Протестантские взгляды на Марию
Протестантские взгляды на Марию включают богословские позиции основных протестантских представителей, таких как Мартин Лютер и Джон Кальвин , а также некоторых современных представителей. Хотя трудно обобщать место Марии, матери Иисуса в протестантизме , учитывая большое разнообразие протестантских верований, делаются попытки сделать некоторые краткие утверждения.
честь, воздаваемая Богородице, так глубоко укоренилась в сердцах людей, что никто не хочет слышать никакого возражения против этого празднования ... Мы также допускаем, чтобы ее чтили, поскольку мы, по словам святого Павла [ Римлянам 12] должны оказывать честь друг другу ради Того, кто обитает в нас, Иисуса Христа. Поэтому у нас есть обязательство чтить Марию. Но будь осторожен, чтобы воздать ей подобающую честь. К сожалению, я беспокоюсь, что мы воздаем ей слишком высокие почести, потому что ей оказывают гораздо больше уважения, чем ей следует воздавать или чем она считала себя самой. [1]
Цвингли сказал: «Я безмерно уважаю Богородицу» и «Чем больше возрастает честь и любовь Христа среди людей, тем больше должны расти уважение и честь, воздаваемые Марии». [ нужна ссылка ]
Таким образом, идея уважения и высоких почестей не была отвергнута первыми протестантами; скорее протестантские реформаторы были обеспокоены степенью чести, данной Марии как матери Иисуса, и поэтому практические последствия для мариологии все еще являются предметом споров.
Долютеранский реформатор Джон Уиклиф отразил Марианский дух позднего Средневековья в одной из своих ранних проповедей: «Мне кажется невозможным, чтобы мы получили награду Небес без помощи Марии. Нет ни пола, ни возраста, нет ни звания, ни положения кого бы то ни было во всем человеческом роде, который не имел бы нужды призывать на помощь Святую Деву». [2]
Несмотря на полемику Лютера с его римско-католическими оппонентами по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался Марианских постановлений вселенских соборов и догм церкви. Он твердо придерживался веры в то, что Мария была вечной девой и Богородицей или Богородицей . [3] Особое внимание уделяется утверждению, что Лютер примерно за 300 лет до догматизации непорочного зачатия папой Пием IX в 1854 г. был твердым сторонником этой точки зрения. Другие утверждают, что Лютер в более поздние годы изменил свою позицию в отношении непорочного зачатия, которое в то время не было определено в церкви, сохранив, тем не менее,безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни. [4] Что касается Успения Марии , он заявил, что Библия ничего не говорит об этом. Важной для него была вера в то, что Мария и святые продолжают жить после смерти. [5] «На протяжении всей своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрическим богословием и его последствия для литургии и благочестия». [6]Лютер, почитая Марию, стал критиковать «папистов» за стирание границы между высоким восхищением благодатью Божьей, где бы она ни проявлялась в человеке, и религиозным служением другому существу. Он считал идолопоклонством римско-католическую практику празднования дней святых и ходатайственных просьб, адресованных особенно Марии и другим усопшим святым . [7]
.jpg/440px-Madonna_of_the_Child_with_votive_candle_rack_and_kneeler_(United_Methodist_Church_of_the_Saviour).jpg)
.jpg){kind=link}
