Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Реформатская пресвитерианская церковь Шотландии
BlueBanner.png
КлассификацияПротестантский
ОриентацияРеформатские пресвитериане
ПолитикаПресвитерианский
Источник1690
Отделенный отвосстановленная церковь Шотландии
Разлуки1876 ​​г. Большинство присоединилось к Свободной церкви Шотландии.
Конгрегации5
Члены250
Официальный веб-сайтhttp://www.rpcscotland.org/

Реформатской пресвитерианской церкви Шотландии является небольшой, шотландский, пресвитерианской церкви деноминация. Теологически они похожи на многие другие пресвитерианские конфессии в том, что их должностные лица подписываются под Вестминстерским исповеданием веры . На практике они более консервативны в богословии, чем большинство шотландских пресвитериан, и придерживаются очень традиционной формы поклонения. В 1690 году, после революции , Александр Шилдс присоединился к Шотландской церкви и был принят вместе с двумя другими министрами. Ранее они служили группе инакомыслящих из Объединенных обществ в то время, когда нелицензированные собрания назывались конвентикулами.были объявлены вне закона. В отличие от этих служителей, некоторые пресвитериане не присоединились к восстановленной Шотландской церкви . На основе этих корней была образована реформатская пресвитерианская церковь Шотландии. Он рос, пока не появились собрания в нескольких странах. В 1876 году большинство реформатских пресвитериан, или РП , присоединились к Свободной церкви Шотландии , и, таким образом, нынешняя церковь, которая осталась вне этого союза, является постоянной церковью . В настоящее время шотландские общины RP есть в Эйрдри , Странраре , Сторновее , Глазго и Северном Эдинбурге. На международном уровне они составляют часть реформатской пресвитерианской общины .

История [ править ]

Обзор [ править ]

Подписание национального пакта в Greyfriars Kirkyard, Эдинбург
Национальный пакт 1638 года в Эдинбургском доме-музее Хантли. Считается оригиналом, с которого были сделаны копии.

Энциклопедия Чемберса описывает камерунцев , официально назначенных реформатскими пресвитерианами. [1] Это продолжается - без сомнения, принципы тела те, для которых Кэмеронпоспорил и умер; но он не принял отчетливой формы до революции 1688 года; и его можно вкратце определить как состоящее из небольшой группы пресвитериан, которые возражали против урегулирования революции в церкви и государстве и желали увидеть в полной мере тот вид гражданского и церковного строя, который преобладал в Шотландии с 1638 по 1649 год. к Торжественной Лиге и Завету, ратифицированным парламентами Англии и Шотландии, а также Собранием богословов в Вестминстере в 1643 году, пресвитерианство должно было сохраняться в королевствах Англии, Шотландии и Ирландии, а также папство, прелатство и суеверия. ереси, раскол и т. д. должны были быть искоренены. Как хорошо известно, ковенантеры в Шотландии, претерпев большие страдания, боролись за этот вид пресвитерианского превосходства на протяжении всего периода правления.Карл II и Яков VII . В качестве меры умиротворения во время революции в Шотландии парламентским актом 1690 года было учреждено пресвитерие; но он был модифицированным. По сути, церковь была превращена в творение государства, особенно в том, что касается созыва Генеральных ассамблей; и в равной степени, к отвращению крайних партий, о которых мы говорим, прелатство не только было подтверждено в Англии и Ирландии, но они увидели, что существует общая терпимость к ереси, то есть к инакомыслию. Таким образом, мысленно, если не формально, эта бескомпромиссная партия отвергла правительство Вильгельма III и его преемников и по-прежнему придерживалась вечно связывающих обязательств Пактов. (Исторический взгляд на других шотландских пресвитериан см. У Фентимана)[2] Несомненно, эти Cameronians действовали под твердыми убеждениями, и только желательно проводить законный вопрос тех принциповкоторые всегда смешивались с теориями пресвитерианской церкви Шотландии; но которые, по разумным соображениям, долгое время находились в бездействии. Короче говоря, именно в стандартах этой секты мы должны искать истинное воплощение догматов, которых придерживалось множество английских и шотландских пресвитериан 1643 года. Другие уступили соглашению Революции, а затем нашли причину для отделения. . Камеронианцы никогда не сдавались и, конечно же, никогда не отделялись. [1]

Хотя, таким образом, фактически являясь старшей сестрой существующей церкви Шотландии и всех ее сецессий, камерунское тело, как уже было сказано, не приобрело регулярную форму до революции; и это было с некоторыми трудностями, среди общего удовлетворения нации, что он организовал общение с рукоположенными служителями. Стойкость членов была подвергнута суровому испытанию из-за дезертирства их министров; и какое-то время люди были как овцы без пастыря. В конце концов, после того, как их вера и терпение подвергались испытанию в течение 16 лет , в 1706 году к ним присоединился преподобный Джон М'Миллан из Официальной церкви [1].

