Рэндалл Коллинз (родился 29 июля 1941 г.) - американский социолог , оказавший влияние как на преподавательскую, так и на писательскую деятельность. Он преподавал во многих известных университетах по всему миру, и его академические работы были переведены на разные языки. [1] Коллинз в настоящее время является почетным профессором социологии Дороти Суэйн Томас в Пенсильванском университете . Он является ведущим современным социальным теоретиком, чьи области знаний включают макроисторическую социологию политических и экономических изменений; микросоциология, включая личное взаимодействие ; и социология интеллектуалов и социальных конфликтов. [2] Публикации Коллинза включают«Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений» (1998), в которой анализируется сеть философов и математиков за более чем две тысячи лет как в азиатском, так и в западном обществах. Его текущее исследование включает в себя макро-модели насилия, включая современную войну, а также способы устранения полицейского насилия. Он считается одним из ведущих немарксистских теоретиков конфликта в Соединенных Штатах и с 2010 по 2011 год занимал пост президента Американской социологической ассоциации [3] [4].
Рэндалл Коллинз | |
---|---|
Родившийся | |
Альма-матер | |
Научная карьера | |
Поля | Социология |
Учреждения | Пенсильванский университет |
Влияния | Макс Вебер · Эмиль Дюркгейм · Эрвинг Гоффман · Марсель Мосс · У. Ллойд Уорнер · Мэри Дуглас |
ранняя жизнь и образование
Коллинз вырос в разных городах и провел большую часть своих ранних лет в Европе, где его отец был частью военной разведки во время Второй мировой войны, а также служил в Государственном департаменте США . Оба они жили в Германии сразу после Второй мировой войны, а затем в Москве . Коллинз учился в подготовительной школе Новой Англии. После этого он закончил бакалавра в психологии в Гарвардском университете , где он преподавал примечателен социолога Т. Парсонса . Впоследствии он получил степень магистра в этой дисциплине в Стэнфордском университете (1964) [5], прежде чем получить степень магистра и доктора философии. по социологии в Калифорнийском университете в Беркли (1969). [6] Хотя он не был согласен с социально консервативной методологией Парсонса, он уважал престиж теоретика и подражал этому в более поздние годы. Коллинз хотел изучать личность и человеческие познания, но его направили работать в крысиную лабораторию в качестве научного сотрудника ; это заставило его понять, что он предпочел бы изучать социологию. [7]
Во время своего пребывания в Беркли Коллинз участвовал в протестах кампуса, Движении за свободу слова и антивоенном движении . 3 декабря 1964 года Коллинз был арестован во время выступления за Движение за свободу слова вместе с более чем 600 его сверстниками. [8]
Находясь в Беркли, Коллинз познакомился со многими влиятельными социологами своего времени, включая Герберта Блумера , Филипа Селзника и Лео Левенталя . Он работал с Джозефом Бен-Давидом , израильским социологом, приехавшим из Еврейского университета, над социологией науки, что в конечном итоге привело к публикации Коллинза « Социология философий» десятилетия спустя. Коллинз познакомился с веберианской теорией конфликта через Рейнхарда Бендикса , ведущего исследователя Макса Вебера . О своей ранней карьере Коллинз позже скажет: «Я был частью поколения молодых социологов, которые порвали с теорией функционализма и перешли к теории конфликта». [9] Позже он написал главу для работы Бендикса « Государство и общество» . Эта работа позволила Коллинзу позже объединить эту теорию с микросоциологией Эрвинга Гоффмана , результатом которой стала публикация Коллинза « Социология конфликтов» в 1975 году, а затем « Ритуальные цепочки взаимодействия» в 2004 году. Гоффман также был одним из профессоров Коллинза во время его пребывания в Беркли.
Руководителем диссертации Коллинза был социолог по организационным и производственным вопросам Гарольд Виленски . Он был озаглавлен « Образование и занятость: некоторые факторы, определяющие требования при приеме на работу в различные типы организаций», а позже был опубликован в 1979 году под названием «Credential Society: историческая социология образования и стратификации» . В монографии проанализированы данные организации, чтобы показать, что растущие требования к образованию при приеме на работу были вызваны не технологическим спросом на навыки, а изменением стандартов культурной респектабельности.
Карьера
Коллинз сначала преподавал в качестве преподавателя актерского мастерства в Беркли (1967–1968). Впоследствии он работал на факультетах Университета Висконсин-Мэдисон (преподаватель; 1968–1969), Калифорнийского университета в Сан-Диего (ассистент и адъюнкт-профессор; 1969–1977), Университета Вирджинии (профессор; 1978–1982) и Калифорнийский университет в Риверсайде (профессор; 1985–1997), прежде чем занять свою нынешнюю должность в Университете Пенсильвании. [10] Он периодически делал перерывы в учебе (1977–1978; 1982–1985) в качестве независимого ученого и писателя. Он также посещал Чикагский университет (1985), Гарвардский университет (1994) и Кембриджский университет (2000–2001), а также различные школы в Европе, Японии и Китае. [11] После окончания бакалавриата Коллинз опубликовал почти сто статей. Он также написал и участвовал в нескольких книгах по ряду тем, таких как открытие общества в социологии брака и семейной жизни. [10]
В честь выхода Коллинза на пенсию, Университет Пенсильвании провел конференцию «Социальное взаимодействие и теория: конференция в честь профессора Рэндалла Коллинза». С докладами выступили ведущие ученые-социологи, в том числе Элайджа Андерсон , Пол Ди Маджио , Дэвид Р. Гибсон , Мишель Ламонт , Джонатан Тернер и Вивиана Зелизер . [12]
Исследовать
Коллинз - социолог, который считает теорию важной для понимания мира. Он говорит: «Сущность науки и есть теория ... обобщенная и связная совокупность идей, которые объясняют диапазон вариаций в эмпирическом мире с точки зрения общих принципов». Это способ Коллинза исследовать социальный мир, подчеркивая роль и взаимодействие более крупных социальных структур. [13] Он посвятил большую часть своей карьеры и исследований изучению общества, как оно создается и разрушается эмоциональным поведением людей. Коллинз считает, что самое простое объяснение радикального поведения и действий - это эмоции. [11] Эмоциональная энергия, по словам Коллинза, - это «количество эмоциональной силы, которая течет через действия человека» и не относится к одной конкретной эмоции. Когда Коллинз говорит об эмоциях, он никогда не говорит о конкретных эмоциях, таких как любовь, радость, ненависть и т. Д. То же самое и с его интересом к культуре. В руках Коллинза культура становится символическим товаром, который используется в обмене, или священными символами, объединяющими группу. Коллинз также подчеркивает важность объединения людей и их влияние на поведение. [14]
Коллинз утверждает, что секс, курение, социальное расслоение и многое другое в нашей социальной жизни обусловлены общей силой: ритуалами взаимодействия. Его « Ритуальные цепи взаимодействия» - это крупный труд социологической теории, в котором делается попытка разработать «радикальную микросоциологию». Он предлагает, чтобы успешные ритуалы создавали символы членства в группе и заряжали людей эмоциональной энергией, в то время как неудачные ритуалы истощали эмоциональную энергию. Каждый человек перетекает из ситуации в ситуацию, увлеченный теми взаимодействиями, в которых их культурный капитал дает им наилучшую отдачу эмоциональной энергии. Эта теория взаимодействия ритуальных цепочек заключается в том, что индивид является носителем микромакросвязи.
В этой связи есть два компонента: эмоциональная энергия и культурный капитал. Эмоциональная энергия - это эмоциональный заряд, который люди могут унести с собой во время взаимодействия. Культурный - это сокращенный способ говорить о различных ресурсах, которые у нас есть для культурного взаимодействия с другими людьми. Идея культурного капитала охватывает весь спектр культурных ценностей: он отсылает к тому, как мы говорим; о чем мы должны говорить, как мы одеваемся, ходим и ведем себя. Короче говоря, культурный капитал - это все, что отсылает нас к другим. Есть три типа культурного капитала, известные как обобщенный культурный капитал, особый культурный капитал и репутационный капитал. Обобщенный культурный капитал - это индивидуальный набор символов, которые связаны с определенной группой и могут использоваться с незнакомцами, как и деньги. Особый культурный капитал относится к культурным объектам, которые у нас есть общие с конкретными людьми. Наконец, репутационный капитал - это когда кто-то что-то знает о вас, он или она с большей вероятностью вовлекут вас в разговор, чем если вы совершенно незнакомец. Мышление тоже можно объяснить интернализацией разговоров в потоке ситуаций; индивидуальные «я» полностью и постоянно социальны, построены извне внутрь.
Теория взаимодействия ритуальных цепочек вдохновлена Эмиля Дюркгейма теории «s ритуала, положил вперед в своей книге Элементарные формы религиозной жизни , к теории конфликта из Макса Вебера , микросоциологии из Ирвинга Гофмана . Она сама по себе вдохновило различные домены по всей области социальных наук, в том числе исследований управления , [15] Творческий туризма , [16] Международные отношения , [17] и Джеффри С. Александр «s культуры прагматики. [18] Многочисленные эмпирические исследования также использовали теорию ритуала взаимодействия, например, чтобы изучить, как конкретные учреждения поддерживают себя, [19] как веб-сайты используют цепочки ритуалов взаимодействия для формирования личности своих пользователей, [20] или как дипломаты создают программы обмена для приглашать иностранные элиты в свои страны. [17]
Коллинз также утверждал, что ожесточенная конфронтация идет вразрез с физиологической структурой человека. Это исключение, а не правило - независимо от основных условий или мотивов. Это противоречит объяснениям социологов о том, что насилие легко при определенных условиях, таких как бедность, расовая или идеологическая ненависть или семейные патологии.
Избранная библиография
Журнальная статья
- Коллинз, Рэндалл (март 2013 г.). «Вход и выход из туннеля насилия: микросоциологическая динамика эмоционального вовлечения в насильственные взаимодействия». Современная социология . 61 (2): 132–151. DOI : 10.1177 / 0011392112456500 . S2CID 145781139 .
Книги
- 1975/2019 - Социология конфликта: к объяснительной науке
- 1979 - Credential Society: историческая социология образования и стратификации
- 1984 - Открытие общества (совместно с Майклом Маковски)
- 1986 - Веберовская социологическая теория
- 1988 - Теоретическая социология
- 1992 - Социологическое понимание: Введение в неочевидную социологию 2-е изд.
- 1994 - Четыре социологических традиции
- 1998 - Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений
- 1999 - Макроистория
- 2004 - Ритуальные цепи взаимодействия
- 2008 - Насилие: микросоциологическая теория
- 2015 - Наполеон никогда не спал (с Марен МакКоннелл)
Художественная литература
В начале своей карьеры Коллинз несколько раз покидал академические круги, чтобы писать художественную литературу. Один из его романов - «Дело о философском кольце» с участием Шерлока Холмса . [21]
Рекомендации
- ^ «Рэндалл Коллинз» . Американская социологическая ассоциация . 2012-11-09 . Проверено 15 октября 2016 .
- ^ Коллинз, Рэндалл. "UPenn Almanac, Vol. 51" . Проверено 12 апреля 2005 года .
- ^ Херн, Кристофер Дж . Пределы и возможности обучения .
- ^ «Прошлые президенты Американской социологической ассоциации» . Проверено 10 декабря 2015 года .
- ^ http://web.sas.upenn.edu/socialinteraction16/about-professor-collins/
- ^ http://www.asanet.org/about-asa/asa-story/asa-history/past-asa-officers/past-asa-presidents/randall-collins
- ^ "Рэндалл Альфред Коллинз (1964) | Департамент социологии Калифорнийского университета в Беркли" . sociology.berkeley.edu . Проверено 7 апреля 2016 .
- ^ «СВОБОДНАЯ РЕЧЬ ДВИЖЕНИЯ» . text.cdlib.org . Проверено 7 апреля 2016 .
- ^ «В беседе с президентом Американской социологической ассоциации: Рэндаллом Коллинзом». Канадский обзор социологии . 1 февраля 2010 г.
- ^ а б "Рэндалл Коллинз" (PDF) . www.ssc.wisc.edu/sscc . Университет Висконсина в Мэдисоне. 10 октября 2016 . Проверено 17 октября, 2016 .
- ^ а б Аллан, Кеннет (2006). Современная социальная и социологическая теория . Пресса "Сосновый бор". С. 95–116.
- ^ «Социальное взаимодействие и теория | Конференция в честь профессора Рэндалла Коллинза» . web.sas.upenn.edu . Проверено 7 апреля 2016 .
- ^ Аллан, Кеннет (2006). Современная социальная и социологическая теория . ISBN 978-1-4129-1362-1.
- ^ Аллан, Кеннет (2006). Современная социальная и социологическая теория . Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forest Press. п. 99.
количество эмоциональной силы, которая течет через действия.
- ^ Miller, Toyah L .; Граймс, Мэтью Дж .; Макмаллен, Джеффри С .; Фогус, Тимоти Дж. (2012). «Предпринимательство для других с сердцем и головой: как сострадание способствует социальному предпринимательству». Академия управленческого обзора . 37 (4): 616–640. DOI : 10,5465 / amr.2010.0456 . ISSN 1930-3807 .
- ^ Ричардс, Грег (2011). «Творчество и туризм: современное состояние». Летопись туристических исследований . 38 (4): 1225–1253. DOI : 10.1016 / j.annals.2011.07.008 . ISSN 0160-7383 .
- ^ а б Пачер, Андреас (2018). «Ритуальное создание политических символов: международные обмены в публичной дипломатии». Британский журнал политики и международных отношений . 20 (4): 880–897. DOI : 10.1177 / 1369148118786043 . ISSN 1467-856X . S2CID 149386786 .
- ^ Александр, Джеффри С. (2004). «Культурная прагматика: социальное воздействие между ритуалом и стратегией». Социологическая теория . 42 (4): 527–573. DOI : 10.1111 / j.0735-2751.2004.00233.x . ISSN 1467-9558 . S2CID 145080054 .
- ^ Дачин, М. Тина; Мунир, Камаль; Трейси, Пол (2017). «Официальное питание в Кембриджских колледжах: связь ритуального исполнения и институционального обслуживания». Академия управленческого обзора . 53 (6): 1393–1418. DOI : 10,5465 / amj.2010.57318388 . ISSN 1930-3807 .
- ^ Мэлони, Патрисия (2012). «Интернет-сети и эмоциональная энергия: как веб-сайты, поддерживающие анорексию, используют цепочки ритуалов взаимодействия для (пере) формирования идентичности». Информация, коммуникация и общество . 16 (1): 105–124. DOI : 10.1080 / 1369118X.2012.659197 . ISSN 1468-4462 . S2CID 142576232 .
- ^ «Документы Рэндалла Коллинза, Компьютерный кооператив социальных наук: поддержка статистического анализа для исследований» (PDF) . ssc.wisc.edu . Департамент социологии Университета Висконсин-Мэдисон.
Внешние ссылки
- Блог Рэндалла Коллинза Социологический взгляд
- http://sociology.sas.upenn.edu/r_collins
- http://sociology.ucr.edu/people/faculty/collins/index.html
- http://www.ssc.wisc.edu/theoryatmadison/papers/rcollins.pdf