Религиозный терроризм

Религиозный терроризм - это тип религиозного насилия, при котором терроризм используется как тактика для достижения религиозных целей или на который влияет религиозная принадлежность.

В современную эпоху, после упадка таких идей, как божественное право королей, и с ростом национализма , терроризм все чаще основывался на анархизме и революционной политике. Однако с 1980 года наблюдается рост террористической активности, мотивированной религией . ^{[1] : 2 [2] : 185–99}

Бывший госсекретарь США Уоррен Кристофер сказал, что террористические акты во имя религии и этнической идентичности стали «одной из самых серьезных проблем безопасности, с которыми мы сталкиваемся после холодной войны ». ^{[3] : 6} Тем не менее, политологи Роберт Пап и Терри Nardin , ^[4] социальные психологи М. Брук Роджерс и коллеги, ^[5] и социолог и религиоведение ученый Марк Юргенсмейер все утверждали , что религия должна рассматриваться только один случайный фактор и что такой терроризм в первую очередь геополитический.

Определение [ править ]

Согласно Юргенсмейеру, религия и насилие были симбиотическими отношениями еще до крестовых походов и даже до появления Библии . ^[3] Он определяет религиозный терроризм как состоящий из устрашающих актов, определение которых дают свидетели - напуганные, - а не сторона, совершающая акт; сопровождается религиозной мотивацией, оправданием, организацией или мировоззрением. ^{[3] : 4–10} Религия иногда используется в сочетании с другими факторами, а иногда и в качестве основной мотивации. Религиозный терроризм тесно связан с нынешними силами геополитики .

Брюс Хоффман охарактеризовал современный религиозный терроризм как имеющий три характеристики:

• Преступники должны использовать религиозные священные писания для оправдания или объяснения своих актов насилия или для привлечения новобранцев. ^[6]
• Канцелярские деятели должны участвовать в руководящих ролях. ^{[2] : 90}
• Преступники используют апокалиптические образы разрушения для оправдания своих действий. ^{[7] : 19–20}

Мученичество и терроризм смертников [ править ]

Важные символические акты, такие как кровавая жертва, связывают акты насилия с религией и терроризмом. ^[8] Самоубийственный терроризм , самопожертвование или мученичество на протяжении всей истории организовывались и совершались группами как с политическими, так и с религиозными мотивами. ^[9] Христианская традиция имеет долгую историю гетеродоксальных и еретических групп, которые делали упор на самосожжение, и ученые до некоторой степени связали это с современными политическими группами, такими как Ирландская республиканская армия . ^[10]Самоубийственный терроризм или мученичество - это эффективный, недорогой, легко организованный и чрезвычайно сложный метод борьбы с максимальным ущербом при небольших затратах. Шокирующий характер нападения смертника также привлекает внимание общественности. Прославление культуры мученичества приносит пользу террористической организации и вдохновляет больше людей присоединяться к ней. По словам одного комментатора, ответные меры против атак террористов-смертников усиливают у группы чувство виктимизации и приверженность приверженности доктрине и политике. Этот процесс служит поощрению мученичества, и поэтому самоубийственный терроризм, самопожертвование или мученичество представляют собой "соотношение цены и качества". ^[11]Роберт Пейп, политолог, специализирующийся на терроризме террористов-смертников, доказал, что светские мотивы и причины лежат в основе большинства атак террористов-смертников, которые часто называют «религиозными». ^[12]

Финансирование [ править ]

Террористическая деятельность во всем мире поддерживается не только через организованные системы, которые преподают священную войну как высшее призвание, но также через законные, незаконные и часто косвенные методы финансирования этих систем; они иногда используют организации, в том числе благотворительные , в качестве прикрытия для мобилизации или направления источников и средств. ^[13] Благотворительные может включать в себя предоставление помощи нуждающимся, а также подношения или благотворительные пожертвования являются основой почти всех религиозных систем, с жертвой в качестве содействия обычая. ^[14]

Критика концепции [ править ]

Роберт Пейп составил первую полную базу данных обо всех задокументированных взрывах террористов-смертников за период 1980–2003 годов. Он утверждает, что сообщения в новостях о нападениях смертников глубоко вводят в заблуждение: «Между терроризмом-смертниками и исламским фундаментализмом или какой-либо из мировых религий мало связи ». Изучив 315 нападений смертников, совершенных за последние два десятилетия, он приходит к выводу, что действия террористов-смертников проистекают из политического конфликта, а не религии. ^[12]

Майкл А. Шихан заявил в 2000 году: «Ряд террористических групп описывают свои причины в религиозных и культурных терминах. Часто это прозрачная тактика, предназначенная для сокрытия политических целей, создания народной поддержки и подавления оппозиции». ^[15]

Терри Нардин писал:

"Основная проблема заключается в том, действительно ли религиозный терроризм отличается по своему характеру и причинам от политического терроризма ... Защитники религиозного терроризма обычно рассуждают, применяя общепризнанные моральные принципы ... Но использование (или злоупотребление) моральных аргументов не на самом деле отличают религиозных террористов от нерелигиозных, поскольку последние также полагаются на такие аргументы для оправдания своих действий ... политический терроризм также может быть символическим ... отчуждение и лишение собственности ... также важны при других видах насилия. Короче говоря возникает вопрос, является ли выражение «религиозный терроризм» чем-то большим, чем просто журналистским удобством ». ^[4] <

Профессор Марк Юргенсмайер писал:

"... религия не безобидна. Но обычно она не приводит к насилию. Это происходит только при слиянии особого набора обстоятельств - политических, социальных и идеологических - когда религия сливается с насильственным выражением социальных стремлений, личных гордость и движения за политические перемены ". ^{[3] : 10}

и

«Использование термина« террористический »для описания актов насилия зависит от того, считает ли он эти действия оправданными. В значительной степени использование этого термина зависит от его мировоззрения: если мир воспринимается как мирный, появляются насильственные действия. быть терроризмом. Если предполагается, что мир находится в состоянии войны, насильственные действия могут рассматриваться как законные. Их можно рассматривать как превентивные удары, как оборонительную тактику в продолжающихся битвах или как символы, указывающие миру, что он действительно находится в состояние серьезного и окончательного конфликта ". ^{[3] : 9}

Давид Купелян писал: «В безумии геноцида нельзя винить конкретную философию или религию». ^{[16] : 185}

Риаз Хасан писал: «Это больше политика, чем религиозный фанатизм, который заставил террористов взорвать себя». ^[17]

2 июля 2013 года в Лахоре 50 мусульманских ученых из Совета суннитов Иттехад (SIC) издали коллективную фетву против терактов-смертников, убийств невинных людей, взрывов бомб и целенаправленных убийств, объявив их харамом или запретом. ^[18]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Марк Юргенсмейер. От Бхиндранвала до Бен Ладена: рост религиозного насилия . Презентация в Университете штата Аризона / Национальном бюро азиатской конференции по исследованиям, 14–15 октября 2004 г. «Религия и конфликты в Азии: подавление насилия».
• Роберт А. Папе. Это глупая оккупация . Журнал «Внешняя политика», 18 октября 2010 г.
• Booknotes интервью с Джессикой Стерн о терроре во имя Бога: почему религиозные боевики убивают . 12 октября 2003 г.