Вскоре после этого к причастию присоединился г-н Джон М'Нил, лицензиат Официальной церкви. В качестве средства подтверждения веры членов тела и публичного свидетельства их принципов было решено возобновить Заветы; и это торжество произошло в Ошенсахе, недалеко от Дугласа, в Ланаркшире, в 1712 году. Последующее вступление на престол преподобного г-на Нэрна позволило камерунцам образовать пресвитерию в Брейхеде, в приходе Карнват, 1 августа 1743 года. под названием реформатской пресвитерии. Позже к группе присоединились и другие проповедники, которые продолжали незаметно процветать на западе Шотландии и севере Ирландии. За их историей и принципами мы ссылаемся на Свидетельство реформатской пресвитерианской церкви. [1](См. [3] Для современного обзора см. [4] )

Строго придерживаясь Пактов и теоретически отвергая урегулирование революции, политическая позиция камеронианцев (по словам Чемберса) очень своеобразна, поскольку они отказываются признавать любые законы или институты, которые, по их мнению, враждебны законам Царства Христа. ; по этой причине они сильно изолировали себя от общества и отказались от некоторых обязанностей и привилегий граждан. В то же время уместно сказать, что, если они ревностны и бескомпромиссны, они также являются мирным собранием христиан, которые, под прикрытием свободного и терпимого правительства, могут не мешать возобновлять Заветы так часто, как того требует воображение. . В 1860 году тело насчитывало 6 пресвитерий, в общей сложности 45 общин в Шотландии, одно из которых находилось в Эдинбурге, а 4 - в Глазго. Связанный с телом,[1]

Фон [ править ]

Памятник Заявлениям Санкухара

Реформатские пресвитериане исторически упоминались как Covenanters из-за их отождествления с общественным соглашением в Шотландии, начиная с 16 века. [5] В ответ на попытки короля изменить стиль богослужения и форму правления в церквях, которые ранее были согласованы (заключены) свободными собраниями и парламентом, ряд министров подтвердили свою приверженность этим предыдущим соглашениям. Они подписали «Национальный пакт» от февраля 1638 года в Грейфрайарс Кирк в Эдинбурге. Именно отсюда происходит Голубое знамя, провозглашающее: «За корону и завет Христа», как жители Завета видели царя ».. В августе 1643 года Ковенантеры подписали политический договор с английскими парламентариями, названный « Торжественная Лига и Завет ». В соответствии с этим соглашением подписавшие согласились установить пресвитерианство как национальную церковь в Англии и Ирландии. В обмен на это «Ковенантеры» согласились поддержать английских парламентариев против Карла I Английского во время гражданской войны в Англии . Торжественная Лига и Завет утверждали привилегии «коронных прав» Иисуса как царя над церковью и государством, а также право церкви на свободу от принудительного вмешательства государства. Оливер Кромвель поставил независимых представителей власти в Англии, обозначив конец реформ, обещанных парламентом.

Пресвитериане верили в Божественное право пресвитерии . [6] [7] [8] [9] [10] С этой точки зрения пресвитерианская форма церковного правления не была чем-то предоставленным королем или гражданским правительством; это было божественное право. Это не означает, что церковь могла подавлять гражданские власти во всем, как в римско-католической системе; они также не согласились бы с тем, что король имел абсолютные полномочия, данные ему Богом, несмотря на то, что утверждали короли Стюартов. Скорее, гражданская власть и церковная власть имеют свое место - независимо друг от друга. У них была отдельная Магистерия . Это учение об отделении церкви от государства, как его учил Жан Кальвин.[7]

Когда монархия была восстановлена ​​в 1660 году, некоторые пресвитериане надеялись на нового заветного короля, поскольку Карл II поклялся соблюдать заветы в Шотландии в 1650 и 1651 годах. Карл II, однако, решил, что он не будет говорить о заветах. В то время как большинство населения участвовало в установленной церкви, ковенантеры категорически не соглашались; вместо этого они проводят незаконные богослужения в сельской местности. Они сильно пострадали в последовавших преследованиях , применявшихся против них во время правления Карла II и Якова VII . Действительно, худшие дни того периода стали известны как « Убийственные времена».. Между тем, когда вспыхнуло преследование после того, как Карл II объявил Шотландские Заветы незаконными , между 1660 и 1690 годами десятки тысяч Шотландских Ковенантеров бежали в Ольстер . Эти Ковенантеры в конечном итоге сформировали Реформатскую пресвитерианскую церковь Ирландии.

Более ранние умирающие мученики протестовали против того, что они не только боялись Бога, но и уважали Царя; но в 1680 году сначала в Queensferry Paper, который, как предполагается, был составлен Дональдом Каргиллом , а затем в Декларации Санкухара , которая была прикреплена к Бург-Кресту этой деревни Ричардом Кэмероном, авторитетом Карла II. был отвергнут, и ему была объявлена ​​война как тирану и узурпатору. Провозглашение было актом восстания, но следует помнить, что оно было основано на том же основании, что и Вильгельм, когда он взошел на трон. [11]

Отделение от Шилдс и воссозданная Церковь Шотландии [ править ]

В 1691 году пресвитерианство было восстановлено в установленной церкви в Шотландии. Однако поскольку не было признания верховной власти Христа в терминах Торжественной Лиги и Завета, партия инакомыслящих отказалась участвовать в этом национальном соглашении, Революционном поселении , на том основании, что оно было навязано Церкви и не сделало этого. придерживаться предыдущего заветного урегулирования нации. Они сформировали общества, которые в конечном итоге сформировали реформатскую пресвитерианскую церковь в Шотландии.

