Рабби Меир ( иврит : רַבִּי מֵאִיר ) или рабби Меир Баал ХаНес (рабби Меир, творец чудес ) был еврейским мудрецом, жившим во времена Мишны . Он считался одним из величайших таннаим четвертого поколения (139–163). Он является третьим из мудрецов, упоминаемых в Мишне. [1] Его жена Брурия - одна из немногих женщин, упомянутых в Гемаре .
биография
Он родился в Малой Азии. Согласно Талмуду, его отец был потомком римского императора Нерона, который, как говорят, избежал смерти во время низложения и впоследствии обратился в иудаизм. [2]
Двадцать четыре тысячи учеников рабби Акивы умерли от чумы. Он пошел и нашел пятерых новых учеников, и раввин Меир был одним из них. Четверо других были: раввины Иуда бен Илай , Элеазар бен Шаммуа , Хосе бен Халафта и Шимон бар Йохай . [3]
Меир очень рано начал учиться. Сначала он поступил в школу рабби Акивы , но, обнаружив, что недостаточно подготовлен, чтобы усвоить лекции этого великого учителя, пошел в школу рабби Измаила , где приобрел обширные знания Закона. Затем он вернулся к Акиве, который, признав его диалектические способности, посвятил его через головы других своих учеников. [4] Это рукоположение, которое считалось недействительным из-за молодости Меира, было подтверждено Иудой бен Баба . [5]
В отличие от своего хозяина Акивы, Меир, кажется, держался в стороне от революционного движения Бар-Кохбы . [6] Тем не менее он сильно пострадал от его последствий. Его тесть, Ханания бен Терадион , пал мучеником во время гонений Адриана, а его невестка была доставлена в Рим и продана в публичный дом. Рассказывают историю о том, как Меир спас ее с помощью чуда (см. «Чудо-историю» ниже).
Во время гонений на Адриана Меир жил за границей, но вернулся в Иудею после отмены репрессивных указов и принял видное участие в восстановлении синедриона в городе Уша . Вскоре после этого Симеон бен Гамалиил II был избран патриархом, а Меир был возведен в сан хакама , и в этой должности ему было поручено подготовить темы для обсуждения в синедрионе. Его деятельность и влияние были обусловлены принятием законов, известных как «Учреждения Уши». К своим обязанностям в связи с синедрионом Меир добавил создание собственных академий в Вифсане , Аммаусе близ Тверии и т. Д., Где он последовательно жил и читал лекции.
Однажды, накануне Пурима , Меир оказался в небольшой еврейской общине, где не было найдено ни одного экземпляра Книги Эстер ; После этого он безошибочно выписал книгу по памяти. [7]
Поздняя часть жизни Меира была омрачена многими несчастьями. За один день он потерял двух многообещающих сыновей, которые внезапно умерли в субботу, когда он был в доме учебы. Рассказывают историю о стойкости, проявленной в этом случае ученой женой Меира, Берурией. Сдерживая свои чувства, она скрывала от мужа информацию об их смерти в субботу, чтобы день не был осквернен плачем и плачем, а по окончании субботы пыталась утешить своего мужа притчей. [8] Вскоре после смерти сыновей Меир потерял жену. Согласно легенде, она покончила жизнь самоубийством после того, как ее опозорил один из учеников мужа. [9]
Последние годы жизни Меира прошли в Малой Азии. Он был вынужден покинуть Иудею из-за конфликта, возникшего между ним и патриархом. Источником этого конфликта было изменение, внесенное Симеоном в церемониал синедриона. Обычай требовал, чтобы его члены вставали, когда президент, судья или читатель входили в академию. Симеон приказал, чтобы собрание поднималось как единое целое только у его собственного входа, в то время как у входа судьи должен подниматься только первый ряд, а у читающего только второй ряд. Меир и Натан (судья) были справедливо оскорблены этим новым порядком и решили показать непригодность Симеона для работы, поставив его в тупик сложными галаакическими вопросами, на которые он не смог бы ответить. Узнав об этом заговоре, Симеон изгнал их из синедриона, но он не мог помешать им писать сложные вопросы и распространять их среди его членов. Вынужденный повторно принять Натана и Меира, он придумал, что их имена не должны быть записаны в изданных им постановлениях. Натан подчинился, но Меир продолжал смущать патриарха, задавая ему трудные вопросы. Когда, наконец, патриарх пригрозил отлучением от церкви, он ответил: «Меня не волнует ваш приговор, если вы не докажете мне, кому, на каком основании и при каких условиях может быть наложено отлучение», и покинул синедрион. [10]
