : эта теория была выдвинута потому, что в своих « Историях» Орозий говорит о «Tarraconem nostra» (наша Таррагона). Этого мнения придерживался автор XIX века Теодоро де Мёрнер ^[13] , но в настоящее время не представляется разумным поддерживать эту идею, основываясь только на одном указании. ^[14]
• Возникнув в Ла-Корунья (Бригантия) : это относительно новая теория, основанная исключительно на том факте, что Орозий дважды упоминал ее в географическом разделе своих историй .
• Возникла в Бретани : как и предыдущая теория, подтверждающие данные для этой теории основаны на том факте, что Орозий имел некоторые знания в этой области. ^[15]

Дата рождения [ править ]

Наконец, предполагаемая дата его рождения варьируется в зависимости от источников, однако вероятная дата теперь вычислена. Доподлинно известно, что в 415 году святой Августин называл Павла Орозия «молодым священником», что означает, что в то время он не мог быть старше 40 лет, так как он был молод, а он должен был быть старше 30 лет, поскольку он был священником. ^[16]

Следовательно, его дата рождения может быть установлена ​​между 375 и 385 годами, хотя наиболее широко принятой датой считается 383. Это предполагает, что когда Орозий встретил святого Августина, ему было 32 года, то есть он был рукоположен в сан. священник на два года. ^[12]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Несмотря на скудность источников, если принять дату его рождения, указанную выше или, по крайней мере, в промежутке между 375 и 385 годами, можно увидеть, что Орозий рос в период культурного расцвета вместе с Гидацием и Авитами. ^[17] Присциллианство было важной доктриной в то время, и считается вероятным, что после вступления в священство он проявил интерес к полемике о Присциллианстве , которая широко обсуждалась в его родной стране. ^[18]

Классические теории предполагают, что Орозиус принадлежал к семье с хорошим социальным положением ^[19], что позволило бы ему получить хорошее образование. Это могло развиться по христианскому образцу, хотя, если предположить, что Орозий родился в Браге, он также хорошо знал сельскую культуру того времени.

Современные истории показывают , что с самого раннего возраста Orosius был словоохотлив и эрудированный, ^[20] , намекая на заявления на этот счет , сделанные как Сент - Огастин и Папа Геласий I . В любом случае, любое обсуждение юности Орозия - чистое предположение и предположение, потому что, как обсуждалось выше, об этом периоде его жизни мало что известно.

Путешествие в Африку [ править ]

Считается, что Паулюс Орозий жил в Галлеции (северо-запад Испании ) до 409 г., но после этого времени и до 415 г. нет конкретной информации о его жизни. Традиционная хронология или, по крайней мере, наиболее распространенная ^[22] предлагает последовательность событий, описанную в следующих параграфах.

Похоже, что Орозию пришлось покинуть Брагу в результате вторжения варваров в Римскую империю. Дата его отъезда вызывает некоторые сомнения, однако доподлинно известно то, что ему пришлось уехать внезапно. Это подтверждается даже самим Орозиусом, который заявляет, что его преследовали на пляже, с которого он отплыл. ^[23]

Было предложено несколько дат для его отъезда из Браги, от 409 до 414, однако лучший вариант - придерживаться двух наиболее распространенных дат:

• 410: предложено Г. Файнком. Эта дата означает, что у Орозия было 5 лет для сотрудничества со святым Августином, прежде чем он отправился в Палестину.
• 414: наиболее широко распространенный. В своей книге Commonitorium , опубликованной в 414 году, Орозий рассказывает о своем прибытии, встрече со святым Августином и т. Д.