В 1690 году, после революции , Александр Шилдс присоединился к Шотландской церкви и 25 октября 1690 года был принят в причастие со своими соратниками Томасом Линнингом и Уильямом Бойдом . [12] Эти трое ранее служили группе несогласных из Объединенных обществ, когда нелицензированные собрания, называемые конвентикулами, были объявлены вне закона. [13] В отличие от этих служителей, некоторые пресвитериане не присоединились к основанию Шотландской церкви.. В результате «Объединенные общества» остались без священников на шестнадцать лет. В течение этих шестнадцати лет Несогласные Ковенантеры поддерживали свои Общества поклонения и религиозной переписки. Обществ насчитывалось около двадцати, а общее количество членов - около семи тысяч. Шилдс выступил за единство и против раскола в книге «Исследование церковного общения» . [13] [14] [15]

Идея страны-участницы Завета при пресвитерианском короле-завете прочно овладела их умами несогласных, и она вызвала отвращение, когда во время Революции не было предпринято никаких усилий, чтобы вернуть исчезнувшую славу и восстановить власть. Ковенант в своем былом превосходстве. Вместо этого они обнаружили, что вновь созданный порядок вопиющим образом расходился с предыдущим и лучше, они не могли признать и подчиниться одному, не отвергая другого; и поэтому они решили сохранять такое же отношение к правительству Вильгельма, как и к правительству двух предыдущих правителей. Они не признали бы его королем, не признали бы его суды и не заплатили бы налоги. [16]

То, что люди, придерживающиеся таких взглядов, должны держаться в стороне от Революционной церкви, было ожидаемым. Король слишком много внимания уделял своей организации, чтобы позволить им придерживаться ее. Следовательно, когда было восстановлено пресвитерианство, за пределами оставалась группа христиан, которые никогда не отделялись от этой более поздней церкви Шотландии, потому что они никогда не становились ее членами. [17]

Первые министры и Синод [ править ]

Приходская церковь Далсерф. Где похоронен Джон М'Миллан и установлен памятник

По прошествии шестнадцати лет, в 1706 году, преподобный Джон М'Миллан , священник прихода Балмаги, [18] человек редкой силы характера и строгой честности пытался убедить своих собратьев-пресвитеров и священнослужителей Вернувшись на территорию Завета, от которой они отказались и который претерпел смещения за свою настойчивость, был предложен и принят на должность министра несогласных обществ. [19] [20] [21] [22] [23] [24]

Ранняя история этого замечательного общения очень любопытна и интересна. В течение многих лет у него не было служения; тем не менее, оно поддерживало активную жизнь посредством местных «обществ» и «общих собраний». Постепенно к ним присоединился священнослужитель официальной церкви - мистер М'Миллан из Балмаги; но на протяжении более чем одного поколения он был оставлен руководить работой в одиночку.

Томас Бостон очень критически относился к тому, что он называл «двумя проповедниками разделения», а именно Макмилланом и МакНилом. 12 декабря 1708 года он произнес проповедь в Эттрике на тему «Зло и опасность раскола», которая была направлена ​​на то, что он считал их ошибками. [25] Воган кратко излагает доктрины в проповеди. [26] Г-н Макнейл получил лицензию от пресвитерии Пенпонта 10 мая 1669 года. Он полностью симпатизировал Макмиллану и присоединился к нему в его «Протесте, деклинатуре и апелляции», представленном Ассамблее в 1708 году. постоянно отказывался рукоположить его, так как никакого пресвитерия не было, и когда он умер 10 декабря 1732 года, он был испытателем в течение шестидесяти трех лет.[27] Макмиллан и Объединенные общества не могли назначить своих собственных министров, потому что в их собственных глазах им не хватало власти; они не претендовали на роль отдельной церкви. [28]

Макферсон говорит о проповеди Бостона: «Я не уверен, но это та проповедь, которую Ренвик , если бы он выжил так долго, был бы вполне готов проповедовать. Несомненно, было оправдание, возможно, также оправдание для позиции Ренвика, которую более поздние камеронианцы могли не защищать их ". [29]

Макферсон также обсуждает одну из сносок Хатчисона к книге « Информационное оправдание», написанной Ренвиком и Шилдсом до революции. [30] "В ходе анализа Информационного подтвержденияПреподобный г-н Хатчисон ссылается на обвинение, выдвинутое против его составителей в раскольниках, обвинение, которое, по его словам, они смогли отразить. Они, продолжает он, по-прежнему считали себя частью исторической церкви Шотландии и имели обыкновение говорить о ней как о бедной, истерзанной и истекающей кровью матери. . . . Они утверждают, что не покинули церковь. . . . Закатывающаяся и коррумпированная часть их покинула; они разделяются только потому, что отказываются следовать этим злым курсом. . . . Они не претендовали на то, чтобы быть церковью, а всего лишь сообществами частных христиан, собирающихся вместе для взаимного назидания и укрепления и не имеющих представления о создании отдельной церкви » [29] [31].

