Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ворон сидит на лягушке после того, как спас детей от наводнения.

Сказки Ворона - это традиционные истории о сотворении людей и животных коренными народами северо-западного побережья Тихого океана . Они также встречаются у атабаскоговорящих народов и других народов. Истории о вороне существуют почти у всех исконных народов по всему региону, но наиболее заметны в рассказах тлинкитов и талтанов .

Ворон и орел известны под разными именами у разных народов и являются важной фигурой среди письменных и устных рассказов . Его сказки передаются из поколения в поколение рассказчиками народных историй и имеют культурное и историческое значение. Важно отметить, что, с точки зрения некоторых рассказчиков, мифы коренных народов, такие как «Сказки о вороне», в отличие от сказок и маленьких рассказов для детей, не являются развлечением и являются культурным достоянием клана или человека, от которого произошла история. Принято, что другие не должны рассказывать истории, принадлежащие другому клану, особенно если они не живут в той же местности. [1]

Хотя в каждой культуре рассказы о Вороне различны, есть даже такие, которые носят одно и то же название; некоторые атрибуты Ворона остались прежними. Ворон - всегда волшебное существо, способное принимать форму человека, животного или даже неодушевленных предметов. Он хранитель тайн и обманщик, часто стремящийся удовлетворить свое собственное обжорство всем, чего он желает. Его истории рассказывают, как возникли мирские вещи, или предлагают детям, как себя вести. [2] : 394–395 Творческая природа Ворона проявляется скорее в обстоятельствах, чем в намерениях, в желании удовлетворить свои собственные потребности, а не в каком-либо альтруизме.принципы. Рэйвен является одновременно главным героем историй одних групп и антагонистом других; он герой и развлечение.

Сказки, в которых Ворон является героем, характерны для областей на севере континента, таких как северная Британская Колумбия [3] и Аляска и их народы, [2] : 387, такие как Цимшиан [2] : 397 и Хайда. Подобные сказки появляются в чукотских культурах на северо-востоке Азии, и, вероятно, на них повлияли истории коренных американцев. [2] : 383–384

В Хайде первых Nation кредиты Raven с обнаружением первых людей скрываются в раковине моллюска; он принес им ягоды и лосось. Сиу рассказывает о том , как белый ворон используется , чтобы предупредить буйвол приближающихся охотников. В конце концов рассерженный шаман поймал птицу и бросил ее в огонь, сделав ее черной. [4] [ самостоятельно опубликованный источник ]

Общие черты [ править ]

Хотя сказки Ворона рассказывают о происхождении людей, они не касаются происхождения организованного общества. В сказках, отражающих развитие и организацию индейских обществ, героем часто оказывается само человечество. Сказки о вороне не дают детальной картины социальных отношений и жизненных реалий. [2] : 395–397

Традиционные мифы [ править ]

Дополнительная информация: Коренные народы северо-западного побережья Тихого океана

Атабаскский [ править ]

Дополнительная информация: атабаскские языки

Атабаскский - это языковая семья, состоящая из нескольких смежных диалектов, на которых говорят разные народы Западной Канады и американского Запада. В дальнейшем они могут быть подразделены на субрегионы Северный Атабаск , Атабаскский регион Тихоокеанского побережья и Южный Атабаскский субрегион.

Эти группы жили в одном из 3-х атабаскских регионов.

Кахто [ править ]

Cahto является коренной калифорнийской группой коренных американцев . Като жили дальше всего к югу от всех атапасков в Калифорнии, занимая долину Кахто и Лонг-Вэлли , и в целом страну к югу от Голубой Скалы и между истоками двух основных рукавов реки Угорь . Като - один из четырех атабаскских языков, на которых говорили в северо-западной Калифорнии. Большинство носителей като также были двуязычными в северном помо .

История создания [ править ]

Одна из версий истории создания Ворона - это Кахто в Калифорнии. [5] В одном из вариантов его отец, Кит-ка'оситийи-ка, учил Рейвен быть творцом, но Рейвен недоволен результатом. Он создает мир, но не может дать ему свет или воду. Услышав, что свет можно найти в далекой стране, Рэйвен решает отправиться туда и украсть его. В доме света он находит молодую женщину, живущую со своим отцом, и играет в первую очередь с необычным и суетливым ребенком, который постоянно плачет и требует прикоснуться к одному из свертков, которые хранились висящими на стенах. Ребенку дают один из мешков, чтобы он успокоился, но когда он устает с ним играть, он отпускает его, и он улетает от него и исчезает через дымовое отверстие.. Как только он достигает неба, узел развязывается и разбрасывает звезды по небу. Когда ребенок плачет, чтобы вернуть его снова, ему дают второй узелок для игры, и он позволяет ему улететь через отверстие в потолке, выпуская таким образом луну. Все снова и снова происходит с третьим и последним пучком, который улетает и становится солнечным светом. Осветив весь мир, он тоже вылетает через дымовую дыру. [6] : 30

Талтан [ править ]

Локально среди Tahltan людей, их обычаи и средства к существованию сильно различались , поскольку они часто широко расставлены и должны выдерживать различные условия в зависимости от их местонахождения. [7] В талтанской культуре считалось, что некоторые из их предков обладали знаниями, которых не знали другие со времен до великого потопа. [8] : 232 Некоторые из этих предков использовали это знание во благо людей, в то время как другие использовали его во зло и во вред другим. Ворон считается главным героем против этих злых предков. [9]

В рассказах Талтана Ворон упоминается как Большой Ворон ( Tse'sketco или tceski'tco , «большой ворон» - от tceski'a , «ворон»). [8] : 198

Рождение Ворона [ править ]

Они утверждают, что Большой Ворон родился чудесным образом как самый младший из многих братьев в северной стране тлинкитов и был воспитан на местном языке. [8] : 198 Он был разлучен со своим отцом при рождении, и его отец никогда не упоминается во всех их историях. Родился Рейвен, третий ребенок женщины, у которой два предыдущих мальчика были убиты ее дядей. Каждый раз, когда женщина рожала, ее дядя предлагал научить их охотиться, как только они станут достаточно взрослыми; Каждый раз, когда он вытаскивал их на каноэ и обманывал их, он инструктировал мальчиков сесть на край каноэ, после чего он раскачивал каноэ, заставляя их падать в воду, где он оставлял их тонуть. [8] : 199

