Шнеур Залман из Ляди

Шнеур Залман из Ляди
Заголовок	Альтер Ребе / Баал ХаТанья
Личное
Родившийся	Шнеур Залман Борухович ( 1745-09-15 )15 сентября 1745 г. [ OS : 4 сентября 1745 г.] Лиозна , Речи Посполитой
Умер	27 декабря 1812 г. (1812-12-27)(67 лет) [ OS : 15 декабря 1812 г.] Пена, Курская губерния Российская империя
Религия	Иудаизм
Супруг	Стерна Сегал
Дети	Мителер Ребе Хаим Авраам Моше Фрида Двора Лия Рохель
Родители	Борух (отец) Ривка (мать)
Еврейский лидер
Предшественник	Довбер Межеричский
Преемник	Довбер Шнеури
Началось	постепенный
Завершено	15 декабря 1812 OS
Основная работа	Таня , Шулхан Арух ха-Рав
Династия	Хабад

Шнеур Залман из Ляды ^[1] ( иврит : שניאור זלמן מליאדי , 4 сентября 1745 - 15 декабря 1812 OS / 18 Elul 5505 - 24 Тевет 5573), был православный раввин и основатель и первый ребе из Хабада , филиал из хасидского иудаизма , а затем на основе в Лядах в Российской империи . Он был автором многих работ, и наиболее известен Шулхан Арух ха-Рав , Таня и его Сидур Тора Ор, составленный в соответствии с Нусах Ари . Залман- это идишский вариант Соломона, а Шнеур (или Шнеор) - это идиш, составленный из двух еврейских слов «шней ор» (שני אור «два света»).

Залман из Ляд также известен как «Шнеур Залман Барухович», Барухович - русское отчество своего отца Баруха ^[2], а также под множеством других названий и сокращений, включая «Баал ХаТаня ВеХаШулхан Аруч '» (Автор Таня и Шулхан Арух ), «Альтер Ребе» ( идиш для "Старый раввин"), « Admor HaZaken» ( Евр. для "Наш Учитель, наш Учитель, и наш старый раввин"), «раббену HaZaken» ( на иврите "Наш старый раввин ″), «Раббену ха-Гадол» (на иврите «наш великий раввин ″)», «RaShaZ» ( רש"ז для рабби Шнеора Залмана), «GRaZ» ( גר »ז для Гаона рабби Залмана) и «Ха-Рав» (раввин по преимуществу).

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Шнеур Залман родился в 1745 году в маленьком городке Лиозни , Посполитой (ныне Беларусь ). Он был сыном Варуха ^[3], который был потомком по отцовской линии мистика и философа раввина Иуды Лева бен Бецалеля . ^[4] Согласно Меиру Перелсу из Праги, Махарал был праправнуком Иуды Лейба Старшего, который якобы происходил по отцовской линии из Хай Гаона и, следовательно, также из династии Давидов , однако несколько современных историков, таких как Отто Мунелес и Шломо Энгард раскритиковали это утверждение. ^[5]Шнеур Залман был видным (и самым молодым) учеником Дов Бера из Мезерича , «Великого Маггида», который, в свою очередь, был преемником основателя хасидского иудаизма Исраэля бен Элиэзера, известного как Баал Шем Тов .

Он проявил незаурядный талант еще в детстве. К восьми годам он написал всеобъемлющий комментарий к Торе, основанный на трудах Раши , Нахманида и Авраама ибн Эзры . ^[6]

До двенадцати лет он учился под Иссахар Бер в Любавичи (Любавич); он проявил себя как талмудист , так что учитель отправил его домой, сообщив отцу, что мальчик может продолжить учебу без помощи учителя. ^[7]

В возрасте двенадцати лет он выступил с речью о сложных законах Киддуш-Хачодеш, которым жители города дали ему титул «Рав». ^[8]

В пятнадцать лет он женился на Стерне Сегал, дочери Иегуды Лейба Сегала, богатого жителя Витебска , и тогда он смог полностью посвятить себя учебе. В эти годы Шнеур Залман познакомился с математикой , геометрией и астрономией двумя учеными братьями, беженцами из Богемии , поселившимися в Лиозне. ^[9] Один из них также был знатоком Каббалы . Таким образом, помимо овладения раввинской литературой , он также приобрел неплохие знания в области науки, философии и каббалы. ^[9] Он стал адептом Исаака Лурии.системы каббалы, а в 1764 году он стал учеником Дов Бера из Мезерича . В 1767 году , в возрасте 22 лет , он был назначен маггида из Лиозне, должность , которую он занимал до 1801 года .