Попытка побудить Эбенезера Эрскина присоединиться к Объединенным обществам, когда он вышел из установленной церкви в 1733 году, не увенчалась успехом. [23] [32] 1 августа 1743 года другой служитель, преподобный Томас Нэрн , который оставил установленную Церковь Шотландии и присоединился к Ассоциированному пресвитерию , перешел в Общества, которые затем были образованы как Реформатское пресвитерие . [19] [33] Г-н Нэрн происходил из Абботхолла в Файфе, который был министром Сецессиона . [34] [35] Пресвитерий был учрежден в Брэхеде, Карнват, и назначил новых министров, один из которых, Джон Катбертсон., был отправлен в Пенсильванию, чтобы поддержать это дело. [23] [36] [37] Александр Маршалл, который уже изучал богословие, также был рукоположен и впоследствии призван. [38] [36]

В 1753 году в реформатском пресвитерии произошел прорыв после публикации книги Джеймса Фрейзера из Бреа « Трактат об оправдании веры » , написанного ею, когда он был узником на Басс-Рок . Amyraldian вид искупления получил высокую оценку ряда министров , которые на некоторое время продолжали как группы верующих. Некоторые создали свое собственное несогласное пресвитерие, которое в конечном итоге прекратило свое существование; [39] другие за долгие годы трансформировались и в 1813 году стали унитарной церковью Эдинбурга . [40] Реформатское пресвитерие выпустило в 1793 году публикацию, в которой учат противников унитаризма.Свидетельство и предупреждение против социнианских и унитарных ошибок . [41] Это была официальная публикация, адресованная «христианам всех конфессий», написанная Арчибальдом Мейсоном, первым священником церкви РП в Уишоу . Мейсон позже получил почётное DD из колледжа Скенектади . [42]

Потеря двух из пяти служителей усложнила ситуацию, но не оказалась фатальной для деноминации. [43] Были и другие расколы или подразделения в 1822, 1859, 1863 и 1876 годах, несмотря на то, что некоторые статьи в прессе утверждали, что их не было.

1 марта 1763 года было достигнуто соглашение, и Церковь разделилась на северную и южную общины. [44] Церковь увеличилось в цифрах, а в 1810 году Пресвитерии был разделен на три-Восточной, Северной и Южной Presbyteries-которые встретились в следующем году в качестве первого Синода в реформатской пресвитерианской церкви Шотландии . В том же году ирландская и североамериканская реформатские пресвитерианские церкви, дочери шотландской церкви, также были достаточно сильны, чтобы каждая из них образовала свой первый Синод .

Ранние взгляды деноминации отражали всю ее последующую позицию, и до 1863 года принятие присяги или участие в выборах считалось в ней правонарушением, не подлежащим отлучению от церкви. В тот год, однако, преобладали более либеральные принципы, и большинством четырех против одного Синод согласился принять это, «рекомендуя членам Церкви воздерживаться от использования права и присяги на верность. в связи с приостановлением действия и изгнанием из Церкви, прекращается ". [34]

Разрушение 1863 года [ править ]

В 1863 году церковь насчитывала более 10 000 человек. [45] В соответствии с его взглядами на морнархию, не являющуюся заветом, официальным актом о свидетельских показаниях членам запрещается приносить присягу на верность или пользоваться правом голоса на выборах в Парламент, потому что избранные таким образом лица сами принести эту присягу. Этот запрет к середине 19 века [46] часто игнорировался, хотя, хотя некоторые кирк-сессии иногда приостанавливали или отсекали нарушителей, пресвитерия или синод ни разу после апелляции не подтвердили приговор; но с появлением волонтерского движенияв 1860 г. вопрос о присяге вновь приобрел известность. На некоторых сессиях предпринимались попытки помешать своим членам кирка стать волонтерами; в этой связи дело было передано в синод 1862 г., который в 1863 г. постановил подавляющим большинством в соответствии с предыдущей практикой, что, «рекомендуя членам Церкви воздерживаться от использования права и присяги, верности, дисциплинарные взыскания, приводящие к отстранению от Церкви и изгнанию из церкви, прекращаются ". Однако три министра и восемь старейшин немедленно протестовали против этого формального отказа, как они считали это, от основополагающих принципов, вышли из синода и сформировали еще один орган под тем же названием, число которого с тех пор несколько увеличилось. [47] Таким образом, к 1874 г. [46]два различных тела в Шотландии, носящие одно и то же название «реформатские пресвитериане». Более крупный орган (известный теперь как «Синод большинства») насчитывал сорок пять общин и содержал шесть миссионеров на Новых Гебридских островах.; в меньшем (известном как «Синод меньшинства» - отделение 1863 года) было одиннадцать конгрегаций. По переписи 1851 г. у объединенного тела было тридцать девять культовых мест. Филиалы реформатской пресвитерии были обнаружены в Ирландии и в Америке, и в обеих этих ветвях подразделения произошли раньше, чем в Шотландии, на тех же общих основаниях изменения административных правил и применения фундаментальных принципов к различным обстоятельствам времени. . Следовательно, две шотландские организации нашли поддержку в их более поздних противоречиях различными ирландскими и американскими синодами. В большом корпусе в Ирландии было около тридцати трех собраний, с филиалом пресвитерия в Нью-Брансуике и Новой Шотландии, а в меньшем - семь собраний. [46]

Впоследствии Синод большинства, насчитывающий около 10 000 человек, был в значительной степени поглощен союзом со Свободной церковью, насчитывающей более 300 000 человек, в то время как сегодняшняя церковь РП является продолжающейся церковью Синода меньшинства. [48]

Союз 1876 г. [ править ]

Хронология, показывающая эволюцию церквей Шотландии с 1560 г.