Но ее третьим ребенком была Рэйвен, которая хорошо увлекалась резьбой. Как и два раза раньше, ее дядя спросил, может ли он научить Рейвен охотиться после того, как он подрастет через несколько лет. Несколько раз она отказала дяде, пока Рэйвен не настояла на том, чтобы она позволила ему уйти. Итак, они вышли в море, и разыгрался тот же сценарий. Ворон упал в воду, но вместо того, чтобы утонуть, он взял одно из вырезанных им игрушечных каноэ и превратил его в полноразмерное каноэ. Он сразу вернулся к матери и рассказал о том, что сделал его дядя. [8] : 200

Дядя еще дважды пытался утопить Рейвен таким же образом, но Рейвен каждый раз перехитрил его, пока дядя не сдавался и больше не охотился на Рейвена, а уходил один. [8] : 200

Когда Рэйвен вырос в мужчину, он встретил жену дяди, где попытался поиграть с ней. Он пощекотал девушку, и из-под ее рук вылетели две птички, сойка и дятел; и девочка умерла. Когда дядя вернулся с охоты, он увидел, что его жена умерла, и он намеревался убить Рейвен снова, но на этот раз в ярости, а не с обманом. Но в очередной раз Рэйвен сбежал с резьбой на каноэ. Но когда на этот раз Рэйвен сбежал, он не вернулся домой, и его путешествие началось; никогда не возвращаться в свой дом. [8] : 200

Он начинал путешествие на каноэ вдоль берега моря в полном одиночестве, но останавливался всякий раз, когда попадал в деревню. Когда он встречал людей, которые, как он видел, использовали других или использовали свою силу во зло, он убивал, пытаясь лишить их власти. [8] : 199

Ворон путешествовал в течение многих лет вдоль побережья территории тлинкитов, сначала путешествуя на юг, начав с севера, пока не ушел так далеко на юг, за пределы территории тлинкитов, пока не достиг народа норков, после чего он повернулся и продолжил путь назад направление. Он совершал это путешествие с севера на юг, с юга на север в течение нескольких лет. Только когда его работа вдоль побережья была завершена, он направился вглубь страны вдоль реки Стикин до ее истока. Он также путешествовал по рекам Насс , Скина и Таку и по всем их многочисленным ручьям, никогда не оставаясь в одном месте надолго и никогда не уходя далеко от водных путей. Во время своих путешествий по суше он встретил каску , хайда., и другие народы на восток. [9]

Позже, когда Рэйвен сделал всю работу, которую мог сделать, он отправился обратно в прибрежные районы, ведомые заходящим солнцем, пока не исчез таинственным образом. Единственное предположение состоит в том, что он, возможно, отправился жить с Кану'гу и другими древними богами на остров далеко в океане, где, по их мнению, была создана погода. [9]

В фильме Демпси Боба « История женщины-тумана и ворона» , выставленного в международном аэропорту Ванкувера , рассказывается, как жадность Ворона привела к бегству лосося .

Поскольку рассказы о Вороне продолжаются после «Рождения Ворона», [8] : 199–200 следуют многие истории:

  1. «Происхождение приливов» [8] : 201
  2. «Происхождение пресной воды» [8] : 201–203.
  3. «Происхождение Олахена» [8] : 203–204.
  4. «Происхождение дневного света» [8] : 204
  5. «Ворон и лосось» [8] : 205
  6. «Ворон творит лосося и учит людей» [8] : 206
  7. «Рождение и смерть Института Ворона» [8] : 206
  8. «Ворон и медведь гризли» [8] : 208
  9. «Ворон рисует птицу» [8] : 208
  10. «Ворон рисует своих людей для войны» [8] : 208–209
  11. «Дерево ест птицу» [8] : 209
  12. «Ворон убивает Питчмена» [8] : 210
  13. «Ворон и его сестра» [8] : 210
  14. «Ворон пытается жениться на принцессе» [8] : 210–211
  15. «Ворон в стране Талтанов» [8] : 211–212.
  16. «Ворон и Кану'гу» [8] : 212–213
  17. «Ворон и Хайда» [8] : 213
  18. «Ворон устанавливает церемонии Kuwega'n» [8] : 213–215.
  19. «Ворон делает красивых женщин-волков» [8] : 215–216
  20. «Ворон думает, как обеспечить людей» [8] : 216
  21. «Происхождение рождения и смерти» [8] : 216
  22. «Рэйвен ограничивает возможности игры» [8] : 216–218
  23. «Ворон крадет огонь» [8] : 218–219.
  24. «Ворон балластирует землю» [8] : 219
  25. «Ворон делает озера» [8] : 219–220
  26. «Ворон делает грязь» [8] : 220
  27. «Ворон создает медведя» [8] : 220
  28. «Ворон и человек-медведь» [8] : 220–221
  29. «Ворон и Э'диста, или Большая жаба» [8] : 221
  30. «Ворон и Человек-Кролик Кекстсаза» [8] : 222
  31. «Ворон и ворона» [8] : 222–223
  32. «Ворон и его одеяло» [8] : 223–224.
  33. «Ворон теряет нос» [8] : 224–225
  34. «Ворон и призраки» [8] : 225–226.
  35. «Ворон и Дикобраз создают времена года» [8] : 226

Рэйвен появляется и в других историях, не связанных с ним напрямую. В истории «Народ теплого и холодного ветра» говорится, что кто-то, возможно, Рэйвен, повелел людям посылать ветры. [8] : 230

Он снова появляется в истории «Великого потопа», в которой рассказывается об убийстве злых предков, которые использовали свои силы, чтобы забрать солнце, луну и Диппера, которые были потеряны во время наводнения. [8] : 234

Северный атабаскский [ править ]