Misnagdim [ править ]

В ходе становления хасидского движения среди местной еврейской общины возникли противники ( миснагдим ). Разногласия между хасидами и их противниками включали дебаты по поводу ножей, которые мясники использовали для Шхиты , и, в частности, изложения молитв. ^[10] Шнеур Залман и другой лидер хасидов Менахем Мендель из Витебска (или, по традиции в семье Соловейчиков, Леви Ицхок из Бердичева ) пытались убедить лидера литовского еврейства Виленского Гаона в законности Хасидские практики. Однако Гаон отказался встретиться с ними. ^[11]

Дети и преемственность [ править ]

Сыновьями Шнеура Залмана были: Довбер Шнеури , сменивший его, Хаим Авраам и Моше . Дочерей Шнеура Залмана звали Фрейда, Девора Лия и Рохель. В других семьях есть предания, согласно которым они тоже потомки, но они не зарегистрированы в существующих семейных записях.

Довбер Шнеури [ править ]

Довбер Шнеури стал преемником своего отца на посту Ребе из движения Хабад.

В возрасте 39 лет во время учебы в городе Кременчуг Шнеур Залман скончался. ^[12] Затем Шнеури переехал в небольшой приграничный город Любавичи, от которого движение и получило свое название. ^[12] Его вступление было оспорено одним из первых учеников его отца, Аароном ХаЛеви из Страшелье , однако большинство последователей Шнеура Залмана остались с Шнеури и переехали в Любавичи. ^[12] Таким образом, Хабад теперь разделился на две ветви, каждая из которых получила название своего местонахождения, чтобы отличаться друг от друга. ^[12] Он основал ешиву в Любавиче, которая привлекала одаренных молодых ученых. Его зять, Менахем Мендель Любавичский, возглавил иешиву, а позже стал его преемником.

Таким образом, в то время как Шнеури сменил своего отца на посту Ребе из движения Хабад, старший ученик его отца, Аарон ХаЛеви из Страшелье , популярная и уважаемая фигура, расходился с ним по ряду вопросов и возглавил отколовшееся движение.

Страшелье [ править ]

Когда Шнеур Залман умер, многие из его последователей устремились к одному из его лучших учеников, Аарону Халеви из Страшелье. Он был ближайшим учеником Шнеура Залмана более тридцати лет. В то время как многие другие стали последователями Довбера Шнеури, школа хасидской мысли Страшелье была предметом многих выступлений Довбера. Аарон ХаЛеви подчеркивал важность основных эмоций в богослужении (особенно в молитвенном служении). Довбер Шнеури не отрицал роли эмоций в молитве, но подчеркнул, что если эмоции в молитве должны быть подлинными, то это может быть только результатом созерцания и понимания ( hisbonenus ) объяснений хасидов, что, в свою очередь, приведет к достижение «биттула» (самообнуление перед Божественным). В своей работе под названием Kuntres Hispa 'alus(«Трактат об экстазе») Довбер Шнеури утверждает, что только избавившись от эмоций, которые он считал неискренними, можно достичь высшей степени хасидского поклонения (то есть биттула ). ^[13]

Моше Шнеерсон [ править ]

Моше Шнеерсон (родился около 1784 г. - умер до 1853 г.) был младшим сыном Шнеура Залмана. По мнению ученых, он обратился в католицизм и умер в петербургском приюте. Источники Хабада говорят, что его обращение и связанные с ним документы были сфальсифицированы церковью, но Белорусский государственный архив в Минске, обнаруженный историком Шаулем Штампфером, подтверждает это обращение. ^[14]

Литва [ править ]

В течение последней части жизни Довбера его ученики рассеялись по Европе , и после смерти Довбера Шнеур Залман стал лидером хасидизма в Литве вместе со своим старшим коллегой Менахемом Менделем из Витебска . Когда Менахем Мендель умер (в 1788 году), Шнеур Залман был признан лидером хасидов в Литве. ^[15]

В то время Литва была центром миснагдим (противников хасидизма), и Шнеур Залман столкнулся с большим сопротивлением. В 1774 году он и Менахем Мендель из Витебска отправились в Вильно, пытаясь наладить диалог с Виленским Гаоном, который возглавлял Миснагдим и издал запрет ( черем ) против хасидов, но Гаон отказался их видеть (см. Виленский Гаон: Антагонизм к хасидизму и хасидам и митнагдим ).