В мае 1864 года в Синод большинства пришло приглашение от Объединенного унионного комитета свободных и объединенных пресвитерианских церквей с предложением принять участие в переговорах, которые тогда продолжались. Это приглашение было сердечно принято. Делегация во главе с доктором Гулдом была назначена для совещаний с другими церквями, и в собраниях, которые проводились впоследствии, реформатские пресвитериане принимали заметное участие. [49]

Изменение условий регистрации не оказалось сложным. Было обнаружено, что все заинтересованные стороны были в значительной степени единодушны в отношении Второй Реформации, Революционного урегулирования и Главенства Христа; и 25 мая 1876 года уния была завершена. [50] Только один священник из реформатского пресвитерианского духовенства отказался пойти вместе со своими братьями, так что слияние было настолько полным (говорит Уокер), насколько это было возможно. [50] Пять собраний отказались вступить в союз. Из них четверо присоединились к Синоду меньшинств после развала 1863 года [48].

С тех пор реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии продолжила свое существование на базе Синода меньшинств. Спустя сто лет после разрушения 1863 года количество людей уменьшилось, и осталось 5 собраний и 5 служителей с членами из 5 сотен. [51] В следующие несколько лет численность снизилась еще больше. Сегодня есть еще 5 собраний с некоторыми дополнительными служителями, пришедшими из-за пределов деноминации; Число РП увеличилось, когда Свободная Церковь изменила свою практику пения псалмов в богослужении. Деноминация по-прежнему поддерживает тесные связи с реформатскими пресвитерианскими церквями в Ирландии и Америке.

Текущие общины [ править ]

ЦерковьМесто расположенияИнтернетОснован
Airdrie RPCSЭйрдри, Северный Ланаркшир[1]
Глазго RPCSПартик, Глазго[2]2011 г.
Северный Эдинбург RPCSМюрхаус, Эдинбург[3]
Stornoway RPCSСторновей, На-Эйленан Сиар[4]
Stranraer RPCSСтранраер, Дамфрис и Галлоуэй[5]

Иностранные миссии [ править ]

Франция [ править ]

Шотландская церковь имеет прямой вклад в миссионерскую работу в Нанте , Франция, через миссионерский комитет, который действует под надзором ирландской и шотландской церквей RP.

Судан и Кипр [ править ]

RPCS проявляет активный интерес к этим миссионерским работам, проводимым под надзором церкви RP в Северной Америке.

Имена и никнеймы [ править ]

Памятник и могилы мучеников на эйрдс-мох
Мемориал Далсерфа Кирка и Джона М'Миллана

В старом пресвитерианском Несогласных предполагали, и получили, наименование Раскольников , на счете той части , которая их предки действовали в революции, в 1689 году, в то время как они открыто и откровенно несогласие с общественными дел представителей нации, как в церкви и государственный; рассматривая эти дела как скорбный отход от прежних похвальных достижений. Эпитет «Старый» обычно ставился префиксом, чтобы обозначить, что они имеют более длительный статус, как отдельное Тело, чем любая другая деноминация пресвитериан, отделившихся от Установленной Церкви. В некоторых частях страны, особенно в Ирландии, их называли Ковенантерами из-за их открытой приверженности Национальному пакту Шотландии., а также Торжественная Лига и Завет трех королевств.

Другие часто дают им различные прозвища. Их называли вигами - термин, который, как хорошо известно, часто применяли к ревностным сторонникам гражданской или религиозной свободы. Камеронианцы - от преподобного Ричарда Кэмерона , который пал в Эйрсмосе , в Кайле, 20 июля 1680 года от меча своих кровавых преследователей, в то время как он и ряд его последователей, подвергшись внезапному и яростному нападению, подверглись нападению. благородно защищая свою жизнь и религиозные свободы. Горцы- из-за того, что они придерживались той же цели, что и те, кто поддерживал и одобрял верную проповедь Евангелия в горах и болотах Шотландии во время гонений; и потому, что они сами, из-за отсутствия большего удобства, часто были вынуждены, даже после революции, проводить таинства в открытых полях, хотя сейчас это не так, как когда-то. M'Millanites - от имени первого министра, поддержавшего их дело после революции. Если бы намерения самозванца были хорошими (говорит Синод), все эти прозвища можно было бы считать очень безобидными. [5]