Несомненно то, что, когда Орозий покинул Пиренейский полуостров, он был уверен, что его целью был Гиппо (ныне Аннаба в Алжире ) и встреча со святым Августином, величайшим мыслителем своего времени. С момента своего прибытия Орозий стал частью команды, которая работала вместе со святым Августином. Следовательно, возможно, что Орозий участвовал в написании «Города Бога» или, по крайней мере, он знал об этой книге. ^[5]

В 415 году святой Августин поручил Орозию отправиться в Палестину для встречи с мыслителем святым Иеронимом, который в то время жил в Вифлееме . Это указывает на то, что святой Августин очень верил в Орозия, поскольку отношения между святым Августином и святым Иеронимом не всегда были хорошими.

Путешествие в Палестину [ править ]

Визит в Палестину преследовал двойную цель: Орозий хотел обсудить ряд богословских тем со святым Иеронимом, в частности те, которые касались происхождения души, а святой Августин хотел установить более тесные связи с мыслителем и собрать информацию о Присциллианцах , Оригенистах и Пелагианская ересь . ^[24]

На самом деле, казалось бы , что главная задача Orosius заключается в оказании помощи Иеронима и других против Пелагия , который, после синода из Карфагена в 411, жили в Палестине, и найти какой - то там признание. Орозий встретился с Пелагием от имени святого Августина, и он представлял православную партию против пелагиан на Иерусалимском Синоде ^[25], который проходил в июне 415 года.

На синоде Орозий сообщил о решениях Карфагенского синода и зачитал несколько писаний Августина против Пелагия. Однако успех не был достигнут среди греков, которые не понимали латыни и чье чувство благоговения не подкреплялось известным вопросом Пелагиуса Et quis est mihi Augustinus? («Кто для меня Августин?»)

Orosius удалось только при получении согласия Джона отправлять письма и депутат Иннокентий I в Риме ; и, подождав достаточно долго, чтобы узнать о неблагоприятном решении Синода Диосполиса (Лидды) в декабре того же года, он вернулся в Северную Африку,

На синоде у Орозия была конфронтация с архиепископом Иерусалимским Иоанном II , в котором Орозий был обвинен в ереси перед всем конклавом. В качестве защиты Орозий написал свою вторую книгу Liber Apologeticus , в которой категорически отверг обвинение. ^[26]

Первым действием Орозия при встрече со святым Иеронимом было вручение ему корреспонденции, которую он привез от святого Августина. Это означает, что путешествие всегда задумывалось как обратное, так как Орозий должен был доставить письма от святого Иеронима обратно святому Августину. Параллельно с этим в конце 415 года были обнаружены мощи святого Стефана, и часть находки была передана Орозию, чтобы он мог вернуть ее в Брагу. ^[27] Это знаменует как начало его обратного пути, так и, с нашей нынешней точки зрения, новую эпоху в жизни Орозия, в которой отсутствуют источники информации для ее изучения.

Спустя годы [ править ]

Учитывая, что мощи святого Стефана были обретены 26 декабря 415 года, Орозий, должно быть, покинул Палестину после этой даты. Хотя его идея заключалась в том, чтобы отправиться в Брагу, он был вынужден пройти через Гиппо, поскольку известно, что он доставил письма от Иеронима святому Августину, также принято считать, что он проезжал через Иерусалим и Александрию , хотя неизвестно, был ли он посетил последнего в его путешествии, на обратном пути или в обоих случаях. ^[28]

Во время своего второго пребывания в Гиппопотаме у него состоялся длительный разговор со святым Августином, в ходе которого он передал несенные им письма от Иеронима и сообщил святому Августину о встречах, которые он имел с Пелагием. ^[29] Идея великого произведения Орозия, Historiae Adversus Paganos , родилась во время этой встречи со святым Августином. Однако трудно определить точную дату, когда книга была написана и когда она была закончена. Это привело к появлению ряда теорий относительно написания книги:

• Традиционные теории гласят , что книга была закончена между 416 и 417. ^[30] Поддержкой для этих дат исходит из того , что Liber Apologeticus не говоря уже о работе Orosius как историк, и пролог относится к книге XI в Городе Бог святого Августина, который не был опубликован до 416 года. Чтобы обосновать, как Орозию удалось написать семь книг за такое короткое время, утверждается, что он мог написать резюме, которое позже было заполнено.
• Недавняя теория, предложенная Казимиро Торресом Родригесом, утверждает, что Орозиус ненадолго останавливался в Стридоне во второй раз, пытаясь вернуться в Португалию, что он не смог сделать, и он написал книгу во время третьего пребывания в Стридоне. Это могло бы объяснить, почему Орозий ссылается в «Истории» на события, произошедшие в Испании в 417 году.
• Третья, более старая теория, выдвинутая Т. фон Мёрнером и Г. Файнком, говорит, что Орозиус взял на себя эту работу до своего путешествия в Палестину. Фактически, эта идея недавно получила новую жизнь от депутата Анно-Линде, хотя и с той оговоркой, что Орозиус написал книгу во время своего обратного путешествия из Палестины.

Исчезновение [ править ]

О жизни Паулюса Орозиуса после публикации его историй известно очень мало . Известно, что он был на Менорке, где использовал останки святого Стефана в попытках обратить членов еврейской общины в христианство, но дата его смерти не известна. Отсутствие информации об Орозиусе могло быть связано с охлаждением отношений со святым Августином, который никогда не делает никаких однозначных ссылок на «Истории» Орозия после того, как они были опубликованы. Геннадий Массилийский считает, что Орозий жил по крайней мере до конца римского императора Гонория.', которое длилось до 423 года. Однако после 417 года об Орозии нет никаких известий, и маловероятно, что такой активный автор прожил бы шесть лет, не опубликовав ничего нового. ^[6]

Существуют и другие теории, от внезапной смерти до ряда легенд, в которых говорится об окончательном прибытии Орозия в Испанию и об основании им монастыря недалеко от Кабо-де-Палос, где он закончил свои дни, хотя эта последняя идея сейчас кажется невероятной. ^[6]

Его работы [ править ]

Commonitorium и Liber Apologeticus [ править ]

Хотя самой важной книгой Паулюса Орозия была Historiae Adversus Paganos , следует также принять во внимание две его другие сохранившиеся книги: Commonitorium и Liber Apologeticus . ^[32]

Полное название его первой книги - Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum (на английском языке: « Предупреждения и напоминания Августина против ошибок присциллианцев и оригенистов» ). ^[31] Его хронология покрыта теми же серыми областями, что и биография Орозиуса. В принципе, это книга, предназначенная для святого Августина, и поэтому она должна была быть написана до прибытия Орозия в Африку, между 409 и 414 годами, как обсуждалось выше. ^[33] Второй хронологический предел - 415, который традиционно считается датой, когда была опубликована книга Августина Liber ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas , в которой Августин отвечает на слова Орозия.Общежитие . ^[34]

Книга адресована не только святому Августину, но и предшествовала беседе со святым. ^[35] В нем не только описывается путешествие Орозия в Африку, но и обобщаются верования присциллианства и оригенизма , а также запрашивается совет святого Августина по этим теологическим вопросам, тем самым обнажая некоторые теологические сомнения Орозия. ^[36]

Полное название второй книги Орозия - Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate . ^[37] Она была опубликована во время участия Орозия в Иерусалимском соборе в 415 году. ^[38] Книга является результатом богословских дебатов, в ходе которых архиепископ Иоанн II обвинил Орозия в ереси из-за его идеи, что человек не может оставаться свободным. греха, даже не с помощью божественного вмешательства. ^[38]

Чтобы защитить себя от этих обвинений, Орозий написал Liber Apologeticus , в котором описывает свои мотивы участия в синоде, который был приглашен святым Иеронимом, и отвергает обвинения в ереси, выдвинутые против него. ^[37] Однако ни одна из этих двух книг не носит исторического характера, несмотря на то, что в них содержатся элементы, которые помогают в реконструкции жизни Орозия.

Historiae Adversus Paganos [ править ]

Шедевр Паулюса Орозия - Historiae Adversus Paganos , единственная написанная им книга по истории, которая дает представление об историографической методологии испанского духовенства. Невозможно с уверенностью сказать, когда это было написано, поскольку не существует единой теории, единодушно принятой всеми историками. Наиболее распространенная оценка помещает составление книги между 416 и 417 годами. ^{[30] [39]}

Мигель Анхель Рабаде Наварро предлагает четкое и краткое определение истории Орозиуса в одной из своих статей об авторе. В этой статье Рабаде называет Истории «универсалистской историей с апологетическим и провиденциалистским характером, главная цель которой - сравнить языческое прошлое с христианским настоящим через их последователей, их действия и их географическое и временное положение». ^[7]

Как бы то ни было, у книги было определенное происхождение и ясная цель. Истоки книги были ответом на явное желание святого Августина написать книгу, которая дополняла бы его De Civitate Dei , историю, посвященную языческим расам. ^[40] Дата книги не наше основное внимание здесь, что является более важным является Orosius - й объективного ответ на просьбу святого Августина, написав книгу , направленную на доказательства того, что Рим «s декаданс - Рим был уволен по Алариха I в 410 - не имело никакого отношения к тому факту, что римляне относительно недавно обратились в христианство. ^[41]

В более общем плане Орозий хотел показать, что мир улучшился с момента введения христианства, а не пришел в упадок, как утверждали другие. В ответ тем, кто указывал на современные бедствия, он просто утверждает, что предыдущие бедствия, имевшие место до христианства, были намного хуже. Работа, посвященная всеобщей истории бедствий, случившихся с человечеством, была первой попыткой написать историю мира как историю Бога, руководящего человечеством.

На протяжении семи книг, составляющих историю, Orosius вводит несколько новых методов , и он также использует другие , которые улавливают на традиционных методах греко - римской историографии . ^[42] Орозий никогда не предлагает отрицательного образа язычников, таким образом он остается верным традициям греко-римских историков того времени, которые всегда старались произвести положительное впечатление о своих «врагах». ^[42]

Историческая методология [ править ]

Универсализм [ править ]

Универсалистский характер творчества Орозия, возможно, является его наиболее примечательным аспектом. Фактически, несмотря на отсутствие согласия относительно всех других аспектов жизни Орозиуса, включая его биографию и его работы, большинство экспертов согласны с универсалистским характером этой работы, включая классиков, таких как Марселино Менендес и Пелайо, и даже более современных историков, таких как Торрес. Родригес. ^[43] Кроме того, его работы не только идентифицированы как универсалистские, но и как первая христианская универсалистская история, или, другими словами, последняя классическая универсалистская история. ^[44]

Паулюс Орозиус не только широко изученный автор, он также описал свои собственные мысли о своей исторической методологии в некоторых прологах к томам, составляющим его «Истории». Он всегда был ясен в своих целях, он хотел писать историю, начиная с сотворения и вплоть до времен, в которые он жил, что является четким заявлением о его универсалистских намерениях как историка. ^[45]

Орозий использует так называемую «теорию преемственности четырех мировых империй» во всех своих работах ^{[46], в} которых прослеживается мировая история, исходя из предпосылки, что из руин одной великой цивилизации возникла другая. Таким образом, его теория основывалась на четырех исторических империях: Вавилонии , языческом Риме, Македонии и Карфагене , с пятой империей, христианским Римом, как наследником всего этого. ^[47] Фактически, во время повествования их историй четыре империи развиваются одинаковым образом, и между ними существует ряд поразительных параллелей, которые заметно отличаются от Рима, который восхваляет Орозий. ^[7]

Основным нововведением Орозия в работе с теорией четырех империй было введение Карфагена между Македонией и Римом, что такие ученые, как Гарсия Фернандес, называют одним из определяющих и окончательных действий Орозия. ^[41]

Патриотизм и универсализм [ править ]

Еще одна важная характеристика «Историй» Орозия определяется как патриотизм . ^[48] Есть две четко определенные позиции относительно патриотизма Орозиуса: более традиционная точка зрения, которую поддерживает Торрес Родригес, и более новая точка зрения, недавно изложенная Гарсиа Фернандесом.

Теория Торреса Родригеса относится к патриотизму в том смысле, что Орозиус уделяет особое внимание событиям, произошедшим в Испании. Это нормально, учитывая происхождение Орозиуса, но это можно рассматривать не только как патриотизм, но и как латиноамериканство. ^[48] Примеры этой тенденции включают рассказы о событиях в «Истории», которые произошли в Браге, или тот факт, что сам Орозий был обвинен в транспортировке мощей святого Стефана. ^[49] Отмечается даже, что рассказы Орозиуса иногда используются нынешними группами галицких националистов . ^[49]

С другой стороны, в 2005 году Гарсиа Фернандес прямо намекнул на теорию Торреса Родригеса, когда заявил, что характеризовать историческую методологию Орозиуса как «патриотическую» - это преувеличение. ^[50] Это было отклонением почти всех заявлений Торреса Родригеса по этому поводу. ^[51] Гарсиа Фернандес использовал идею «локализма», которая была модной идеей среди историков в начале 21 века. ^[52] Эта идея утверждает, что помимо «испанизма» Орозиус демонстрирует «доброжелательное отношение» к Испании. ^[52]

Оптимизм и пессимизм [ править ]

Другой интересный момент - это пессимизм, с которым Орозиус имеет дело с определенными темами, и преувеличенный оптимизм, с которым он относится к другим. В целом он пессимистично относится ко всему, что связано с язычеством или прошлым, и оптимистично относится к христианству и его настоящему, что примечательно, учитывая трудные времена, в которые он жил. ^[53]

Эти характеристики пронизывают все остальные, это особенно заметно в его повествовании, когда он уделяет особое внимание страданиям побежденных ^[54] и ужасам войны. ^[55] Эту особенность можно явно отнести к влиянию святого Августина, поскольку Орозий показывает нам две стороны медали в чистейшем стиле августинского дуализма. ^[56]

Таким образом, Орозий может представить прошлое как серию невзгод на конкретных примерах, от Ноева потопа до кораблекрушения кораблей в Средиземном море, и будущее как нечто позитивное, несмотря на реальность тех времен, в которых он жил. ^[56]

Чтобы проследить рассказ о страданиях и трагедиях, он часто сосредотачивался на поражениях, что отличалось от обычной римской историографии, которая обычно отдавала предпочтение победам. ^[54] Однако с историографической точки зрения этот подход привел к некоторым несоответствиям, поскольку, чтобы подвести читателя к своей точке зрения, Орозий иногда описывал мифы и легенды, как если бы они были историческим фактом. ^[57]

Другая традиционная критика работ Орозиуса связана с этой дихотомией пессимизма / оптимизма, которая часто заставляет его предлагать рассказ, во многих отношениях не имеющий объективной точки зрения. ^[58] Это делит историков на тех, кто считает его предвзятым, и других, которые отвергают эту критику и оправдывают его подход, говоря, что Орозий смотрел на историю так же, как христиане смотрят на жизнь. ^[58] Иными словами, его подход оправдан как основанный на провиденциалистском характере автора. ^[7]

Рассказ [ править ]

Нельзя упускать из виду и повествовательные способности Орозия. У автора была ясная цель: защитить христиан от обвинений римлян-нехристиан в том, что разграбление Рима в 410 году было выговором, потому что христиане оставили традиционный пантеон богов города. ^[59]

Повествовательные способности Орозиуса в продвижении этого аргумента выходили за рамки дуальности пессимизма / оптимизма, о которой говорилось в предыдущем разделе. Его основная идея состоит в том, что прошлое всегда хуже настоящего, потому что оно всегда дальше от истинной религии. ^[59]

Тот факт, что у него были четкие цели, гарантировал, что он писал свои рассказы с определенной целью. Поэтому есть события, которые он описал с небольшими подробностями, а другие - подробно. У Орозиуса никогда не бывает недостатка в источниках информации, он даже утверждает, что историк должен быть избирательным в отношении тех, которые у него есть, скорее кажется, что эта разница в уровне детализации отражает тот акцент, который он хочет сделать на подкреплении своих идей. ^[55]

Тот факт, что его сочинение имеет моральную цель и апологетическую повестку дня, означает, что он сосредоточен на необычных событиях, таких как страдания населения в целом во время войны. ^[45] Такой набор фактов в значительной степени позволяет ему писать о патриотизме, например, поскольку он всегда уделяет много внимания событиям в Испании.

Важность географии [ править ]

Еще одним важным аспектом работы Орозиуса является то значение, которое он придавал географии в своей работе как историк. ^[60] Это показано в его географическом описании мира во второй главе первой из семи книг, составляющих Историю . ^[60]

Одним из недостатков его географических описаний является его неточность, как, например, когда он чрезмерно использует существительное « Кавказ » для обозначения других близлежащих ареалов. ^[61] Несмотря на эту расплывчатость, примечательно, что в « Истории» есть глава по географии. Это повысило ценность его работ в современной историографии, в основном благодаря таким авторам, как Люсьен Февр и Фернан Бродель .

Источники, используемые Орозиусом [ править ]

Источники, которые использовал Орозиус, были исследованы Теодоро де Мёрнером; ^{[ Править ]} помимо Ветхого и Нового Заветов, он , кажется, консультировались Цезарь , Ливий , Джастин , Тацит , Светоний , Флоре и космографии, придавая также большое значение для перевода Иеронима из хроники из Евсевия .

Влияние работы Орозиуса [ править ]

Предполагаемое падение Павла Орозия и святого Августина в конце жизни первого, похоже, не оказало отрицательного влияния на распространение и влияние его историй . ^[62]

Несмотря на ранее отмеченную критику его работы, книги Орозиуса считались успешными практически со дня их публикации. Его « Истории» считались одними из главных произведений испанской историографии вплоть до времен Реформации . ^[8] Этот успех в значительной степени означал, что другие его работы также были сохранены.

Historiae Adversus Paganos цитируется всеми авторами, от Святого Браулио Сарагосского до Данте Алигьери . Даже Лопе де Вега сделал Орозия центральным персонажем в своей пьесе «Вифлеемский кардинал» , которая показывает, насколько долгой была его слава. ^[9] На самом деле, эта книга не просто широко цитировалась, это была одна из основных учебных книг, которыми изучали древнюю историю в средние века . ^[9]

Сохранилось около двухсот рукописей «Историй». До сих пор сохранился сокращенный, свободный перевод на староанглийский язык , известный как староанглийский Orosius , который когда-то ошибочно приписывали королю Альфреду . ^[63] Флорентийский судья Боно Джамбони перевел его на итальянский язык. ^[64] Еще неопубликованный арагонский перевод XIV века, сделанный Доминго де Гарсиа Мартин по просьбе Хуана Фернандеса де Эредиа , взят из итальянского перевода Боно Джамбони. «Истории» также была переведена на арабский язык , как Китаб Hurūshiyūsh , по общему мнению , во время правления аль-Хакама II в Кордове. Позже он стал одним из источников Ибн Халдуна в его истории. ^{[65] : 136–53}

Печатная книга была широко скопирована, и до наших дней сохранилось не менее 82 экземпляров и 28 инкуналов с первых печатных изданий. ^[9] Есть даже копии изданий на итальянском и немецком языках XVI века. ^[9]

До сих пор существует множество версий книги XIX века. Фактически, при составлении этой статьи использовалась версия книги под редакцией Торреса Родригеса, хотя существует много равнозначных версий как на кастильском испанском, так и на других языках.

См. Также [ править ]

• Боббио Орозиус

Примечания [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Орозий, Паулюс ». Encyclopdia Britannica . 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 327.

Ссылки [ править ]

В испанской Википедии есть библиографическое приложение по адресу: Anexo: Bibliografía sobre Paulo Orosio .

Книги Паулюса Орозиуса

• Ороуз: Histoires contre les païens , изд. Мари-Пьер Арно-Линде, 3 тт. Collection des Universités de France, Париж: Les Belles Lettres, 1990–1991.
• Паули Orosii Historiarum adversum paganos libri VII; accedit eiusdem, Liber apologeticus , изд. К. Зангемейстер. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 5, Вена, 1882 г.
• Historiarum adversum paganos libri VII , ed. К. Зангемейстер. Лейпциг: Teubner, 1889.
• Пасиан из Барселоны, Орозий из Браги, в Iberian Fathers: v. 3, The Catholic University of America Press, 1999; ISBN 978-0813200996 
• Орозиус (1964). Семь книг истории против язычников . Перевод Роя Дж. Деферрари. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. OCLC  711212 .
• Орозий, Семь исторических книг против язычников , пер. пользователя AT Fear. Liverpool University Press, 2010 ISBN 978-1846312397 
• Орозий, Семь исторических книг против язычников , пер. Ирвинг В. Раймонд. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1936.

Публикации об Orosius на английском языке

• Линштадтер, Марк-Антуан, Паулюс Орозиус - христианский пропагандист? , ГРИН Верлаг, 2013; ISBN 978-3638832410 
• Ван Нуффелен П., Орозиус и историческая риторика (Оксфордские раннехристианские исследования), OUP Oxford 2012; ISBN 978-0199655274 
• Ó Коррейн, Доннчад , «Орозий, Ирландия и христианство», Peritia 28, 2017 https://www.brepolsonline.net/doi/pdf/10.1484/J.PERIT.5.114565?download=true

Публикации об Orosius на испанском языке

• Алонсо Нуньес, Хосе Мигель, «La metodología histórica de Paulo Orosio», en Helmántica № 136–138, 1994, стр. 373–379.
• Бельтран Корбалан, Доминго, Гонсалес Фернандес, Рафаэль и Мартинес Каверо, Педро, «El Commonitorium de Orosio: traducción y comentario», en Faventia: Revista de filología clàssica Nº 21, 1999, стр. 65.83. Полный текст статьи (на испанском языке) можно найти на https://ddd.uab.cat/record/571 . Консультировалась в октябре 2008 г.
• Fuentes De La Rosa, Мария Луиза, Orosio y su tiempo, 1-е издание, Мадрид: От редакции Университета Комплутенсе в Мадриде, 1990.
• Гарсиа Фернандес, Франсиско Хосе, «Испанское воображение и испано-эспаньос в финале Антигуэдад. Las Historiae Adversum Paganos de Paulo Orosio », en Conimbriga Nº44, 2005, стр. 281–299.
• Mertínez Cavero, Pedro, El pensamiento histórico y antropológico de Orosio, 1st Edition, Murcia: Universidad. Área de Historia Antigua, 2002 г.
• Рабе Наварро Мигель Анхель, «Интерпретация науки и методов в истории Паулу Оросио», в Табоне. Revista de Prehistoria, Arqueología y Filología Clásicas Nº32, 1985–1987, стр. 377–393.
• Торрес Родригес, Казимиро, Пауло Оросио. Su vida y sus obras, 1-е издание, La Coruña: Fundación Pedro Barrie de la Maza Conde de Fenosa, 1985.

Внешние ссылки [ править ]

• Orosius в Historiarum Adversum Paganos Либри VII в Thelatinlibrary.com (на латыни)
• Орозия Historiae Adversum Paganos at Attalus (латинский текст и английский перевод)
• История Орозия против язычников (на английском языке)
• Орозий как источник для Ибн Халдуна
• Коллекция ссылок на Orosius
• Опера Omnia от Migne Patrologia Latina с аналитическими индексами
• [2]