Не испугавшись этого антагонизма, ему удалось создать большую сеть хасидских центров. Он также присоединился к оппозиции Наполеона «с заранее по России , привлекая своих учеников к царской армии. ^[16] Он также принимал активное участие в мобилизации финансовой поддержки еврейских поселений на Земле Израиля , в то время находившейся под контролем Османской империи .

Философия: Хабад [ править ]

Посмотреть хасидскую философию

Как талмудист Шнеур Залман стремился поставить каббалу и хасидизм на рациональную основу. В своей основополагающей работе Таня он определяет свой подход как « מוח שולט על » («разум управляет сердцем / эмоциями»). Он выбрал название « Хабад » для этой философии-на иврите акроним для интеллектуальных атрибутов ( сефирот ) Ч. ochma ( «мудрость»), B ина ( «понимание»), и D a'at ( "знание»). В соответствии с Шнеур Залман, человек не статичен и не пассивен.Он динамичное существо, которое должно работать, чтобы развивать свой потенциальный талант и совершенствоваться. ^[17]

И в своих трудах, и в проповедях он «показал разумную, а не слепую веру» ^[15] и предполагал интеллектуальную доступность мистических учений Каббалы . Эта интеллектуальная основа отличает Хабад от других форм хасидизма - в этом контексте упоминается как « Шагас » ^[18] -The «эмоциональные» атрибуты ( сефироты ) из гла ESED ( «доброта»), G evurah ( «власть»), и T iferes («красота»).

Поскольку Шнеур Залман, основатель интеллектуальной школы Хабад в хасидизме, разделил день рождения на иврите (18-й день месяца Эллул, примерно 47 лет разницы) с Баал Шем Товом , основателем всего хасидского движения, традиция Хабада символически отождествляет их с двумя Великими Светила 4-го дня творения ( Бытие 1:16 : «И создал Бог два великих светила: свет большее, чтобы управлять днем, и свет меньший, чтобы управлять ночью». В раввинистическом эзотерическом мидраше солнце и луна были изначально сотворены равными («2 Великих Света»), Луна только позже теряет свой свет («меньшее»). Соответственно, как «2 Великих Светила» хасидизмаБаал Шем Тов соответствует солнцу, Шнеур Залман - луне до того, как она уменьшилась. Баал Шем Тов явил безграничную божественную веру, Шнеур Залман обратил веру хасидской мысли в интеллектуальную хватку. ^[19] В беседах Ликутей Сихос 7-й Ребе приравнивает хасидских Ребе, за которыми следовал Хабад, к различным божественным проявлениям Сефирот : Баал Шем Тов с бесконечной верой Кетер , Шнеур Залман с мудростью Хохма , 2-й Ребе Хабад с пониманием Бины и т. Д.

Оппозиция Наполеону и поддержка царя [ править ]

Во время французского вторжения в Россию , в то время как многие польские хасидские лидеры поддерживали Наполеона или молчали о своей поддержке, Шнеур Залман открыто и решительно поддерживал царя.

Во время бегства от наступающей французской армии он написал письмо другу Моше Мейзелесу, в котором объяснял свое противодействие Наполеону: ^[20]

Если Наполеон одержит победу, евреи будут в изобилии. . .но сердца Израиля будут отделены и далеки от своего небесного отца. Но если наш господин Александр восторжествует, хоть бедность будет изобиловать. . . сердце Израиля будет связано и соединено с их небесным отцом. . . И ради бога: сожги это письмо. ^[21]

Некоторые утверждают, что противодействие Шнеура Залмана проистекало из попыток Наполеона вызвать у евреев мессианское представление о себе, открыв ворота гетто и освободив их жителей по мере его завоевания. Он учредил эрзац- синедрион , вербовав евреев в свои ряды и распространив слухи о своем завоевании Святой Земли, чтобы заставить евреев подрывную деятельность в своих собственных целях. ^[22] Таким образом, его оппозиция была основана на практическом страхе перед евреями, которые обратятся к ложному мессианизму Наполеона, как он это видел. ^[20]

Исроэль Хопштайн из Козенице , другой лидер хасидов, также считал Наполеона угрозой для еврейского народа ^[23], но считал, что после победы над Россией придет Мессия . Менахем Мендель Шнеерсон называет Хопштайна лидером хасидов, который предпочел, чтобы Наполеон победил царя. ^[24]

Аресты [ править ]

В 1797 году, после смерти Гаона, лидеры виленской общины обвинили хасидов в подрывной деятельности - по обвинению в поддержке Османской империи , поскольку Шнеур Залман выступал за отправку благотворительности для поддержки евреев, живущих на османской территории Палестины . В 1798 году он был арестован по подозрению в государственной измене и доставлен в Петербург, где продержался в Петропавловской крепости 53 дня, где был подвергнут допросу секретной комиссией. В конечном счете он был освобожден по приказу Павла I в России . Еврейский день его оправдания и освобождения, 19 кислева , 5559 г. по еврейскому календарю.ежегодно отмечается хабадскими хасидами, которые устраивают праздничную трапезу и дают общие клятвы изучать Талмуд целиком ; эта практика известна как « Чалукат ха-Шас ».

В традиции Хабада его заключение интерпретируется как отражение обвинений Небес в том, что он слишком широко раскрывает свои новые аспекты мистических учений. Традиционная тенденция к сокрытию еврейского мистицизма основана на каббалистическом представлении о сефирот . Сторона Божественного Хесед стремится дать физическое и духовное благословение без ограничений. Это уравновешивается стороной Гевуры , которая измеряет и ограничивает поток способностями и достоинствами получателя. Последующая сефира из Ход реализует любые ограничения, чтобы сохранить славу Божественного величия. В хасидском рассказе о более раннем эпизоде ​​с учениками «Священного общества» Дов Бера из Мезерича.один из великих последователей увидел страницу хасидских писаний, развевающуюся по двору. Он выразил сожаление по поводу неправомерного распространения хасидов за осквернение Божественной святости. В рассказе его озвучивание этих мыслей вызвало Небесное обвинение против Маггида за то, что он раскрыл слишком много. Молодой Шнеур Залман ответил известной хасидской притчей: ^[25]

У царя был единственный сын, который заболел, и все лечащие врачи не знали, как его вылечить. Мудрый человек понял единственно возможное лекарство. Он сказал королю, что ему придется осквернить королевскую корону, удалив ее самый драгоценный камень. Это нужно было измельчить и скормить царскому сыну. Король сожалел о потере своего величества, но сразу же согласился, что жизнь его сына важнее. Драгоценный камень измельчали, и раствор скормили сыну. Большая часть лекарства упала на землю, но сын получил несколько капель и выздоровел. В заключение Шнеур Залман в защиту распространения хасидов сказал, что король представляет Бога, а сын представляет еврейскую общину, признающую «Бога Израиля». Во время зарождающегося движения хасидов еврейский народ находился в упадке физического и духовного роста.Единственным лекарством было бы распространение внутреннего Божественного учения хасидской мысли. Даже если это также будет связано с их осквернением, это будет полностью оправдано для исцеления людей. Обвиняющий ученик Маггида осознал мудрость этого и согласился со Шнеуром Залманом. Услышав об этом, Маггид сказал Шнеуру Залману, что «ты спас меня от обвинения Небес».