Их также можно назвать Реформатской или Реформационной пресвитерией ; в то время как, с другой точки зрения, их можно было бы с таким же правом называть несогласным пресвитерием . [6]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e Chambers 1871 , p. 539.
  2. ^ Фентимэн 2014 , стр. 1.
  3. ↑ Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии, 1842 г. , стр. 3.
  4. ^ Стюарт 2019 , стр. 1-36.
  5. ^ a b Реформатская пресвитерия в Шотландии, 1835 г. , стр. 109-110.
  6. ^ a b Реформатская пресвитерия в Шотландии, 1835 г. , стр. 114.
  7. ^ a b Macleod 2010 , стр. 21-26.
  8. ^ Herbermann 1913 , стр. 457-461.
  9. ^ Дуглас 1964 , стр. 60.
  10. ^ Ормонд 1897 , стр. 10.
  11. Перейти ↑ Walker 1895 , p. 251-252.
  12. ^ Скотт 1917b , стр. 239.
  13. ^ a b Walker 1888 , стр. 112.
  14. ^ Щиты 1747 , стр. 1.
  15. ^ Vogan 2013 , стр. 109-157.
  16. Перейти ↑ Hutchison 1893 , p. 118.
  17. Перейти ↑ Walker 1895 , p. 252-253.
  18. ^ Скотт 1917a , стр. 339.
  19. ^ a b Реформатская пресвитерия в Шотландии, 1835 г. , стр. 113.
  20. Перейти ↑ Walker 1888 , p. 189.
  21. ^ Mackenzie & Symson 1841 , стр. 309.
  22. Перейти ↑ Reid 1896 , p. 9.
  23. ^ a b c Ли 1895 , стр. 232.
  24. ^ Couper 1925 , стр. 77.
  25. ^ Boston & M'Millan 1848 , стр. 593.
  26. ^ Vogan 2013 , стр. 116-117.
  27. Перейти ↑ Boston 1899 , p. 225.
  28. Перейти ↑ Walker 1888 , p. 188-200.
  29. ^ a b MacPherson & M'Crie 1903 , стр. 124.
  30. ^ Ренвик и Шилдс 1744 , стр. 1.
  31. Перейти ↑ Hutchison 1893 , p. 75-76.
  32. ↑ Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии, 1842 г. , стр. 185.
  33. ↑ Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии, 1842 г. , стр. 187.
  34. ^ a b Walker 1895 , стр. 253.
  35. ^ Couper 1925 , стр. 78.
  36. ^ a b Couper 1925 , стр. 79.
  37. ^ Поля 1934 , стр. vii-xviii.
  38. ^ Симинтон 1853 , стр. 2.
  39. ^ Couper 1925 , стр. 81, 113.
  40. ^ Couper 1926 , стр. 12.
  41. ↑ Реформатская пресвитерия Шотландии 1793 г. , стр. 1.
  42. ^ Браун 1859 , стр. 50.
  43. Перейти ↑ Walker 1888 , p. 80-83.
  44. ^ Couper 1925 , стр. 10.
  45. ^ Кедди 1993 , стр. 33.
  46. ^ a b c Блант 1874 , стр. 253.
  47. Перейти ↑ Naismith 1877 , p. 85-87.
  48. ^ а б Кедди 1993 , стр. 43.
  49. Перейти ↑ Walker 1895 , p. 254.
  50. ^ a b Walker 1895 , стр. 255.
  51. ^ Кедди 1994 , стр. 26.

Источники [ править ]

