Корейский этнический национализм , или расовый национализм , [2] - это политическая идеология и форма этнической (или расовой) идентичности, широко распространенной в современной Северной и Южной Корее . [3] [4] [5] [6] Он основан на убеждении, что корейцы образуют нацию , расу и этническую группу, которые имеют общую родословную и отличную культуру . [7] Он основан на понятии минджок ( корейский : 민족 ; Hanja: 民族), термин, придуманный в Императорской Японии («миндзоку») в ранний период Мэйдзи на основе социальных дарвиновских концепций. Минджок переводится как «нация», «люди», «этническая группа», «раса» и «раса-нация». [8] [9] [10] [11]
Эта концепция начала формироваться среди корейских интеллектуалов после навязанного Японией протектората в 1905 году [12], когда японцы пытались убедить корейцев в том, что обе нации принадлежат к одной и той же расовой принадлежности . [13] [14] Понятие корейского минджока впервые стало популярным благодаря эссеисту и историку Шину Чаехо в его « Новом прочтении истории» (1908), истории Кореи с мифических времен Дангуна до падения Балхэ в 926 году н. Э. . Шин изображал минджок как воинственную расу, которая храбро боролась за сохранение корейской идентичности , позже отказалась и теперь нуждается в возрождении. [15] В период японского правления (1910–1945) эта вера в уникальность корейского минджока дала толчок к сопротивлению японской политике ассимиляции и исторической науке. [16]
В отличие от Японии и Германии , где такие гонки на основе представления о нации были дискредитированы после Второй мировой войны , потому что они были связаны с ультранационализма или нацизма , [17] Послевоенная Северная и Южная Корея по- прежнему заявляют о своей этнической гомогенности и чистой родословной. [13] [18] В 1960-х президент Пак Чон Хи укрепил эту «идеологию расовой чистоты», чтобы узаконить свое авторитарное правление, [19] в то время как в Северной Корее официальная пропаганда изображала корейцев как « чистейшую расу ». [13] [14] Современные корейские историки продолжают писать об «уникальном расовом и культурном наследии страны». [20] Эта общая концепция расово определенной Кореи продолжает формировать корейскую политику и международные отношения [18], дает корейцам стимул к национальной гордости [21] и питает надежды на воссоединение двух Корей . [22]
Несмотря на статистические данные, показывающие, что Южная Корея становится все более многонациональным обществом [23], большая часть населения Южной Кореи продолжает идентифицировать себя как «один народ» ( корейский : 단일 민족 ; ханджа:單一民族, данил минджок ), к которому присоединяется общая «родословная». [24] Новый акцент на чистоте корейской «крови» [25] вызвал напряженность, что привело к возобновлению дебатов о многоэтничности и расизме как в Южной Корее, так и за рубежом. [23]
В Южной Корее корейский расовый национализм описывается как своего рода гражданская религия . [26]
История
Раннее использование и происхождение
Вопреки распространенному мнению, что современная корейская идеология «чистой корейской расы» зародилась только в начале 20 века, когда японцы аннексировали Корею [13] и начали кампанию, чтобы убедить их в том, что они принадлежат к той же чистой расовой принадлежности, что и японцы. Сами по себе эта идеология существовала с древних времен , подобно монгольской или ханьской расовой системе. [14]
В колониальный период политика ассимиляции имперских японцев утверждала, что корейцы и японцы имеют общее происхождение, но первые всегда подчиняются. Теория чистой крови использовалась для оправдания колониальной политики по замене корейских культурных традиций японскими, чтобы якобы избавиться от всех различий и добиться равенства между корейцами и жителями островов. [18] Политика включала изменение корейских имен на японские, исключительное использование японского языка, школьное обучение по японской этической системе и поклонение синтоистам. [18] Брайан Рейнольдс Майерс , профессор Университета Донсео , утверждает, что, видя провал чистой ассимиляционистской политики, японские имперские идеологи изменили свою политику, создав корейский этнопатриотизм наравне с японским. Они призвали корейцев гордиться своей корейской национальностью, своей историей, наследием, культурой и «диалектом» как братской нации, уходящей корнями в общую родословную с японцами. [13]
Независимость
Шин Чаехо (1880–1936), основатель националистической историографии современной Кореи и активист движения за независимость Кореи , опубликовал свою влиятельную книгу реконструированной истории Чосон Сангоса ( Ранняя история Чосон ) в 1924–1925 годах, провозгласив, что корейцы являются потомками из Тангун , легендарного предка корейского народа, который слился с Buyo в Маньчжурию , чтобы сформировать Когурё людей. [27]
Заимствуя японскую теорию нации, Шин Чаехо обнаружил боевые корни корейцев в Когурё, которые он изображал как милитаристских и экспансионистских, что, как оказалось, внушало гордость и уверенность в сопротивлении японцам. [27] Чтобы установить уникальность Кореи, он также заменил историю о Хидже Чосон , чьим основателем ( Хиджа ) был дядя по отцовской линии или брат китайского императора Шан Чжоу , легендой о Дангуне [28] и утверждал, что это был важный способ показать уникальность Кореи. [27]
После обретения независимости в конце 1940-х годов, несмотря на раскол между Северной и Южной Кореей, ни одна из сторон не оспаривала этническую однородность корейской нации, основываясь на твердом убеждении, что они являются чистейшим потомком легендарного прародителя и полубога по имени Дангун , основавшего Годжосон. в 2333 г. до н.э. на основе описания Дунгук Тонгам (1485 г.). [18] [29]
Прием
В обеих Кореях теория чистой крови является распространенным верованием [30], с которым согласны даже некоторые южнокорейские президенты. [31] Дебаты по этой теме на Юге носят спорадический характер, тогда как общественное мнение на Севере труднодоступно. С националистической точки зрения, опровергнуть или оспорить эту теорию было бы равносильно предательству корейской национальности перед лицом вызова чуждой этнической нации. [18]
Некоторые корейские ученые заметили, что теория чистой крови служила для правительства Южной Кореи полезным инструментом, позволяющим сделать свой народ послушным и легким в управлении, когда страна была втянутой в идеологические беспорядки. [30] Это было особенно верно в случае диктаторского правления бывших президентов Сингмана Ри и Пак Чон Хи, когда национализм стал частью антикоммунизма. [30]
Роль в современном южнокорейском обществе
В Южной Корее понятие «чистая кровь» приводит к дискриминации людей как «иностранной крови», так и «смешанной крови». [23] Те с этим «смешанной кровью» или «чужой кровью» иногда называют Honhyeol ( корейской : 혼혈 ; ханджа : 混血) в Южной Корее. [32]
Южнокорейский закон о гражданстве основан на jus sanguinis [18] [33], а не на jus solis , который является территориальным принципом, учитывающим место рождения при предоставлении гражданства. В этом контексте большинство южнокорейцев сильнее привязаны к южнокорейцам, проживающим в зарубежных странах, и иностранцам южнокорейского происхождения, чем к натурализованным южнокорейским гражданам и экспатриантам, проживающим в Южной Корее. [18] [33] В 2005 году оппозиционная Великая национальная партия предложила пересмотреть действующий закон о гражданстве Южной Кореи, чтобы разрешить предоставление южнокорейского гражданства людям, родившимся в Южной Корее, независимо от национальности их родителей, но это было отклонено из-за неблагоприятного общественного мнения против такой меры. [23]
По словам Джона Хуэра, обозревателя Korea Times :
Пытаясь понять [Южную] Корею и [южных] корейцев, мы должны признать, насколько важна кровь для [Южной] Кореи. [Южная] Корейцы любят кровь, как в прямом, так и в переносном смысле. В знак протеста они любят проливать кровь, иногда свою кровь порезанными пальцами, а иногда кровь животных. Они считают «кровные отношения» высшим, выше других звеньев и связей. Они часто добавляют «плоть» и «кость» к своим риторическим заявлениям и предпочтениям. Короче говоря, [Южная] Корея очень любит думать о себе и своем народе с точки зрения крови ... [34]
Изменение отношения
Эмма Кэмпбелл из Австралийского национального университета утверждает, что концепции южнокорейского национализма развиваются среди молодежи и что возникает новая форма, имеющая глобальные культурные характеристики. [35] Эти характеристики бросают вызов роли этнической принадлежности в южнокорейском национализме. [35] Согласно исследованию Кэмпбелл, в ходе которого она опросила 150 южнокорейцев в возрасте от 20 до 20 лет, стремление к воссоединению уменьшается. Однако те, кто выступает за корейское объединение, имеют причины, отличные от этнического национализма . Респонденты заявили, что они хотят объединения только в том случае, если это не нарушит жизнь на Юге или если Северная Корея достигнет экономического паритета с Югом. Небольшое количество респондентов также отметили, что они поддерживают «объединение при условии, что оно не произошло при их жизни». [35] Другой причиной желания объединения был доступ к природным ресурсам Северной Кореи и дешевой рабочей силе. [35] Это понятие развивающегося национализма получило дальнейшее развитие благодаря значению uri nara ( корейский : 우리나라 наша страна [sic!]) Для молодых южнокорейцев, которое для них относится только к Южной Корее, а не ко всему Корейскому полуострову. [35] Интервью Кэмпбелла также показали, что многие молодые южнокорейцы без проблем принимают иностранцев как часть ури нара . [35]
Опрос, проведенный Институтом политических исследований Асан в 2015 году, показал, что только 5,4% южнокорейцев в возрасте от 20 до 30 лет заявили, что считают северных корейцев людьми, имеющими одну и ту же родословную с южнокорейцами. Опрос также обнаружил, что только 11 процентов южнокорейцев ассоциируют Северную Корею. с корейцами, и большинство людей ассоциирует их со словами "военный", "война" или "ядерное оружие". Также было обнаружено, что большинство южнокорейцев выражали более глубокие чувства «близости» с американцами и китайцами, чем с северокорейцами. [36]
Согласно опросу, проведенному в декабре 2017 года Корейским институтом национального объединения , 72,1% южнокорейцев в возрасте от 20 до 20 лет считают, что в воссоединении нет необходимости. [37] Более того, около 50% 20-летних мужчин считают Северную Корею прямым врагом, с которым они не хотят иметь ничего общего. [38]
Стивен Денни из Университета Торонто сказал, что «молодые южнокорейцы чувствуют себя ближе к северокорейским мигрантам, чем, скажем, иностранные рабочие, но они будут чувствовать себя ближе к родившемуся ребенку некорейской национальности, чем к бывшему жителю Северной Кореи». [39]
Критика
Б. Р. Майерс отметил в редакционной статье New York Times 2010 года, что в Южной Корее было относительно мало общественного возмущения по поводу затопления ROKS Cheonan в начале того года, что он отчасти объяснил чувством сочувствия к Северной Корее среди южнокорейцев, возникшим в результате более тесная идентификация с корейской расой, чем с южнокорейским государством. [40] Майерс также заявил, что расовый национализм в Южной Корее подрывает патриотизм южнокорейских граждан по отношению к Южной Корее, увеличивая сочувствие к Северной Корее, тем самым угрожая национальной безопасности страны перед лицом агрессии Северной Кореи. Это мнение разделяет обозреватель Korea Times Джон Huer. [34] Он заявил, что расовый национализм южнокорейцев «не проблема, когда у вас есть национальное государство, такое как Япония или Дания, но это проблема, когда у вас есть разделенное государство». [41] Майерс также заявил, что, наоборот, Северная Корея не страдает от этой дилеммы, поскольку в целом северокорейский народ склонен отождествлять «корейскую расу» и страну Северной Кореи как одно и то же, в отличие от Южной Кореи. Корея, где «корейская раса», и Южная Корея во многом рассматриваются как разные образования. [42]
Социальные проблемы
В рамках ухудшения отношений между Северной Кореей и Советским Союзом в начале 1960-х годов Северная Корея вынудила своих граждан мужского пола, женившихся на советских и восточноевропейских женщинах, развестись, после чего несколько сотен женщин были изгнаны из страны. [43] Северная Корея, как утверждается, похищала женщин-иностранок в 1970-х, чтобы выйти замуж за иностранцев, иммигрировавших в Северную Корею, чтобы не дать этим мужчинам иметь детей от северокорейских женщин. [44] Северную Корею обвиняют в убийстве младенцев, рожденных от северокорейских матерей и китайских отцов. [45]
В 2006 году американский футболист Хайнс Уорд , родившийся в Сеуле в семье южнокорейской матери и отца- чернокожего американца , стал первым американцем южнокорейского происхождения, выигравшим награду NFL Super Bowl MVP. Это достижение привлекло к нему внимание средств массовой информации Южной Кореи. [46] Когда он впервые приехал в Южную Корею, он привлек беспрецедентное внимание к принятию детей «смешанной крови». Он также пожертвовал 1 миллион долларов США на создание «Фонда помощи Хайнса Уорда», который в СМИ назвали «фондом помощи детям смешанной расы, таким как он, в Южной Корее, где они пострадали от дискриминации». [47] Хайнс Уорд получил «почетное» южнокорейское гражданство. [48]
Однако, в то время как некоторые южнокорейцы очарованы спортсменами двух рас, большинство обычных людей смешанной расы и рабочих-мигрантов сталкиваются с различными формами дискриминации и предрассудков. [23] В 2007 году «корейская теория чистой крови» стала международным вопросом, когда Комитет ООН по Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации призвал улучшить образование по теории чистой крови, особенно для судебных работников, таких как полиция. офицеры, юристы, прокуроры и судьи. [49] [50] Это предложение было встречено неоднозначно в Южной Корее, некоторые высказали опасения, что иностранцы вторгнутся в южнокорейскую культуру и бросят вызов национальному суверенитету. [33] Другие говорят, что принятие мультиэтнизма уменьшит шансы на воссоединение Корейского полуострова. [33]
В 2007 году правительство Южной Кореи приняло Закон об обращении с иностранцами . [51] [52] [53] Позже в 2007 году Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации высоко оценил Закон об обращении с иностранцами, но также выразил ряд опасений. Комитет был обеспокоен «сохранением широко распространенной дискриминации в обществе в отношении иностранцев, включая рабочих-мигрантов и детей, рожденных от межэтнических союзов, во всех сферах жизни, включая занятость, брак, жилье, образование и межличностные отношения». Он также отметил, что такие термины, как «чистая кровь» и «смешанная кровь», используемые в Южной Корее, в том числе правительством, широко распространены и могут укреплять концепции расистского превосходства . Комитет рекомендовал улучшить обращение с трудящимися-мигрантами, жестокое обращение и насилие в отношении женщин-иностранок, состоящих в браке с гражданами Южной Кореи, а также торговлю женщинами-иностранками с целью сексуальной эксплуатации или домашнего рабства. [54] Он также отметил, что вопреки распространенному внутреннему восприятию Южная Корея больше не была «этнически однородной». [55]
Другой закон, направленный на улучшение интеграции этнических меньшинств в южнокорейское общество, Закон о поддержке многокультурных семей , был принят в 2008 году [56] (и пересмотрен в 2011 году). [53] [57]
Согласно статистическим данным за 2009 год, опубликованным Министерством здравоохранения и социального обеспечения Южной Кореи, по состоянию на май 2008 года в Южной Корее насчитывалось 144 385 пар, состоящих в международных браках. 88,4% иммигрантов составляли женщины, а 61,9% - выходцы из Китая. [58] Недавно [ когда? ] утверждалось, что южнокорейское общество уже стало многокультурным обществом, хотя иностранцы составляют 3,4% населения Южной Кореи. [59] По состоянию на 2011 год десять министерств и ведомств правительства Южной Кореи поддерживают международные пары и иностранных рабочих в Южной Корее на пути к культурному плюрализму. [60]
Существующие положения южнокорейского уголовного законодательства могут использоваться для наказания за акты расовой дискриминации, но никогда не использовались для этой цели [54] до 2009 года, когда в суд было передано первое дело о словесном оскорблении гражданином Южной Кореи иностранца. [55]
В 2010 году правительство Южной Кореи изменило присягу корейских солдат, чтобы они больше не присягали корейской расе, заявив, что это демонстрирует открытость к мультикультурализму. [4] [8] [61] Точно так же до 2007 года южнокорейская клятва верности относилась к «корейской расе», а не к стране Южной Кореи. [61]
В 2014 году центральное корейское информационное агентство Северной Кореи оскорбило президента США Барака Обаму, используя расистские оскорбления. [44] [62] [63] [64]
Опрос 2015 года показал, что корейцы менее негативно относятся к американцам и людям из других западных стран, чем мигранты из Филиппин , Нигерии или Китая . [65]
В 2018 году было обнаружено, что во многих корейских драмах и фильмах американцы изображались в негативном свете, что побуждает зрителей иметь антиамериканские взгляды, тем самым усиливая этнический корейский чистокровный национализм. [66]
Смотрите также
- Самая чистая раса: как северокорейцы видят себя и почему это важно
- Илминизм
- Корейский национализм
- Расизм в Северной Корее
- Расизм в Южной Корее
- Антиамериканские настроения в Корее
- Споры между Японией и Кореей
Рекомендации
- ^ «Глобальное гражданство - растущее чувство среди граждан развивающихся стран: глобальный опрос» (PDF) . GlobeScan . 2016-04-27 . Проверено 20 октября 2016 .
- ^ Ги-Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (Stanford University Press, 2006), стр. 223.
- ^ Ку, Се-ун (июль 2018). «Мнение - стойкий расизм Южной Кореи» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала на 2018-07-09 . Проверено 9 июля 2018 .
- ^ а б Келли, Роберт Э. (4 июня 2015 г.). «Почему Южная Корея так одержима Японией» . Настоящая четкая защита .
- ^ Денни, Стивен (февраль 2014 г.). «Политические установки и национальная идентичность в эпоху силы и процветания» (PDF) . Букварь по новому национализму в Южной Корее . Доминион Канады: Департамент политологии Университета Торонто.
Южнокорейцы приписывают расе более высокую ценность, чем другие нации.
- ^ Денни, Стивен (1 апреля 2015 г.). «Рабочие, иммиграция и расовая иерархия» . SinoNK . Архивировано из оригинального 3 -го января 2016 года
Расизм столько же, если не более, проблема в Южной Корее , как в Соединенных Штатах.
- ^ Ги Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (Stanford University Press, 2006), стр. 2.
- ^ а б Дулан, Юрий В. (июнь 2012 г.). «Быть амеразианцем в Южной Корее: чистокровность, мультикультурализм и жизнь бок о бок с военной империей США». Университет штата Огайо: 63. ЛВП : 1811/52015 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Ли, Джин Со (2016). Северокорейские тюремные лагеря . Радио Свободная Азия. п. 26. ISBN 9781632180230. Проверено 3 марта +2016 .
- ^ Эм, Генри Х. (2013). Великое предприятие: суверенитет и историография в современной Корее, часть 2 . п. 77. ISBN 978-0822353720.
Как отмечалось ранее, слово минджок (читается как миндзоку по-японски) было неологизмом, созданным в Японии эпохи Мэйдзи. Когда в первой половине двадцатого века корейские (а также китайские и японские) националисты писали по-английски, английское слово, которое они обычно использовали для обозначения минджока, было «раса».
- ^ Чой, Хи-ан (2015). Постколониальное Я: корейское иммигрантское богословие и церковь . п. 24. ISBN 9781438457352.
Слово минджок (민족, 民族) переводится как гонка.
- ↑ Андре Шмид, Корея между империями, 1895-1919 (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2002), стр. 174.
- ^ а б в г д Б. Р. Майерс, Самая чистая раса: как северокорейцы видят себя и почему это важно (Melville House, 2010), ISBN 1933633913 .
- ^ a b c Официальная пропаганда Северной Кореи продвигает идею расовой чистоты и морального превосходства , UC Berkeley News, 19 февраля 2010 г.
- ↑ Шейла Миёси Джагер , Рассказы о строительстве нации в Корее (2003), стр. 15–16; Андре Шмид, "Новое открытие Маньчжурии" (1997), стр. 32.
- ^ Хён-ил Пай, Построение "корейского" происхождения: критический обзор археологии, историографии и расовых мифов в корейских теориях образования государства . Кембридж: Азиатский центр Гарвардского университета, распространяется издательством Harvard University Press, 2000), стр. 1.
- ^ Сравнение с японским «ультранационализмом»: Андре Шмид, Корея между империями, 1895-1919 (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2002), стр. 277 . Сравнение с Германией и нацизмом: Шин Ги Ук, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (2006), стр. 19 .
- ^ a b c d e f g h Этническая гордость, источник предрассудков, дискриминация. Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine , Ги-Ук Шин, Азиатско-Тихоокеанский исследовательский центр Стэнфордского университета, 2 августа 2006 г.
- ↑ Надя Ю. Ким, Граждане Империи: корейцы и раса от Сеула до Лос-Анджелеса (Стэнфорд: Stanford University Press, 2008), стр. 25.
- Перейти ↑ Hyung-il Pai, Constructing "Korean" Origins (2000), p. 6.
- ↑ Ги Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (2006), стр. 1-3.
- ^ Ги Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие , глава 10: «Этническая идентичность и национальное объединение» (стр. 185-203).
- ^ а б в г д Парк, Чанг-а (14 августа 2006 г.). «Миф о чистокровном национализме блокирует многонациональное общество» . The Korea Times . Архивировано из оригинального 25 июля 2011 года . Проверено 25 июля 2011 года .
- ^ Пай, Хён Ир (2000). Построение «корейского» происхождения: критический обзор археологии, историографии и расового мифа в корейских теориях формирования государства . Азиатский центр Гарвардского университета. п. 256. ISBN 978-0-674-00244-9.
Идея расового единства и преемственности воплощена в концепции танил минджок (чистая раса), согласно которой все корейцы успешно сохранили свою «корейскую принадлежность», отбиваясь от иностранных захватчиков с момента образования нации в доисторические времена.
- ^ Ким, Надя Ю. (2008). Граждане Империи: корейцы и раса из Сеула в Лос-Анджелес . Издательство Стэнфордского университета. п. 24. ISBN 978-0-8047-5887-1.
Излюбленный корейцами образ танил минджок - «единая этническая нация» - скоро станет самостоятельным (см. Shin 1998). Центральная роль «крови» возродилась и в более позднее время.
- ^ Майерс, Брайан Рейнольдс (2017). «Чего хочет Северная Корея» . Военный колледж Рейтер . Soundcloud . Проверено 2 ноября 2018 .
Юг должен отказаться от традиционной гражданской религии здесь, которая является антияпонским панкорейским национализмом, в пользу коллективной идентификации гражданских принципов.
- ^ a b c Противоречие Когурё, национальная идентичность и китайско-корейские отношения сегодня [1] , Питер Хейс Грайс, Институт американо-китайских проблем, Университет Оклахомы
- ^ Андре Schmid, «возродили Маньчжурия: Som Cj'aeho и политика территориальной истории Кореи» в журнале азиатских исследований, 56, нет. 1 февраля 1997 г.
- ↑ Старый Чосон и культура бронзового кинжала в форме мандолины , Ким Чжон Бэ
- ^ a b c Ким Сок Су, профессор Национального университета Кёнпук, цитируется в Пак Чон-а, « Миф о чистокровном национализме блокирует многонациональное общество. Архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine », The Korea Times , 14 августа 2006 г.
- ^ Майерс, BR (сентябрь 2017 г.). «Что Запад ошибается в мотивах Северной Кореи и почему некоторые южнокорейцы восхищаются Северной Кореей» . Разговор . Архивировано 16 сентября 2017 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ Лим, Тимоти (2010). «Переосмысление принадлежности в Корее: транснациональная миграция,« браки мигрантов »и политика мультикультурализма» . Тихоокеанские дела . 83 (1): 51–71. DOI : 10.5509 / 201083151 .
- ^ a b c d Корея: насколько следует подчеркивать одну этническую принадлежность? Global Voices, 2007 г.
- ^ а б «Корейская кровь, настоящая и воображаемая» . 3 июля 2009 г.
- ^ а б в г д е Кэмпбелл, Эмма (22 июня 2015 г.). «Конец этнического национализма? Изменение представлений о национальной идентичности и принадлежности среди молодых южнокорейцев». Нации и национализм . 21 (3): 483–502. DOI : 10.1111 / nana.12120 .
- ^ Ченг, Джонатан (26 января 2015 г.). «В Южной Корее призыв к воссоединению не достигает джекпота» . WSJ . Проверено 31 июля 2019 .
- ^ «Поскольку Олимпийские игры открывают двери для воссоединения, молодые корейцы отключаются» .
- ^ «Воссоединение с Северной Кореей непривлекательно для молодых южнокорейцев | Звезда» . thestar.com . Проверено 29 июля 2019 .
- ^ Дипломат, Clint Work, The. «Что молодые южнокорейцы думают о Северной Корее?» . Дипломат . Проверено 29 июля 2019 .
- ^ Майерс, Брайан Рейнольдс (27 мая 2010 г.). "Коллективное пожимание плечами Южной Кореи" . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 19 апреля 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
- ^ «(Yonhap Feature) Брайан Майерс: самый опасный писатель Кореи? - YONHAP NEWS» . english.yonhapnews.co.kr . 2011-08-10.
Это не проблема, когда у вас есть национальное государство, такое как Япония или Дания, но проблема, когда у вас есть разделенное государство.
- ^ «Пропаганда в эпоху Ким Чен Ына: дискуссия с профессором Б. Р. Майерсом» . freekorea.us . Август 2017 г.
- ^ Андрей Ланков, Настоящая Северная Корея. Жизнь и политика в неудавшейся сталинской утопии (Оксфорд, 2015) стр.20.
- ^ а б Кирби, Майкл Дональд ; Бисерко, Соня ; Дарусман, Марзуки (7 февраля 2014 г.). «Отчет о подробных выводах комиссии по расследованию прав человека в Корейской Народно-Демократической Республике - A / HRC / 25 / CRP.1» . Архивировано 27 февраля 2014 года. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ "BBC NEWS - Asia-Pacific - N Корея" убивает задержанных детей ' " . 2003-10-22 . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ Chuck Finder (9 апреля 2006 г.). «Хайнс Уорд имеет большие успехи в социальных изменениях» . Pittsburgh Post-Gazette .
- ^ «Уорд начинает свою новую благотворительную деятельность» . Pittsburgh Post-Gazette . Ассошиэйтед Пресс. 30 мая 2006 г.
- ^ «Визит в отделение MVP разоблачает корейский расизм - OhmyNews International» . english.ohmynews.com .
- ↑ Комитет ООН обращает внимание на дискриминацию в Корее. Архивировано 27октября 2004 г.в Wayback Machine , KBS, 19 августа 2007 г.
- ^ «Корейцы пересматривают концепцию чистоты крови» . The Korea Times . 2007-09-02.
- ^ «Корейские законы на английском языке - Закон об обращении с иностранцами в Корее» . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ «Международная группа по правам меньшинств: Южная Корея: Обзор Южной Кореи» . Архивировано из оригинального 13 июня 2015 года . Дата обращения 10 мая 2015 .
- ^ а б «Южная Корея; принят Закон о поддержке многокультурных семей - ヒ ュ ー ラ イ ツ 大阪» . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ a b http://www.refworld.org/pdfid/473424062.pdf
- ^ а б «Гонка» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. 2 ноября 2009 г.
- ^ «Законы Кореи на английском языке - ЗАКОН О ПОДДЕРЖКЕ МНОГОКУЛЬТУРНЫХ СЕМЕЙ» . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ «Правительство расширяет определение мультикультурных семей» . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ «2009 다문화 가족 통계 현황 (09 4 현재): 네이버 전문 정보» . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ Сун-вон, Ым. «Число иностранных резидентов в Южной Корее утроится за десять лет» . Ханкёре . Ханкёре . Проверено 13 июля +2016 .
- ^ «다문화 가정 위한 올바른 정책 방향» . 큰 눈 큰 생각 큰 신문 . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ а б "Новое обещание верности отражению растущего мультикультурализма" . The Chosun Ilbo . Южная Корея. 18 апреля 2011 года Архивировано из оригинала 20 апреля 2011 года . Проверено 20 апреля 2011 года .
Военные решили опустить слово «минджок», относящееся к корейской расе, из присяги о призыве на военную службу для офицеров и солдат и заменить его словом «гражданин». Эта мера отражает рост числа иностранцев, получающих корейское гражданство, и детей от смешанных браков, поступающих на военную службу.
- ^ «Стяжка Северной Кореи: Обама -« помесь »с« фигурой обезьяны »- Washington Times» . Вашингтон Таймс . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ "Расистское нападение Северной Кореи на Обаму - что говорит Деннис Родман?" . Forbes . 11 мая 2014 . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ «Северная Корея защищает свои расистские комментарии в адрес Обамы» . Вашингтон Пост . Проверено 7 октября 2014 года .
- ^ «Южная Корея как (суб) империя: рабочие, иммиграция и расовая иерархия» . Сино-НК . 2015-04-01 . Проверено 29 июля 2019 .
- ^ https://www.cinemaescapist.com/2018/04/why-dont-korean-dramas-movies-like-americans/
дальнейшее чтение
- Кэмпбелл, Э. (2015), Конец этнического национализма? Изменение представлений о национальной идентичности и принадлежности среди молодых южнокорейцев . Нации Natl, 21: 483–502. DOI: 10.1111 / Nana.12120.
- Чаэ, Оу-Бюнг. « Незападное колониальное правление и его последствия: формирование постколониального государства в Южной Корее ». Кандидат наук. докторскую диссертацию на факультете социологии Мичиганского университета. ProQuest, 2006.
- Гринкер, Рой Ричард. Корея и ее будущее: объединение и незавершенная война . Пэлгрейв Макмиллан, 2000.
- Ягер, Шейла Миёси. Рассказы о национальном строительстве в Корее: генеалогия патриотизма . М.Э. Шарп, 2003.
- Ким, Надя Ю. Граждане империи: корейцы и гонка из Сеула в Лос-Анджелес . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2008.
- Ли Гейдж, Сью-Дже. « Чистая смешанная кровь: множественные идентичности амеразийцев в Южной Корее ». Кандидат наук. докторскую диссертацию на кафедре антропологии Университета Индианы. ProQuest, 2007.
- Пай, Хён Иль. Построение "корейского" происхождения: критический обзор археологии, историографии и расовых мифов в корейских теориях образования государства . Азиатский центр Гарвардского университета, 2000 г.
- Пай, Хён Иль и Тимоти Р. Тангерлини (ред.). Национализм и построение корейской идентичности . Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета, 1998 г.
- Шмид, Андре. Корея между империями, 1895-1919 гг . Издательство Колумбийского университета, 2002.
- Шин, Ги-Ук и Майкл Робинсон (ред.). Колониальная современность в Корее . Кембридж, Массачусетс: Центр Восточной Азии Гарвардского университета, распространяется издательством Harvard University Press, 2001.
- Шин, Ги-Ук. Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2006.
Внешние ссылки
- Цитаты, связанные с расизмом в Южной Корее в Wikiquote