Черты характера
Пример смирения и миролюбия Меира описан в Мидраше. Среди его слушателей была женщина, которая никогда не пропускала его лекций. Однажды, беседа была более продолжительной, чем обычно, женщина вернулась домой поздно вечером. Это взбесило ее мужа, который выгнал ее на улицу и поклялся, что не примет ее, пока она не плюнет Меиру в лицо. Отказавшись от этого, она жила отдельно от мужа. Когда Меир узнал об инциденте, он подошел к женщине и, притворившись больным глазом, попросил ее плюнуть в него, чтобы вылечить. [11] [12]
Щедрость и уверенность Меира в Боге иллюстрируются следующими подробностями его личной жизни, приведенными в Мидраше. Как государственный писец, он зарабатывал три шекеля в неделю. Две из них были потрачены на его домашнее хозяйство, а одна была передана бедным однокурсникам. Когда его спросили, почему он не сохранил что-то для своих детей, он ответил: «Если мои дети хорошие, Господь позаботится о них, потому что сказано:« Я был молод и я стар, но я никогда не видел, чтобы праведники оставались и оставались ». его семя требует хлеба » [13]. Если мои дети нехорошие, они ничего не заслуживают, и если бы я оставил им богатство, это было бы помощью врагам Господа». [14]
Чудо-история
Прозвище Меира «Мастер чуда» основано на следующей истории. Рабби Меир был женат на Брурии, дочери рабби Ханании бен Терадиона , одного из десяти мучеников . Правительство приказало казнить пару за публичное преподавание Торы. Сестру Брурии отправили в бордель. Раввин Меир взял мешок с золотыми монетами и пошел в бордель, переодевшись римским всадником. Он предложил деньги в качестве взятки охраннику. Охранник ответил: «Когда придет мой начальник, он заметит пропажу одного и убьет меня». Рабби Меир ответил: «Возьми половину денег себе, а другую половину используй для подкупа чиновников». Охранник продолжал: «А когда денег больше не будет и придут надзиратели - тогда что мне делать?» Рабби Меир ответил:
( Eloha d'Меир aneini, אלהא דמאיר ענני )
Охранник спросил: «А как я могу гарантировать, что это меня спасет?» Рабби Меир ответил: «Смотрите, там собаки-людоеды. Я пойду к ним, и вы сами убедитесь». Рабби Меир подошел к собакам, и они подбежали к нему, чтобы разорвать его на части. Он закричал: «Бог Меира, ответь мне!» и собаки отступили. Охранник убедился и отдал ему девушку. Когда пришла группа надзирателей, охранник подкупил их деньгами. Когда деньги были израсходованы, охранника арестовали и приговорили к смертной казни через повешение. Когда они обвязали его шею веревкой, он сказал: «Бог Меира, ответь мне!» и веревка порвалась. [15]
Благотворительные организации Меира Бааль Ханеса
С тех пор сложилась традиция, согласно которой еврей в кризисной ситуации раздает благотворительность в память о раввине Меире, а затем говорит: «Бог Меира, ответь мне!» Различные благотворительные фонды были названы в честь раввина Меира, в том числе « Колел Хабад рабби Меир Ба». благотворительность «Аль Hanes» основан рабби Шнеур Залман из Ляды в 1788 году, благотворительность «Меир Бааль HaNeis Salant» основана в 1860 году рабби Салант [16] и Kolel Chibas Иерушалаим / Меир Ваал HaNess [17] Некоторые говорят , что выше и дать небольшая сумма благотворительности, как способ вернуть потерянный предмет. [18]
Согласно одному мнению, «раввин Меир Баал ханес» относится не к раввину Меиру из этой статьи, а к более поздней фигуре по имени раввин Меир ха-Кацин. [19]
Имя
«Меир» могло быть прозвищем . Вавилонский Талмуд утверждает , что его настоящее имя не было Меир , но Nehorai , и что настоящее имя рабби Nehorai не Nehorai, а Неемия или Элеазар бен Арак . [20] Этот отрывок неоднозначен относительно того, был ли Меир переименован дважды (от Нехорай и ранее от другого имени), или были ли переименованы два раввина (Меир и Нехорай) каждый.
Согласно Йешайе Берлину , Меир и Нехораи были отдельными раввинами. [21] Это чтение подтверждается несколькими старейшими манускриптами Талмуда. [22]
Напротив, современный ученый Джон Макгинли предполагает, что Меир дважды переименовывался. Чтобы объяснить переименование, Макгинли отмечает, что Элеазар бен Арах в другом месте описан как величайший из мудрецов [23] и ученик раббана Йоханана бен Заккая, который (в раннем возрасте) усвоил смысл мистических откровений, которые связаны с «Работой колесницы». [24] Макгинли предполагает, что фактическое исчезновение Элеазера Бен Араха из раввинских традиций позволило использовать это имя в качестве когномена для раввина Меира, приемлемо для раввинских чиновников, которые разрешили это «прикрытие» в честь этого великого ученого, но с достаточной косвенностью чтобы не отдать дань уважения его пестрой истории с раввинским чиновничеством. [25] В книге также указывается, что раввин Йоханан Бен Закай организовал бет-мидраш в Брор Хаиле после того, как покинул Явне , по-видимому, потому, что он был так радикально опозорен и дискредитирован тем, что стало основным направлением раввинского движения после «того же дня». "увековечена в 5 главе Мишна Сота . [26] Раввин Меир не был учеником Закая в Явне. Но утверждается, что вполне возможно, что он стал учеником Закая в Брор Хаил.
Учения
Галаха
Сначала ученик Элиша бен Абуйя и позже рабби Акивы , рабби Меир был один из самых важных Tannaim в Мишне . Учение рабби Акивы через его ученика рабби Меира стало основой Мишны.
Согласно Вавилонскому Талмуду, все безымянные мишны приписываются раввину Меиру. [27] Это правило требовалось, потому что после неудачной попытки принудить к отставке главы синедриона мнение раввина Меира было принято во внимание, но не от его имени, а как «Другие говорят ...». [28]
Меир вдохнул новую жизнь в развитие Галахи. Он ввел правило проверки действительности галахи на рациональных основаниях. Диалектическая сила, проявленная им в галахической дискуссии, была настолько велика, что большинство его слушателей следовали за ним с трудом. «Он смог привести 150 причин, чтобы доказать, что вещь юридически чистая, и еще столько же причин, чтобы доказать, что она нечиста». [29] Этот избыток диалектики приводится в Талмуде как единственная причина, по которой его галахот не получил силу закона; Предлагаемые им «за» и «против» были настолько близки по силе, что никто не знал его истинного мнения по какому-либо предмету.
При выводе нового галахота из библейского текста Меир с большой осторожностью использовал герменевтические правила, установленные его учителем Измаилом, считая их ненадежными; и он отверг метод Акивы вывести новую галаху из, казалось бы, лишней частицы в тексте Священного Писания. [30] Самой большой заслугой Меира в области галахи было то, что он продолжил труды Акивы по систематизации богатого материала устного закона в соответствии с предметами, тем самым подготовив почву для составления Мишны Иудой ха-Наси .
Аггада
Агадот Меира завоевал гораздо большую популярность; в этом направлении он был одним из первых. Хорошо разбираясь в греческой и латинской литературе, он цитировал в своих агадических лекциях басни, притчи и изречения, которые захватывали его слушателей. Чтобы популяризировать агаду, он написал агадические глоссы на полях своей Библии и составил мидраши. И глоссы, и мидраши больше не существуют, но они цитируются в мидраше: первая под заголовком «Тора шел рабби Меир» или «Сифра шел рабби Меир», а вторая в Декалоге под заголовком «Мидраш Аноки де-рабби Меир». [31] Меиру приписывают также собрание из трехсот басен, три из которых упоминаются в Талмуде. [32]
Меир превозносит работу и рекомендует родителям научить своих детей чистому ремеслу. [33]
Меир был известен своей ненавистью к невежеству. «Тот, кто отдает свою дочь в ам-гаарец, подобен тому , как если бы он поставил ее перед львом». [34] «Тот, кто оставляет ам-гаарец в своем доме спящим и возвращается, чтобы найти его бодрствующим, может быть уверен, что дом осквернен». [35] Тем не менее он встал бы перед стариком, даже если бы он был am ha'aretz . [36]
При всем своем благочестии Меир проявил дух великой терпимости. Он заявил, что язычник, который занимался Торой, достоин иудаизма, как первосвященник, ибо сказано: «Итак, вы должны соблюдать Мои постановления ... а если человек будет их соблюдать, он будет жить в них». [37] Он объяснил это тем, что вечное счастье не было достоянием исключительно евреев. [38] Таким образом, Меир, как говорят, жил в дружеских отношениях с языческими учеными, с которыми у него были религиозные споры; он был особенно близок с греческим философом Евонимом Гедарским , которому он нанес визит соболезнованиям в связи со смертью родителей последнего. [39]
Однако терпимость Меира лучше всего проявляется в его отношении к отступнику Элише бен Абуя («Ахер»), своему учителю. Из всех коллег Елисея только он, возможно, в надежде вернуть его в иудаизм, продолжал общаться с ним и обсуждать с ним научные темы, не обращая внимания на возражения некоторых набожных раввинов, которые относились к этой связи с некоторым подозрением. Привязанность Меира к Елисею была настолько велика, что после смерти последнего он, как говорят, накинул мантию на могилу своего друга. Вслед за этим, согласно легенде, из него поднялся столб дыма, и Меир, перефразируя Руфь 3:13, воскликнул: «Покойся здесь в ночи; на заре счастья Бог милосердия избавит тебя; если нет, то я будет твоим искупителем ". [40] Та же агада добавляет, что после смерти Меира дым перестал выходить из могилы Елисея. Несмотря на его терпимость, Меир относился к самаритянам очень строго; и он издал несколько законов, призванных расширить разрыв между ними и основной частью иудаизма. [41] Мидраш сообщает о нескольких религиозных разногласиях между Меиром и самаритянскими учеными по поводу сотворения, воскресения и подобных тем. [42]
Кавычки
- Почему Израилю была дана Тора? Потому что они стремительны. [43]
- Тот, кто занимается изучением Торы ради самой Торы, достоин многого; более того, он достоин всего мира. Его называют другом, возлюбленным, любящим Бога, любящим человечество, тем, кто делает счастливым Бога, тем, кто делает счастливыми человечество; и это облекает его смирением и благоговением и делает его способным стать благочестивым, праведным и верным человеком, удерживая его от греха и приближая к добродетели; в то время как другие наслаждаются от него советом и здравым знанием, пониманием и [исходящей от него] силой духа ... [44]
- «Не веди дела и занимайся Торой»; «Будьте смиренны духом к каждому человеку»; «Если будешь бездельничать от Торы, у тебя будет много бездельников против тебя»; «Если ты трудишься по Торе, Он имеет много дать тебе» [45]
- «Тот, кто не работает в будние дни, в конце концов будет вынужден работать даже в субботу; ибо безделье ведет к несчастью, а несчастье - к преступлению; и, оказавшись в плену, бездельник будет вынужден работать даже в субботу». [46]
- «Не торговля, а заслуга рабочего делает его богатым или бедным». [47]
Другие его изречения, касающиеся изучения и страха перед Господом, были переданы Иохананом: «Узнай пути Господа всем своим сердцем и всей своей душой»; «Бодрствуйте у ворот Закона»; «Храни Закон в сердце твоем»; «Да будет всегда страх Господень перед глазами твоими и удерживай язык твой от злых слов»; «Очистись и очистись, чтобы тебе без греха предстать пред Господом, и Он будет с тобою» [48]
Меир упрекал тех, кто гонится за богатством:
- "Человек входит в мир с закрытыми руками, как будто претендуя на владение всем; но он оставляет его с открытыми и безвольными руками, как будто показывая, что он ничего не берет с собой. Однако, если человек искал лучший путь в жизни, его награда ждет его за могилой; там он находит накрытый стол для праздника радости, который продлится вечность ». [49]
Мировой опыт Меира был широким и разнообразным, и в агаде зафиксированы некоторые из его социальных изречений:
- Люби друга, который наставляет тебя, и ненавидь того, кто льстит тебе; ибо первый ведет тебя к жизни и будущему миру, а второй изгоняет тебя от мира ».« Не умиляй друга твоего в час его страсти; [50] не утешайте его, когда его мертвец лежит перед ним; не спрашивайте его в час его обета; и не старайтесь видеть его в час позора его » [51].
Во время путешествий Меир любил рассуждать:
- Если вы вошли в город, следуйте его обычаям. [52]
- «Путешественникам следует идти втроем, поскольку один путешественник может быть убит; двое могут поссориться; но трое всегда будут добираться до мира». [53]
Могила в Тверии
Хотя рабби Меир умер за пределами Земли Израиля , его привезли в Тверию (тот же город, где похоронен его известный учитель рабби Акива ) и похоронили там стоя возле Киннерета . Говорят, что он попросил, чтобы его похоронили таким образом, чтобы, когда произойдет Окончательное искупление, рабби Меир избавился от проблем, связанных с выходом из могилы, и мог просто выйти, чтобы поприветствовать еврейского Мессию. [54] Он просил, чтобы его похоронили в Эрец-Исраэль на берегу моря, чтобы вода, омывающая берега, также омывала его могилу. [55] Посетители его могилы по традиции читают теиллим и особую молитву. Каждый год тысячи евреев совершают паломничество к его могиле , чтобы получить благословения для здоровья и успехов, в частности , на его ярцейт (годовщина его смерти) 14 ияра , [56] , который также Песах шени (известный как праздник 'второй шанс'). [57]
Четыре гробницы в Израиле и одна или две в Ираке с течением времени ассоциировались с рабби Меиром. [58] Посетители 12-го века Бенджамин из Туделы и Петахия из Регенсбурга предпочли иракский вариант и не упомянули гробницу недалеко от Тверии. [58] Первое четкое упоминание о могиле рабби Меира в этом месте было сделано в начале 13 века Самуилом бен Самсоном , но он также упомянул могилу рабби Меира в Джиш , как и многие другие писатели в последующие века. [58] Также до 16 века существовали разногласия по поводу того, что здесь был похоронен рабби Меир. [58] Например, Моисей бен Мордехай Бассола , отмечая историю о том, что человек здесь был похоронен стоя, прямо заявил, что это был рабби Меир, отличный от танна . [58] Однако примерно с 16 века существует общее мнение, что могила рабби Меира Танна находится в Тверии. [58]
Смотрите также
- Колел Хабад - старейший раввин благотворительной организации Меир Баал Ханесс (с 1788 г.)
- Купат раввин Меир Баал Ханес
- Колел Чибас Йерушалаим
Рекомендации
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «МЭР (MEÏR BA'AL HA-NES =« Меир чудотворец »)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- ↑ Дрю Каплан, «Раввинская популярность в Мишне VII: Десять лучших в целом [окончательный подсчет] Блог Дрю Каплана (5 июля 2011 г.)».
- ^ Гиттин 56а
- ^ Талмуд Бавли Евамот 62б .
- ^ Эрувин 13b
- ^ Санхедрин 14а; см. Rashi ad loc.
- ^ Еврейская энциклопедия, Меир
- ^ Tosefta Megillah 2
- ↑ Цитируется в Yalkut Shimoni , Prov. 964
- ↑ Раши Авода Зара 18а
- ^ Yerushalmi Моэд Каттан 3 81а
- ^ «Раввин Меир заключает мир между мужем и женой» .
- ^ Иерусалимский Талмуд, Сота 1: 4; Ваикра Рабба , Деварим Рабба
- ^ Псалом 37:25
- ↑ Экклезиаст Раба 2:18
- ^ Авода Зара 18а ; Экклезиаст Раба 7:12
- ^ «Поддерживает раввин Меир Баал Ханеис» .
- ^ установлен 1800-х гг.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-04-14 . Проверено 27 ноября 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ [1]
- ^ Эрувин 13b
- ^ В Mesorat HaShas , его обозначения на Талмуд. См.Объяснение символизма двух имен Меир и Нехорай в EmetL 'Yaakov ([раввин Яаков Каменецкий ) к Eiruvin 13b.
- ^ Мюнхенские, Ватиканские 109 и Ватиканские 127 рукописей, а также текст Раббену Хананела , сохранить небольшую другую формулировку отрывка: он утверждаетчто фактическое имя Меира был Meisha (מיישא), а фактическое имя Nehorai была Неемия или Элазар Бен Арах. Таким образом, Меир и Нехорай - разные люди.
- ^ Авот 2: 8, Авот рабби Натана 2: 8
- ^ Haggigah 14b
- ^ МакГинли, «Письменный» как призвание зачатия Jewishly , 2006; страницы 408-409.
- ^ 2006; страницы 114-223. См. " Мишна Сота", главу 5.
- ^ Гиттин 4а
- ^ Вавилонский Талмуд, Horayot 13б-14а
- ^ Эрувин 13b
- ^ Сота 17а; Сифре Балак 131
- ↑ Бытие Раба 9: 5
- ↑ Санхедрин 39а ; см. Басни Исопа среди евреев
- ^ Киддушин 82а
- ^ Песахим 56а
- ^ Тохарот 8а
- ^ Yerushalmi Bikkurim 65c
- ↑ Левит 18: 5
- ^ Сифра Лев. lc
- ↑ Бытие Раба 65; Плач Рабба, пр., 2
- ^ Хагига 15b
- ^ Хуллин 6а
- ↑ Бытие Раба 15; Песикта Раба 23
- ^ Beitzah 25b
- ^ Пиркей Авот 6: 1
- ^ Пиркей Авот 4:14
- ^ Авот раввина Натана 21
- ^ Киддушин 82а
- ^ Брахот 17а
- ↑ Экклезиаст Раба 1
- ^ Сравните Berachot 7a, где та же самая максима дана в имени рабби Йосе.
- ^ Авот рабби Натана 29; сравните Авот рабби Натана 36. и Пиркей Авот 4:18, где эти максимы даны от имени Симеона бен Елеазара.
- ^ Берешит Рабба 48:14
- ↑ Экклезиаст Раба 4
- ↑ Тверия - Прогулки с мудрецами в Тверии. Архивировано 12 января 2012 года в Wayback Machine.
- ^ Иерусалимский Талмуд , Kelaim 9: 4
- ^ Сальтиэль, Мэнни. «Сегодняшние Ярцейты и История - 14 Ияр | Matzav.com» . Matzav.com . 26 апреля 2021 . Проверено 26 апреля 2021 года .
- ^ JewishBless
- ^ а б в г д е Дэн Бен-Амос (2006). Сказки евреев . 1 . Еврейское издательское общество. С. 73–78.
Внешние ссылки
- / Благотворительная организация раввина Меира Баал Ханесса
- Раввин Меир Бааль Ханесс Биография
- Мастер чудес
- Фотографии гробницы и синагоги раввина Меира в Тверии
- Реб Мейер Баал Ханес Благотворительность
- Благотворительная организация раввина Меира Баал Ханейса Саланта
- Раввин Меир Баал Ханес
- Кем был раввин Меир? от д - ра Генри Абрамсон
- Занятие раввина Меира, написанное раввином Давидом Седли