  • SCHSbooks1 (1935 г.). Литература шотландской реформатской пресвитерианской церкви . Шотландское общество церковной истории. С. 227–237 . Проверено 25 августа 2018 года .
  • SCHSbooks2 (1938). «Литература шотландской реформатской пресвитерианской церкви, часть II» . Шотландское общество церковной истории: 69–81 . Проверено 25 августа 2018 года . Cite journal requires |journal= (help)
  • SCHSbooks3 (1938). «Реформатская пресвитерианская библиография, часть III» . Шотландское общество церковной истории : 183–193 . Проверено 25 августа 2018 года .
  • SCHSbooks4 (1938). «Реформатская пресвитерианская библиография, часть IV» . Шотландская церковь История общества : 299 -304 . Проверено 25 августа 2018 года .
  • Реформатская пресвитерия Шотландии (1793 г.). Свидетельство и предупреждение против социнианских и унитарных ошибок . Глазго: напечатано Эбенезером Миллером . Проверено 19 апреля 2019 .
  • Реформатская пресвитерия в Шотландии (1835 г.). Краткий отчет о старых несогласных . Белфаст: Стюарт и Грегг. стр.  107 -138 . Проверено 17 апреля 2019 года . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии (1842 г.). Свидетельство реформатской пресвитерианской церкви в Шотландии: исторические и доктринальные . Глазго: Джон Кейт . Проверено 19 апреля 2019 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Блант, Джон Генри (1874). Словарь сект, ересей, церковных партий и школ религиозной мысли . Ривингтонс: Лондон. стр.  98 -99 . Проверено 19 апреля 2019 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Бостон, Томас (1899). Воспоминания о жизни, времени и писаниях преподобного и ученого Томаса Бостона, AM: разделены на двенадцать периодов, к которым добавлены некоторые оригинальные статьи и письма автору и от него . Эдинбург: Олифант Андерсон и Ферриер. п. 225 . Проверено 20 апреля 2019 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Бостон, Томас; М'Миллан, Сэмюэл (1848). Все произведения покойного преподобного Томаса Бостона из Эттрика: теперь впервые собраны и переизданы без сокращений; в том числе его мемуары, написанные им самим . 7 . Абердин: Г. и Р. Кинг. стр.  592 -613 . Проверено 20 апреля 2019 .
  • Браун, Питер (1859). Исторические очерки прихода Камбуснетана . Уишоу: Д. Джонстон. С. 44–52 . Проверено 5 января 2018 года .
  • Чемберс, W. & R. (1871). Энциклопедия Чемберса; словарь универсальных знаний для народа . 2 . Эдинбург: W. & R. Chambers. стр.  538 -539 . Проверено 19 апреля 2019 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Чемберс, Роберт (1857). Томсон, Томас (ред.). Биографический словарь выдающихся шотландцев. Новое изд., Перераб. под присмотром издателей. С дополнительным томом, продолжающим биографии до настоящего времени . Глазго: Блэки. С.  466 , 513, 516.
  • Купер, WJ (1925). Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии, ее прихожане, служители и студенты . Шотландское общество церковной истории . Проверено 18 апреля 2019 .
  • Купер, WJ (1926). Нарушение в реформатской Пресвитерии, 1753 . Шотландское общество церковной истории . Проверено 18 апреля 2019 .
  • Дуглас, JD (1964). Свет на севере: история шотландских ковенантеров (PDF) . Паб WB Eerdmans. Co . Проверено 22 апреля 2019 .
  • Фентиман, Трэвис (2014). «Защита мнения большинства в Свободной церкви Шотландии о завете» . Реформатские книги в Интернете . Проверено 20 апреля 2019 .
  • Поля, С. Хелен (1934). Регистр браков и крещений, совершенных преподобным Джоном Катбертсоном. Ковенантерский министр. 1751-1791 гг., С указателем мест и лиц, посещенных С. Хелен Филдс . Вашингтон, округ Колумбия: Ланкастер, Пенсильвания, Lancaster press, inc . Проверено 29 июня 2020 .
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Ковенантерс ». Католическая энциклопедия . 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Хатчисон, Мэтью (1893). Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии; его происхождение и история 1680-1876 гг . Пейсли: Дж. И Р. Парлейн . Проверено 18 апреля 2019 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Кедди, Гордон Дж. (1993). «Реформатская пресвитерианская церковь Шотландии и разрушение 1863 года. I. Разрушение и восстановление» (PDF) . Библейские исследования . Шотландский бюллетень евангелической теологии, лето 1993: Государственный колледж, Пенсильвания. 11 (1) . Проверено 18 апреля 2019 .CS1 maint: location (link)
  • Кедди, Гордон Дж. (1994). «Реформатская пресвитерианская церковь Шотландии и разрушение 1863 года. II: длительный упадок (с 1900 года по настоящее время)» (PDF) . Библейские исследования . Шотландский бюллетень евангелической теологии, лето 1993: Государственный колледж, Пенсильвания. 12 (1) . Проверено 18 апреля 2019 .CS1 maint: location (link)
  • Ли, Сидни , изд. (1895). «Макмиллан, Джон»  . Национальный биографический словарь . 35 . Лондон: Smith, Elder & Co.CS1 maint: ref=harv (link) Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Макиндо, Питер (1830). Оправдание реформатской пресвитерианской церкви в Шотландии: от различных обвинений, выдвинутых против нее по вопросу о гражданском правительстве . Эдинбург: Томас Нельсон . Проверено 18 апреля 2019 .
  • Маккензи, Уильям из Галлоуэя; Симсон, Эндрю (1841). История Галлоуэя с древнейших времен до наших дней . 2 . Кирккадбрайт: Дж. Николсон. стр.  309 -316 . Проверено 19 апреля 2019 .
  • Маклауд, Дональд (2010). «Реформатское богословие в Шотландии» (PDF) . Богословие в Шотландии . 17 (2): 21–26 . Проверено 22 апреля 2019 .