Дополнительная информация: северные атабаскские языки
  1. «Великий ворон делает мир» [10]
  2. «Ворон крадет свет» [11]
  3. "Когда убили Ворона"
  4. "Как Ворон убил кита"
  5. "Ворон и норка"
  6. "Ворон потерял глаза"
  7. "Ворон и гусь-жена"

Инуиты [ править ]

Инуиты являются родными для канадской Арктики и Гренландии . В традициях инуитов наибольшее значение имеют сова, рыба и ворон. Вороны также часто встречаются в произведениях искусства инуитов, и у них есть несколько историй, рассказывающих о рождении Рейвен, которое часто сопоставляется с совой, с которой Рейвен разделяла глубокую дружбу. [12] : 5

Инуиты говорят , что ворон был рожден из темноты. Он был слаб и потерян. Когда он начал бесцельно путешествовать, исследуя мир, он понял, что он - Ворон-Отец, Создатель всей жизни. Как только он понял, кто он такой, он собрал свои силы и вылетел из тьмы в новое место, которое он назвал землей, но он все еще был один, поэтому он решил создать растения. Когда он летал, исследуя этот новый мир, он натолкнулся на человека, которого, как утверждает легенда, был первым из инуитов. Ворон накормила мужчину и научила его уважать мир вокруг него. Вскоре после этого на свет появилась женщина, и Рэйвен научила их обоих одеваться, строить укрытия и делать каноэ, чтобы путешествовать по воде. Как двое детей, Рэйвен заботился об их детях и воспитывал их, как и раньше.[13]

  1. «Инуитская история о сове и вороне» [14]
  2. "Большое приключение Ворона"
  3. Сова рисует ворона, автор - Нингекулук Тиви [12] : 5

Алеуты [ править ]

  1. «Принцесса Ворон» [10]
  2. «Ворон и его бабушка» [15]
  3. "Большое приключение Ворона"

Чупик (Юпик) [ править ]

Ворон известен как Тулукарук среди юпиков и считается для них культурным героем, доброжелательным и помогающим людям. [16]

  1. "Ворон ищет жену"
  2. "Ворон и гусь-жена"
  3. Эллагпиим Юа
  4. "Дочь Ворона"
  5. "Как сова получила свои серые пятна"

Хайда [ править ]

« Ворон и первые люди» Билла Рейда (1980), Музей антропологии UBC , изображает сцену из мифа о сотворении мира Хайда. Ворон олицетворяет как создателя, так и трикстера, общих для многих мифологий.

Народ хайда может проследить свои традиционные территории до архипелага Хайда-Гвайи в Британской Колумбии и до южных пределов Аляскинского Панхандла . Для хайды Ворон был Несущим Свет, а до Ворона мир был не более чем гигантским наводнением. Ворон был Создателем вещей, а также Трансформером, Волшебником и Целителем. [13] Рейвен наскучило то, что мир был не чем иным, как водой, и она решила летать, когда вода отступила. Когда Ворон проголодался, образовалась земля, чтобы он мог приземлиться и найти пищу. Именно в этот момент он заметил странные звуки, исходящие из гигантской раковины моллюска. Смущенный звуком, Рэйвен решил, что начнет петь раковине моллюска в ответ на его звук, надеясь успокоить его своими приятными звуками. Рэйвен сделал это, потому что был прекрасным певцом. Наконец, из раковины моллюска появилось маленькое существо. У него были длинные черные волосы, круглая голова, гладкая коричневая кожа и две ноги, как у Ворона, но без перьев. Это был первый из первых людей. [17]

Когда они ему наскучили, он подумал о том, чтобы вернуть их в их раковину, но вместо этого решил найти женские аналоги этих мужских существ. Ворон нашел несколько женщин-людей, запертых в хитоне , освободил их и развлекался, когда эти два пола встретились и начали взаимодействовать. Ворон чувствовал себя ответственным и очень защищающим их, поэтому многие мифы и легенды хайда часто предполагают, что ворон является кормильцем человечества и совмещает роли создателя и обманщика. [18]

Есть и другие версии, говорящие о другом творении. Когда земля была только небом и водой с единственным рифом, который поднимался из воды, где жили все великие существа, причем самые великие из них жили в самой высокой точке рифа, а самые слабые из них жили на дне. Но Рейвен пролетела над ними и так и не нашла места для приземления. По этой причине он решил отправиться в небесную страну, где встретил дочь вождя, у которой недавно родился ребенок. Пока было темно, Рэйвен овладела младенцем и намеревалась занять его место в качестве Ребёнка Ворона. [13]

Солнце, Луна и звезды [ править ]

Одна древняя история, рассказанная на Хайда Гвайи, рассказывает о том, как Ворон помог принести в мир Солнце, Луну, Звезды, Пресную воду и Огонь: [19]

Давным-давно, в самом начале мира, Серый Орел был хранителем Солнца, Луны и Звезд, пресной воды и огня. Серый Орел так ненавидел людей, что скрывал эти вещи. Люди жили в темноте, без огня и без пресной воды.

У Серого Орла была прекрасная дочь, и Рэйвен влюбился в нее. Вначале Ворон был белоснежной птицей, и поэтому он нравился дочери Серого Орла. Она пригласила его в длинный дом своего отца.

Когда Рэйвен увидел Солнце, Луну и звезды, а также пресную воду, свисающую по бокам сторожки Орла, он понял, что ему следует делать. Он ждал своего шанса поймать их, когда никто не смотрел. Он украл их все, а также родину огня и вылетел из длинного дома через дымовую дыру. Как только Рейвен вышла на улицу, он повесил Солнце в небе. Это сделало так много света, что он смог улететь далеко на остров посреди океана. Когда Солнце зашло, он прикрепил Луну к небу и развесил звезды в разных местах. В этом новом свете он продолжал летать, неся с собой пресную воду и украденное им огонь.

Он полетел обратно над землей. Добравшись до нужного места, он уронил всю украденную воду. Он упал на землю и стал источником всех пресноводных ручьев и озер мира. Затем Рейвен улетел, держа в клюве огонь. Дым от костра снова окутал его белые перья и сделал их черными. Когда его счет начал гореть, ему пришлось уронить головешку. Он ударился о камни и спрятался в них. Вот почему, если ударить два камня вместе, из них выпадут искры огня.

Перья Ворона никогда больше не становились белыми после того, как почернели от дыма от головни. Вот почему Рэйвен теперь черная птица.

Другие истории Хайда включают:

  1. «Приход лосося» [20]
  2. «Ворон и первые люди» [21]
  3. «Медведь и его индийская жена» [22] : 419

Хейльцук (Белла Белла) [ править ]

Heiltsuk были ранее известны как люди , Белла Белла и жили вдоль центрального побережья Британской Колумбии. Белле Белла Рэйвен была известна как Настоящий Вождь или He'mask.as. Они почитают Ворона как доброжелательную фигуру. Он помогает людям, но он также является духом-обманщиком, неотразимое поведение которого доставляет ему неприятности. [23]

  1. «Мир сгорел» [23] Ворон предсказывает мировой пожар.

Кваквака'вакв [ править ]

Маска ворона кваквака'вакв

Еще одна история о квакиутле или кваквака'вакв из Британской Колумбии, которые подвергали плаценту мальчиков воронам, чтобы стимулировать будущие пророческие видения, тем самым связывая ворона с пророчеством, подобно традициям Скандинавии . [24]

  1. «Вакиаш и первый тотемный столб» [22] : 423

Мивок [ править ]

Miwok будут разделены на три отдельные группы: побережье Miwok , то озеро Miwok и интерьер Miwok , которые составляют большую часть от общей численности населения.

Территория Miwok определяется Майду справа от них, Йокутами слева и Уошо и Моно позади них. Фракция Внутренних Мивок живет в основном на западной стороне Сьерры над нижней частью долины Сан-Хоакин . Территория Сьерры Мивок простиралась от реки Косумнес на севере до Фресно на юге, но другие границы, общие с йокутами, винтун и майду, всегда вызывали споры. [25] : 5

Среди северных мивоков того места, где сейчас находится Центральная Калифорния, история Ворона начинается с мира, покрытого водой, за исключением единственной горной вершины, где люди собрались во время наводнения мира. По мере того, как вода отступала, люди пытались спуститься с горы, но земля была настолько мягкой от грязи, что те, кто попытались, провалились в землю. Куда бы человек ни тонул, ворон подходил и стоял на этом месте. По одному ворону на каждую лунку. Когда земля затвердела, ворон превратился в человека, объясняя, почему Мивок такие темные. P101 [26]

Нуу-ча-нулт [ править ]

Дополнительная информация: Вакашанские языки

В нутке также известна обычно как нутка.

  1. «Осьминог и ворон» [27] : 39

Оджибве [ править ]

Дополнительная информация: Список этнонимов оджибва

В оджибве также известны под другими названиями , в том числе Anishinaabe , который название их языка, Odawa или Algonquin .

Равнинные оджибва, также известные как индейцы бонги, жили в заповеднике Лонг-Плейнс в Манитобе. [28]

  1. «Черепаший отряд войны» [29] : 295–297
  2. «Человек и вороны» [30] [31]

Пьюджет-Саунд [ править ]

Другая история о вороне из региона Пьюджет-Саунд описывает «Ворона» как изначально жившего в стране духов (буквально птичьей земле ), существовавшей до появления мира людей. Однажды Ворону так наскучила птичья земля, что он улетел, неся камень в клюве. Когда Ворону надоело носить камень и он уронил его, камень упал в океан и расширился, пока не образовал твердь, на которой сейчас живут люди. [32] [ самостоятельно опубликованный источник ]

  1. «Легенда о вороне» [33]

Пима [ править ]

Пима в Аризоне.

  1. «Дети Облака» [34] : 34

Quileute [ править ]

Quileute являются индейские люди в западной части Вашингтона государства в Соединенных Штатах, в настоящее время насчитывает около 2000 Их язык принадлежит к Chimakuan семье языков.

Местное имя Ворона среди квилетов - Байах ( By -yuhk). [35] : 9

Индейцы квилетов были самой южной группой на Тихоокеанском побережье, мифология которой включала несколько историй о вороне. Хотя главным героем квилетов был не Ворон, а Квити, чьи истории могут быть очень тесно связаны с аналогичными историями тлинкитов с участием Ворона. [35] : 6

Ворон среди квилетов используется, чтобы рассказывать детям страшные истории о том, как ноги Ворона : 226 [36] : 259 выглядят так, как они; другие преследовали детей, чтобы они были щедрыми, а не эгоистичными, или были верны себе и упорно трудились, а не пытались найти ярлык. В их рассказах Ворон часто наказывается или должен быть свидетелем страданий людей, о которых он заботится, в результате его обмана. [35] : 4

В рассказе квилетов о Даскеа [36] : 255

В первом рассказе «Квити» говорится: «В Ней-Бей он научил их ловить рыбу, как и все люди. Он объездил весь мир». которую сравнивают с тлинкитской историей «Ворон учит людей их образу жизни». [36] : 252

И снова в истории «Квити и волки»: «Наконец, когда волки почти поймали его, Квити помочился и создал озеро Озетта». которую сравнивают с «Ворон создает реки». [36] : 254

Но в одной истории Рэйвен и Квити встречаются, и Куид развлекает Рэйвен. [36] : 259–260

  1. "Байах и Акил" (Ворон и Медведь)
  2. "Báya and K w íd" (Ворон и Рыбная утка)
  3. «Báyaḳ и Pak ж объявления» (Raven и Skatefish)
  4. "Байах и Пиксадакс" (Ворон и Орел)
  5. «Неумелый хозяин» [36] : 259–261.
  6. "Duskeah" [36] : 255–256.
  7. «Ворон освещает мир: жаждет моллюсков» [37]

Салишан [ править ]

Дополнительная информация: салишанские языки

Белла Кула [ править ]

Coeur d'Alene [ править ]

Coeur d'Alene живут в деревнях , расположенных вдоль Coeur d'Алин , Сент - Джо , Кларк Fork и рек Спокен ; а также участки на берегах озера Кёр-д'Ален , озера Пенд-Орей и озера Хайден на территории нынешнего северного Айдахо, восточного Вашингтона и западной Монтаны.

  1. «Ворона кружат и иезуиты» [38] : 287

Squamish [ править ]

В Сквамиш см Ворон , чтобы быть символом Творца и даже по сей день является предметом проповедей. [39]

  1. «Ворон: храбрый воин» [40]
  2. «Ворон делает предложение, и он принят»
  3. "Ворон и рыбный плав"
  4. «Норка, ворон и морские яйца»

Сешелт [ править ]

  1. «Печать и ворон» [38] : 200

Тлинкиты [ править ]

Тлинкиты и соседние народы

Территория тлинкитов находится на юго-востоке Аляски. [41] Большая часть их территории находится в современной Канаде.

У тлинкитов много названий ворона, наиболее распространенным из которых является Йейль. Другие имена - Yéil Tl'éetl'i, g̱uneit, gidzanóox 'и yéilk'. Мифологическое происхождение его имени состоит в том, что его дала ему женщина-прилив. Этимологическое отношение в тлинкитском языке связано с глаголом «Yéil», обозначающим обман, ложь и мимикрию.

В культуре тлинкитов можно выделить два разных символа ворона, хотя они не всегда четко различимы. Один из них - ворон-создатель, ответственный за создание мира, которого иногда считают человеком, который принес свет во тьму. Другой - детский ворон, всегда эгоистичный, хитрый, коварный и голодный. Когда Великий Дух создал все вещи, он хранил их отдельно и хранил в кедровых ящиках. Великий Дух подарил эти коробки животным, жившим до человека. Когда животные открывали ящики, рождались все составляющие мира. В ящиках хранились горы, огонь, вода, ветер и семена для всех растений. Один такой ящик, который подарили Чайке, содержал весь свет мира. Чайка возжелала его ящик и отказалась открывать его, сжимая его под своим крылом. Все люди просили Рейвен убедить Чайку открыть его и выпустить свет. Несмотря на то, что Чайка умоляла, требовала, льстила и пыталась обманом заставить его открыть коробку, она все же отказалась. Рейвен рассердился и расстроился и воткнул Чайке шип в ногу. Рейвен воткнула шип глубже, пока Чайка не уронила коробку из-за боли. Затем из коробки вышли солнце, луна и звезды, которые принесли свет в мир и позволили начаться первому дню. [42]

Кража воды [ править ]

Рэйвен продолжал использовать такие уловки, чтобы приносить воду и отмечать людей, животных и другие объекты в мире определенными характеристиками. [43] Существует множество версий кражи воды Рейвен, но все они сосредоточены на обмане Рейвен против владельца воды. В одной из версий Рэйвен заставляет своего владельца поверить, что он испачкал свою кровать во сне, и угрожает пристыдить его, если он не поделится своей водой с Рэйвен. В другой версии Рэйвен кладет пепел себе на язык, чтобы заставить хозяина поверить, что его сильная жажда неутолима. Вместо того, чтобы пить воду, Ворон собирает ее в пузыре тюленя, спрятанном под его одеждой, и убегает со всем этим. [44]

Цимшян [ править ]

Для Цимшиан Ворон был известен как Тхамсем, или Ганхада, или Умный, и его сопровождал брат по имени Лагабула, или Ленивый. [45]

Эти двое родились в зарослях водорослей и удочерены женой вождя и волшебным существом из района гавани принца Руперта . Во время их рождения таких вещей, как дневной свет, еще не было; только сумерки. Некоторые записи противоречат этому утверждению, что они были выходцами из гиспакслоатов, рожденными от вождя гиспакслоатов, женившегося на прекрасной принцессе. [46] : 86

Среди своих путешествий они отправились на гору в истоке реки Насс . Чамсем, который мог превращаться во что угодно, часто принимал форму человека или птицы, превратился в сосновую иглу и был съеден дочерью вождя, охранявшего дневной свет. Затем она родила его младенцем, и ребенок непрерывно плакал, чтобы играть с дневным светом. Как только его подарили малышу в виде игривого мяча, он снова превратился в Ворона и улетел с ним. Он вернулся вверх по реке Насс при дневном свете и отпустил ее; немедленно освещая реку и позволяя ей распространиться по всему миру. [47] : 1

Самым выдающимся культурным героем для многих коренных народов северо-запада Тихого океана является Ворон. Существует множество широко распространенных историй, посвященных мифу о Вороне и его приключениях, направленных на удовлетворение его ненасытного желания получить все, что он хочет. Сюжет большинства сказок о Вороне повествует о том, как Рейвен может использовать силу или обман, чтобы добиться или побудить кого-то отказаться от объекта, который он желает. В своих многочисленных рассказах Рэйвен заявляет о дневном свете, воде, огне, океанских волнах, олахене, лососе, почве и даже о погоде. [48] : 618

С помощью сказок о Вороне люди могут объяснить, почему их окружение было таким, каким оно было, связав Ворона или его товарищей как причину возникновения различных вещей в мире.

В одних рассказах рассказывается о создании опасных животных, которые превратились из неодушевленных предметов (№ 61. стр. 572), в других предполагается, что людей, животных и предметы можно было превратить в камень (№ 89-93). В то время как другие истории показывают, как имена были присвоены важным достопримечательностям и как возникли важные географические объекты.

Есть расплывчатое упоминание о том, что Рэйвен был предком клана Рэйвен , но нет других прямых ссылок между Рэйвен и родословной индейцев. [48] : 619

  1. «Начало» [49]
  2. «Похищение света»
  3. «Ворон становится прожорливым» [6] : 19 [50]
  4. Происхождение Txa'msem [48] : 58
  5. Происхождение дневного света [48] : 60
  6. Камень и куст бузины [48] : 62
  7. Возникновение пожара [48] : 63
  8. Txa'msem использует сухожилия синицы [48] : 63
  9. Происхождение приливов [48] : 64
  10. Гигантские игры с Чайкой [48] : 65
  11. Великан получает олахен [48] :
  12. Великан учится готовить олачен [48] : 66
  13. Гигант и чайки [48] : 66
  14. Txa'msem и стальной лосось [48] : 67
  15. Txa'msem и Lagobola ' [48] : 68
  16. Txa'msem и краб [48] : 70
  17. Происхождение бычка [48] : 71
  18. Txa'msem отпугивает владельцев кита [48] : 71
  19. Txa'msem находит красивое одеяло [48] : 72
  20. Txa'msem и его раб [48] : 73
  21. Txa'msem убивает своего раба [48] : 74
  22. Рыбаки отламывают Txa'msem челюсть [48] : 74
  23. Txa'msem и Охотник [48] : 75
  24. Txa'msem и дети [48] : 75
  25. Txa'msem и женщина-лосось [48] : 76
  26. Txa'msem ведет войну с южным ветром [48] : 79
  27. Txa'msem делает девушку больной, а затем вылечивает ее [48] : 81
  28. Txa'msem делает вид, что строит каноэ [48] : 84
  29. Txa'msem посещает Главный Echo [48] : 85
  30. Txa'msem убивает Little Pitch [48] : 86
  31. Txa'msem убивает Grizzly Bear [48] : 87
  32. Тха'мсем убивает Оленя [48] : 88
  33. Txa'msem имитирует Главного Печати [48] : 90
  34. Txa'msem имитирует вождя зимородка [48] : 91
  35. Txa'msem имитирует молочницу [48] : 91
  36. Тхамсем и Баклан [48] : 92
  37. Txa'msem возвращается к Волкам [48] : 94
  38. Txa'msem приглашает монстров [48] : 100
  39. Дальнейшая история Txa'msem [48] : 100
  40. Txa'msem приглашает монстров [48] : 100
  41. Дальнейшая история Txa'msem [48] : 100
  42. Ворон добывает пресную воду [48] : 651
  43. Ворон рисует птиц [48] : 664
  44. Ворон вырезает лосося из разных пород дерева [48] : 666
  45. Ворон выходит замуж за мертвого близнеца [48] : 667
  46. Ворон похищает дочь вождя лососей [48] : 671
  47. Ворон достает землю [48] : 674
  48. Почему Ворона и Ворон черные [48] : 677
  49. Ворон и Орел собирают красную и черную треску [48] : 692
  50. Ворон женится на Женщине-Волосе [48] : 702
  51. Ворон ворует яйца лосося [48] : 705
  52. Рэйвен крадет ягоды своих сестер [48] : 705
  53. Вырван желудок Ворона [48] : 706
  54. Ворон убивает тюленей [48] : 706
  55. Ворон притворяется мертвым [48] : 706
  56. Ворон жжет пах своей сестре [48] : 707
  57. Ворон пустыни Мастер-рыбак на одиноком острове [48] : 710
  58. Война с Грозовой Птицей [48] : 711
  59. Рен убивает Медведя [48] : 718
  60. Ворон отрывает руку вождю [48] : 719
  61. Ворона плывет по течению [48] : 720

Зуни [ править ]

Койот плывет на каноэ по реке Колумбия . Ворон разделяет природу трикстера с койотом из индейских мифологий, но для народа зуни ему не хватает отрицательных характеристик.

Ворон не является традиционным фетишем из Zuni , но он вместе с ара играет определенную роль в истории Zuni миграции и часто вырезанный в своих картинах, как правило , вырезанных из черного мрамора , хотя и не исключительно.

Зуни считают Ворона шутником, но без отрицательных характеристик, которые они связывают с койотом . Величайшая черта Ворона - его способность помогать людям преодолевать их неудачи, предлагая мягкие напоминания о том, что все, с чем люди могут столкнуться, имеют мужество, и поэтому они тоже обладают силой трансформироваться. [51]

  1. «Происхождение ворона и ара» [34] : 40 [52]
  2. «В поисках кукурузных дев» [34] : 40

Современные адаптации [ править ]

Было много детских книжек с картинками, в которых рассказываются традиционные сказки Ворона. Эти новые версии подверглись критике за то, что они изображают гораздо более «красивого» Ворона, в котором мало что осталось от первоначального жадного трикстера . В некоторых историях Ворон действует на благо людей, а не для себя. В других рассказах Рэйвен отказывается применять силу, а сексуальные темы вырезаются. В некоторых случаях магия заменяется обманом. Эти новые сказки также написаны на основе традиций западной, а не индейской литературы, тем самым передавая мысль о том, что способности или стиль местных рассказчиков ниже. [53]

В 2004 году Смитсоновский институт спонсировал Криса Кинца для разработки серии получасовых анимационных телевизионных программ, ориентированных на школьников, в качестве развлекательного способа обучения детей фольклору аборигенов. Шоу Raven Tales было произведено New Machine Studios в сотрудничестве с продюсером Винадзи Джеймсом и транслировалось в течение двух сезонов, в общей сложности 26 серий. [54] [55]

В 2010 году Мэтт Дембики выпустил антологическую графическую новеллу с рассказами об обманщиках, стараясь сохранить культурную целостность историй с помощью 21 рассказчика из числа коренных американцев, которые работали напрямую с несколькими графическими дизайнерами. [56]

См. Также [ править ]

  • Коренные народы Канады
  • Рассказы коренных жителей Аляски
  • Культурные изображения воронов
  • История западного побережья Северной Америки
  • Коренные американцы в Соединенных Штатах
  • Искусство Северо-Западного побережья
  • Ворон  - немецкая сказка, собранная братьями Гримм.
  • Семь воронов  - немецкая сказка, собранная братьями Гримм.
  • Громовая птица (мифология)

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Giese, Paula (1996). «Кому принадлежат истории - письмо Элдбарри» . Проверено 1 сентября 2014 года .
  2. ^ a b c d e Боас, Франц (октябрь – декабрь 1914 г.). «Мифология и сказки индейцев Северной Америки». Журнал американского фольклора . 27 (106): 374–410. DOI : 10.2307 / 534740 . JSTOR 534740 . 
  3. Перейти ↑ Kuiper, Kathleen (2011). Индейская культура . Издательская группа Rosen. п. 58. ISBN 978-1615301386.
  4. ^ Nyxks (27 ноября 2000). «Как ворон стал черным» . Архивировано из оригинального 10 сентября 2014 года . Проверено 8 сентября 2014 года .
  5. ^ Годдард, Плиний Эрл (1909). "Като тексты" . 8 (3): 184 . Проверено 24 августа 2012 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  6. ^ a b Томпсон, Стит (1929). «1 мифологические рассказы» (PDF) . Сказки североамериканских индейцев (3-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажмите. ISBN  978-0253200914. Архивировано из оригинального (PDF) 28 мая 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 года .
  7. ^ редактор, Уильям С. Стертевант, генерал (1978). Справочник североамериканских индейцев . Вашингтон: Смитсоновский институт. п. 463. ISBN. 9780160045783. Проверено 3 сентября 2014 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as в Teit, James А (1920). Боас, Франц (ред.). «Сказки Талтана». Журнал американского фольклора . 32 (124): 198–250.DOI : 10.2307 / 534980 . JSTOR  534980 .
  9. ^ a b c "Цикл Ворона" . Антология SAMS . Архивировано из оригинального 3 -го сентября 2014 года . Проверено 3 сентября 2014 года .
  10. ^ а б "Индейские легенды (AB)" . Первые люди, легенды . Проверено 4 сентября 2014 года .
  11. ^ "Атабаскские сказки Ворона" . Проверено 5 сентября 2014 года .
  12. ^ a b Скиннер, Келли; Брилл, Лора. «Взгляды инуитов на природу» (PDF) . Университет Святого Лаврентия. Cite journal requires |journal= (help)
  13. ^ a b c «История ворона» . Raven Eco Ventures . 2004. Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 года . Проверено 4 сентября 2014 года .
  14. ^ "Индейские легенды (DH)" . Первые люди, легенды . Проверено 4 сентября 2014 года .
  15. ^ «Ворон и его бабушка» . Проверено 5 сентября 2014 года .
  16. ^ "Юпикские легенды" . Проверено 5 сентября 2014 года .
  17. ^ Кэролайн, Кенни (июнь 1994). Связи: интеграция нашей работы и развлечений (DOC) (презентация Keynote). Наше наследие: работай и играй. 4 . Ежегодная конференция Американской ассоциации музыкальной терапии . Проверено 4 сентября 2014 года . [ постоянная мертвая ссылка ]
  18. ^ Свитко, Даррен А .; Росадо, Джессика А. «Создание ворона» . Prezi Inc . Проверено 8 сентября 2014 года .
  19. ^ Кларк, Элла Э .: Индийские легенды северо-запада Тихого океана , Калифорнийский университет Press , 1953.
  20. ^ "Индейские легенды" (PDF) . Лесная служба США, США: 3. Cite journal requires |journal= (help)
  21. ^ «Первые нации в Британской Колумбии: исследование культурной преемственности и изменений» (PDF) . Образовательная программа (с 8 по 12 классы). UBC: Музей антропологии. 2003: 8 . Проверено 5 сентября 2014 года . Cite journal requires |journal= (help)
  22. ^ a b Ортис, отобранный и отредактированный Ричардом Эрдосом и Альфонсо (1985). Мифы и легенды американских индейцев (PDF) ([2-е изд.]. Ред.). Нью-Йорк: Книги Пантеона / Рэндом Хаус. ISBN  978-0-394-74018-8. Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2014 года . Проверено 5 сентября 2014 года .
  23. ^ a b «Heiltsuk / Bella Bella Legends, Myths, and Stories» . 1998 . Проверено 5 сентября 2014 года .
  24. ^ Cribley, Байрон. «Конспект лекций по репродуктивной физиологии» (PDF) . Бьюкенен, Мичиган 49107: Средняя школа Бьюкенена: 310. Архивировано из оригинального (PDF) 3 сентября 2014 года . Проверено 2 сентября 2014 года . Cite journal requires |journal= (help)CS1 maint: location (link)
  25. Перейти ↑ Kroeber, AL (1919). «География» (PDF) . Справочник индейцев Калифорнии ([Nachdr.] Ed.). Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN  9780486233680. Проверено 5 сентября 2014 года .
  26. Перейти ↑ Hart, Merriam C (1910). «Рассвет мира» . Университет Небраски Press. OCLC 2581152 .  Cite journal requires |journal= (help); Проверить |archive-url=значение ( помощь )
  27. ^ Deloria, сообщил Джозеф Брачак; предисловие Вайна; Фадден-младший; иллюстрации Джона Кахионхеса; Фадден, Дэвид Каниетакерон (1992). Истории животных коренных американцев . Golden, Colo .: Fulcrum Pub. ISBN 9781555911270.
  28. ^ Скиннер, Алансон (апрель – июнь 1914 г.). «Культурное положение равнинных оджибвеев». Американский антрополог . Новая серия. 16 (2): 314–318. DOI : 10.1525 / aa.1914.16.2.02a00090 . JSTOR 659613 . 
  29. ^ Скиннер, Алансон (1920). Боас, Франц (ред.). "Равнинные сказки оджибвы". Журнал американского фольклора . 32 (124): 280–305. DOI : 10.2307 / 534982 . JSTOR 534982 . 
  30. ^ "Человек и вороны" . Проверено 5 сентября 2014 года .
  31. ↑ Уайт, Чарльз Филлип (15 августа 1995 г.). «Человек и вороны» . Проверено 5 сентября 2014 года .
  32. ↑ Джон (26 ноября 2011 г.). «Тату ворона на правой ноге» . Архивировано из оригинального 10 сентября 2014 года . Проверено 8 сентября 2014 года . В рассказе о вороне из региона Пьюджет-Саунд описывается, что "ворон" изначально жил в стране духов (буквально птичьей земле).
  33. ^ "Рассказы ворона" (PDF) . Манси, штат Индиана: Государственный университет Болла. Архивировано из оригинального (PDF) 27 ноября 2014 года . Проверено 5 сентября 2014 года .
  34. ^ a b c Джадсон, Кэтрин Берри (1912). Мифы и легенды Калифорнии и Старого Юго-Запада (TXT) (2-е изд.). Чикаго: AC Макклерг & Co . Проверено 5 сентября 2014 года .
  35. ^ a b c Вудрафф, старший, Фред. Дженсен, Викки; Пауэлл, Джей (ред.). «Рассказы ворона: традиционные квилетские рассказы о Баяке-обманщике» (PDF) . Класс Quileute River . Ла Пуш, Вашингтон: Племенная школа квилетов квилетской нации. Архивировано из оригинального (PDF) 24 сентября 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 года .
  36. ^ a b c d e f g Фарранд, Ливингстон; Майер, Тереза ​​(1920). Боас, Франц (ред.). "Журнал американского фольклора". Журнал американского фольклора . 32 (124): 251. DOI : 10,2307 / 534981 . JSTOR 534981 . 
  37. ^ Ортис, отобранный и отредактированный Ричардом Эрдосом и Альфонсо (1998). Сказки американских индейцев-обманщиков . Нью-Йорк: Книги Пингвина. ISBN 978-0-670-87829-1. Проверено 5 сентября 2014 года .
  38. ^ a b Томпсон, под редакцией М. Терри; Эгесдал, Стивен М. (2008). Салишские мифы и легенды: рассказы одного народа (PDF) . Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  9780803210899. Проверено 5 сентября 2014 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  39. ^ "Бог за пределами линий" (PDF) . Сквамиш Объединенная Церковь. 28 июля 2013. с. 1. Архивировано из оригинального (PDF) 5 сентября 2014 года . Проверено 5 сентября 2014 года . (2-й абзац) Почему бы не подумать о Святом Духе как о легендарном Вороне, Обманщике, который всегда удивляет нас, переворачивает вещи с ног на голову, помогает нам видеть по-новому. .. (Последний абзац, страница 1) это вдохновило мою домашнюю общину ... изображать Духа в виде большой голубой цапли.
  40. ^ "Индейские легенды (PS)" . Первые люди, легенды . Проверено 4 сентября 2014 года .
  41. ^ "История ворона" . Проверено 3 сентября 2014 года .
  42. ^ Swanton, Джон (1909). «Тлинкитские мифы и тексты» (PDF) . Смитсоновский институт. Бюро американской этнологии . Бюллетень (39) . Проверено 3 сентября 2014 года .
  43. ^ Leeming, David A. (2009). «Мифы о сотворении мира: энциклопедия» (PDF) . Мифы о сотворении мира (2-е изд.). Издательская группа "Гринвуд". стр. 260, 343. ISBN  978-1-59884-174-9.
  44. ^ "Вестник" . Бюро американской этнологии. п. 72. Архивировано из оригинала 4 сентября 2014 года . Проверено 3 сентября 2014 года . Эммонс также опубликовал петроглифы на Лисянском заливе на острове Баранов, где тотемные гребни организованы, чтобы проиллюстрировать миф о вороне о краже воды.
  45. ^ Тернер, Нэнси Дж. (2014). Древние пути, знания предков: этноботаника и экологическая мудрость коренных народов северо-запада Северной Америки . С. 256, 259, 263, 273–278, 286, 288. ISBN 9780773585409.
  46. ^ Ayaawx (закон предков Ts'msyen): Сила трансформации (PDF) (доктор философии). Университет Виктории. 1993 г.
  47. ^ Барбо, Мариус; Бейнон, Уильям (1987). Коув, Джон Дж .; Макдональд, Джордж Ф. (ред.). Цимшианские рассказы . Оттава: Управление, Канадский музей цивилизации. ISBN 978-0660107615.
  48. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc bd be bf bg bh Боас, Франц; Тейт, Генри В. (1916). «Цимшианская мифология». Годовой отчет Бюро американской этнологии (1). Бюро американской этнологии Смитсоновского института. Проверено 3 сентября 2014 года. Cite journal requires |journal= (help)
  49. ^ McEntee, пересказал Фрэн Мартин; картины Дороти (1975). Ворон, который все устанавливает правильно: индийские сказки о северо-западном побережье (Rev. ed., Со всем новым искусством, Девяти рассказов о вороне. Ed.). Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-0060240714. Проверено 1 сентября 2014 года .
  50. ^ Боас, Франц (1902). Цимшианские тексты . Вашингтон: Правительство. Распечатать. выключенный. ISBN 978-1141405503.
  51. ^ Риггс, Дарлин Мидер (2006). «Значения Zuni Fetish» . История Zuni Fetish.
  52. ^ "Индейские легенды (VZ)" . Первые люди, легенды . Проверено 4 сентября 2014 года .
  53. ^ Певец, Элиот А. "Фальшивка, мультикультурализм и этика детской литературы" .
  54. ^ "Отмеченный наградами мультсериал" . RavenTales (Alberta) Ltd. 2004 . Проверено 1 сентября 2014 года .
  55. ^ "Руководство по эпизодам Raven Tales" . Смитсоновский канал . SNI / SI Networks LLC Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Проверено 1 сентября 2014 года .
  56. ^ Хиггинс, Джим. « „ Trickster Tales“: Гладстон, индийские сказочники команда с артистами» . Милуоки Журнал Страж . Проверено 1 сентября 2014 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Грин, Диана Счесны; Пол, Луиза; Малькольм, Элиза (1988). Сказки про ворона и знахари: сказки из Орлиной деревни . Eagle Village: издатель не указан. OCLC  18392019 .
  • Гудчайлд, Питер (1991). Сказки про ворона . Чикаго: Chicago Review Press. ISBN 9781556521010. OCLC  22907395 .
  • Рид, Билл ; Брингхерст, Роберт (1996). Ворон крадет свет: индейские сказки . Бостон: Шамбала. ISBN 9781570621734. OCLC  32819116 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Journal of Surrealism and the Americas Vol 6, No. 1, Pages 39-60 «Что заставляет индейцев смеяться» Клаудиа Меш, Университет штата Аризона
  • Список индийских сказок по регионам
  • Билл Рид, рассказчик: «Ворон крадет свет»
  • Карта северо-западных региональных территорий Индии
  • Raven Tales на IMDb
  • (на немецком языке) Изабель Будке: Путешествие ворона. Schöpfungsmythos, 1996 г.