История этой притчи известна и другим хасидским династиям. В комментарии Хабада по этому поводу задается вопрос, почему новое Небесное обвинение возникло против самого Шнеура Залмана и привело к его заключению в Санкт-Петербурге. Разве он не получил уже Небесное согласие на мудрость распространения хасидских учений? Поскольку мысль Хабада представила хасидской мысли новую степень разъяснения в интеллектуальной форме, это вызвало появление нового, более сурового обвинения Небес. Это вышло за рамки оправданного духовного возрождения и исцеления господствующего хасидизма. Здесь, в хасидской мысли, Шнеур Залман стремился осуществить мессианский импульс распространять хасидскую философию в качестве подготовки к Машиаху.. Поэтому его последующее оправдание царскими властями интерпретируется в Хабаде как новое Небесное соглашение о начале самого полного распространения хасидской мысли без ее предварительных ограничений. Традиция Хабада гласит , что в тюрьме Шнеура Залмана посетили покойные Баал Шем Тов и Маггид из Мезерича , которые рассказали ему причину его заключения. На вопрос, следует ли ему остановиться, они ответили, что после освобождения он должен продолжать работать с еще большей самоотдачей. Поэтому, в мысли Хабада, 19-й день кислева называется «Новым годом хасидов», дополняя другие 4 галахические «новогодние» даты в еврейском календаре .

В 1800 году рав Шнеур Залман был снова арестован и отправлен в Санкт-Петербург, на этот раз вместе со своим сыном Моше, который работал переводчиком, так как его отец не говорил ни по-русски, ни по-французски. Через несколько недель его освободили, но запретили выезжать из Санкт-Петербурга. ^[26] Вступление на престол царя Александра I ( Александра I в России ) несколько недель спустя привело к его освобождению; Затем российское правительство «предоставило ему полную свободу провозглашать свои религиозные учения».

По некоторым данным, его первый арест не был результатом фабрикации обвинений антихасидскими агитаторами или попыток вымогательства со стороны официальных лиц. ^{[20] [27]} 8 мая 1798 года Хирш бен Давид из Вильно обвинил его в попытке помочь Французской революции , посылая деньги Наполеону и султану. Поскольку этого Хирша бен Давида невозможно было отследить, некоторых заставили поверить, что такого человека, как Хирш, не было, и власти пытались разжечь междоусобные бои среди евреев. ^[20]

Лиади [ править ]

После освобождения он перенес свою базу в Ляды , Витебская область , царская Россия ; вместо того, чтобы вернуться в Лиозну. Он поселился в городе Ляди по приглашению польского князя Станислава Любомирского , ^[28] воеводы города, где Залман поселился на следующие 12 лет. Его движение там чрезвычайно выросло, и по сей день он связан с городом. В 1812 году, спасаясь от французского вторжения , он покинул Могилев , намереваясь ехать в Полтаву , но умер по дороге в небольшой деревне Pena , Курская область . Похоронен в Гадиахе .

Последующая история Хабада [ править ]

См. Хабад # История

Довбер Шнеури перенес движение в город Любавичи ( Любавичи ) в современной России . Главный последователь Шнеура Залмана, Аарон Халеви Горовиц, основал конкурирующую школу Хабад в Страшелье , которая не просуществовала после его смерти.

В 1940 году под руководством предыдущего Ребе , Йосеф Ицхак Шнеерсон , то Хабад-Любавич движения перенесла свою штаб - квартиру в Бруклине, Нью - Йорк в США . Под руководством Менахема Менделя Шнеерсона Хабад основал филиалы по всему миру, укомплектованные его собственными обученными в Любавич и посвященными раввинами со своими женами и детьми. Количество филиалов продолжает расти по сей день, а существующие филиалы продолжают расширяться.

Многие потомки Шнеура Залмана носят такие фамилии, как Шнеур, Шнеури, Шнеерсон и Залман.

Работает [ править ]

Шнеур Залман был плодовитым писателем. Он создал произведения как мистицизма, так и еврейского закона . Хабад традиция переделывает его идиш имя «Шнеуры» (שניאור) в двух ивритских словах «Шней Ор» (שני אור- Два фара ), относящаяся к мастерству Шнеур Залмана обоего наружных размеров талмудического еврейского исследования, а внутренние размеры еврейских мистицизм . Его работы составляют краеугольный камень философии Хабада . Его способность объяснять даже самые сложные вопросы Торы сделала его труды популярными среди ученых Торы во всем мире.

Таня [ править ]

Он, вероятно, наиболее известен своим систематическим изложением хасидской еврейской философии под названием Likkutei Amarim , более широко известным как Таня , которое, как говорят, было впервые опубликовано в 1797 году. ^[29] Легендарная Таня 1797 года потерялась в огне, и ни одна копия не уцелела. Сохранившаяся версия этой работы датируется 1814 годом. Из-за популярности этой книги евреи-хасиды часто называют Шнеура Залмана Бааль а-Танья (букв. «Мастер Тани»). Таня занимается еврейской духовностью и психологией с каббалистической точки зрения и философски разъясняет такие темы, как Единство Бога , Цимцум , Сефирот , Симха., битахон (уверенность), среди многих других мистических понятий.

Шулхан Арух ха-Рав [ править ]

Шнеур Залман хорошо известен Шулхан Арух рава , коллекция аутентичных кодов из еврейских законов и обычаев по заказу DovBer из Межирича и сложенных в легендарном возрасте двадцати одного года . ^[30] Маггид из Мезерича искал новую версию классического Шулхана Аруха для хасидского движения. В работе излагается выбор решительной галахи , а также лежащие в основе рассуждения и общие хасидские обычаи. Шулхан Арух Рав считается авторитетным другими хасидами , и цитаты на эту работу много раз найдены в не-хасидских источников , таких как Мишна Berurahиспользуется литовскими евреями и Бен Иш Чай используется сефардскими евреями . Шнеур Залман также является одним из трех галахических авторитетов, на которых Шломо Ганцфрид основал свой « Китцур Шулхан Арух» (Краткая версия еврейского закона).

Сидур [ править ]

Он также отредактировал первый хабадский сидур , основанный на Ари Сидуре известного каббалиста Исаака Лурии из Цфата , но он изменил его для общего использования и исправил текстовые ошибки. Сегодняшний Сидур Теиллат ха-Шем - это более поздняя печать Сидура Шнеура Залмана.

Музыка [ править ]

Шнеур Залман сочинил ряд хасидских мелодий. Некоторые сопровождают определенные молитвы, другие поются на библейские стихи или представляют собой мелодии без слов. В зависимости от мелодии они предназначены для пробуждения радости, духовного экстаза или тшува . Одна особая мелодия, обычно называемая Ниггун или Далет Бовос, зарезервирована Хабад Хасидим для сопровождения жениха и невесты к их свадебному балдахину и в других избранных случаях.

Другое [ править ]

Среди других работ Шнеура Залмана:

• Тора Ор и Ликутей Тора , хасидские объяснения еженедельных отрывков Торы , Шир а-Ширим и Книги Есфирь , взятые из его хасидских бесед и опубликованные его внуком, Цемахом Цедеком , который добавил свои собственные толкования.
• Сефер ха-Маамарим , также известный как Маамарей Адмор ха-Закен , Хасидские беседы : Ханачот ха-РаП ; Этхалеич Лёзна ; 5562-2 т .; 5563, 2 т .; 5564; 5565, 2 т .; 5566; 5567; 5568, 2 т .; 5569; 5570; 5571; Хакетзарим ; Аль-Паршиет а-Тора Веха-Моадим , 2 тома; Иньяним ; Маамарей Разаль ; Нач , 3 т.
• Хильчот Талмуд Тора , по изучению Торы .
• Сефер She'elot Uteshuvot , Responsa .
• Сидур Им Дах , молитвенник с хасидскими речами
• Бонех Йерушалаим .
• Меах Шеарим .
• Игрот Кодеш , 2 т.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Шнеур Залман из Лиади

• Раввин Шнеур Залман 1745–1812 , chabad.org
• Основатель Хабада , chabad.org
• Альтер Ребе , classesintanya.com
• Раввин Шнеур Залман из Лиади , Адин Штейнзальц
• Раввин Шнейур Залман из Лади (1746–1812) , профессор Элиэзер Сегал
• Шнеор Залман Бен Барух , jewishencyclopedia.com
• Раввин Шнеур Залман из Лиади 5505–5573 (1745–1812) , asknoah.org
• Что такое Любавичский хасидизм и Хабад? , scjfaq.org
• Семейное древо
• Книги раввина Шнеура Залмана С сайта chabadlibrary.org