  • Маклауд, Джон (1859). Религиозные конфессии в США: их прошлое ... Рупп И. Даниэль (Israel Daniel), 1803–1878 . Филадельфия: К. Десилвер. С. 531–538 . Проверено 18 апреля 2019 .
  • Макферсон, Джон из Данди; МакКри, Чарльз Грейг (1903). Доктрина церкви в шотландском богословии . Эдинбург: Макнивен и Уоллес. стр.  115 -124 . Проверено 20 апреля 2019 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Макферсон, Гектор (1929). «Александр Шилдс, 1660-1700» . Шотландское общество церковной истории : 55–68 . Проверено 25 августа 2018 года . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Макмиллан, Уильям (1950). Ковенантеры после революции 1688 года . Шотландское общество церковной истории. стр.  141 -153 . Проверено 18 апреля 2019 .
  • Мортон, Александр С. (1914). Галлоуэй и Ковенантеры; или, борьба за религиозную свободу на юго-западе Шотландии . Пейсли: А. Гарднер. стр.  352 -353 . Проверено 16 апреля 2019 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Нейсмит, Роберт (1877). Исторический очерк реформатской пресвитерианской церкви Шотландии: к ее союзу со свободной церковью в 1876 году . Эдинбург: Джонстон, Хантер и компания . Проверено 18 апреля 2019 .
  • Ормонд, Д. Д. (1897). Кирк и колледж в Стерлингском Крейгсе . Стирлинг: В офисе журнала и рекламодателя . Проверено 18 апреля 2019 .
  • Патон, Генри, изд. (1908). Реестр преподобного Джона Макмиллана; это запись о браках и крещениях, совершенных им в камеронских обществах . Эдинбург: Напечатано Lorimer & Chalmers . Проверено 29 июня 2020 . Рекорд охватывает 1706-1751 годы.
  • Рид, Генри Мартин Беквит (1896). Камеронский апостол: некое упоминание о Джоне Макмиллане из Балмаги . Лондон: Александр Гарднер . Проверено 19 апреля 2019 .
  • Ренвик, Джеймс; Шилдс, Александр (1744). Информационное оправдание бедного, расточительного, искаженного остатка страдающего, антипапистского, антипрелатического, антиэрастианского, антисектантского, истинной пресвитерианской церкви Христа в Шотландии ... В качестве ответа на различные обвинения, в письмах, сообщениях и конференциях, направленных против них . Эдинбург: Перепечатано Р. Драммондом и Компанией для Уильяма Грея . Проверено 20 апреля 2019 .
  • Скотт, Хью (1917a). Fasti ecclesiae scoticanae; преемственность служителей в Шотландской церкви после Реформации . 2 . Эдинбург: Оливер и Бойд. п. 393 . Проверено 15 марта 2019 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Скотт, Хью (1917b). Fasti ecclesiae scoticanae; преемственность служителей в Шотландской церкви после Реформации . 5 . Эдинбург: Оливер и Бойд. стр.  239 -240 . Проверено 15 апреля 2019 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Шилдс, Александр (1747). Исследование церковного причастия, или трактат против отделения от революционного урегулирования этой национальной церкви, как это было установлено в 1689 и 1690 годах ... Эдинбург: Уильям Грей. С.  1 –152 . Проверено 20 апреля 2019 .
  • Шилдс, Майкл; Хауи, Джон (1780). Показано верное соперничество . напечатано Джоном Брайсом . Проверено 18 апреля 2019 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Спроул, Джон В .; Уилсон, Д.Б. (1803–1892). «Реформатские пресвитериане и заветники» . Питтсбург: Майерс, Shinkle [ и т.д.] Проверено +18 апреля +2019 . Cite journal requires |journal= (help)
  • Стивен, Лесли , изд. (1895). «Кэмерон, Ричард»  . Национальный биографический словарь . 8 . Лондон: Smith, Elder & Co.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Стивен, Лесли , изд. (1895). «Каргилл, Дональд»  . Национальный биографический словарь . 9 . Лондон: Smith, Elder & Co.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Стивен, Лесли , изд. (1895). "Шейлдс, Александр"  . Национальный биографический словарь . 2 . Лондон: Smith, Elder & Co.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Стюарт, Кеннет (2019). «Введение в реформатскую пресвитерианскую церковь Шотландии (происхождение и миссия)» (PDF) . Реформатская пресвитерианская церковь Глазго . Проверено 18 апреля 2019 .
  • Симингтон, Эндрю (1853). Циклопедия религиозных конфессий: содержит достоверные отчеты о различных верованиях и системах, преобладающих во всем мире . Лондон: Гриффин. стр.  1 -8 . Проверено 18 апреля 2019 .
  • Воган, Мэтью (2012). «Александр Шилдс, революционное поселение и единство видимой церкви, часть I» . Исторический журнал Шотландского реформационного общества : 109–146 . Проверено 25 августа 2018 года .
  • Воган, Мэтью (2013). «Александр Шилдс, революционное поселение и единство видимой церкви, часть II» (PDF) . Исторический журнал Шотландского реформационного общества : 109–157 . Проверено 25 августа 2018 года .
  • Уокер, Джеймс (1888). Богословие и богословы Шотландии: в основном семнадцатого и восемнадцатого веков (2-е изд.). Эдинбург: Т. и Т. Кларк. С. 112–113 . Проверено 22 апреля 2017 года . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Уокер, Норман Л. (1895). Главы из истории свободной церкви Шотландии . Эдинбург: Олифант, Андерсон и Ферриер . Проверено 22 апреля 2017 года . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Водроу, Роберт; Бернс, Роберт (1828). История страданий церкви Шотландии от реставрации до революции, с оригинальными воспоминаниями автора, выдержками из его переписки и предварительной диссертацией (изд. Том 3). Глазго: Blackie, Fullarton & co. И Эдинбург: A. Fullarton & co. стр.  264 -266 . Проверено 7 апреля 2019 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт