Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кровавый навет на Родосе и дело Дамаска , сообщенные в «Таймс» 18 апреля 1840 г.

Навет Родос был +1840 событием навет против евреев , в которых греческая православная община обвинила евреев на острове Родос (то часть Османской империи ) в ритуальном убийстве в виде христианского мальчика , который пропал без вести в феврале этого года .

Первоначально клевета получила поддержку консулов нескольких европейских стран, включая Великобританию , Францию , Австрийскую империю , Швецию и Грецию , хотя позже некоторые из них поддержали еврейскую общину. Османская губернатор Родоса порвал с давней традицией правительства Османской империи (которая ранее отклоненных фактическую основу навет обвинения) и поддерживали ритуальное обвинение в убийстве. Правительство арестовало несколько еврейских подданных, некоторые из которых были подвергнуты пыткам и дали признательные показания. Он блокировал весь еврейский квартал на двенадцать дней.

Еврейская община Родоса обратилась за помощью к еврейской общине Константинополя , которая направила обращение к европейским правительствам. В Великобритании и Австрии еврейские общины заручились поддержкой своих правительств. Они разослали послам в Константинополе официальные депеши, в которых недвусмысленно осуждали кровавый навет. Был достигнут консенсус, что обвинение было ложным. Губернатор Родоса направил дело в центральное правительство, которое инициировало официальное расследование дела. В июле 1840 года это расследование установило невиновность еврейской общины. Наконец, в ноябре того же года османский султан издал указ ( фирман ), в котором кровавый навет объявил ложным.

Фон [ править ]

Еврейская община [ править ]

Смотрите также: История евреев в Греции

Существование еврейской общины на Родосе было впервые задокументировано ближе к концу эллинистического периода. В римском декрете 142 г. до н.э. Родос внесен в список территорий, уведомленных о возобновлении пакта о дружбе между римским сенатом и еврейским народом. Евреи Родоса упоминаются в документах во время арабского завоевания острова в 7 веке. В XII веке Вениамин Тудельский нашел около 400 евреев в городе Родос.

В 1481 и 1482 годах землетрясения разрушили еврейский квартал, и в городе осталось всего 22 семьи. После эпидемии чумы в 1498–1500 годах рыцари-госпитальеры , правившие в то время на острове, изгнали оставшихся евреев, которые не хотели креститься . В следующие два десятилетия госпитальеры привезли на остров от 2000 до 3000 захваченных евреев, которых держали в рабстве для работы на укреплениях. [1]

В 1522 году эти евреи и их потомки помогли османам захватить Родос. Под властью Османской империи Родос стал важным центром сефардов , где проживали многие известные раввины . К 19 веку более богатые евреи были торговцами тканями, шелком, серой и смолами. Остальные составляли мелкие лавочники и ремесленники, уличные торговцы и рыбаки. Общиной управлял совет из семи чиновников. Согласно источникам, количество евреев в XIX веке составляло от 2000 до 4000 человек. [1]

Кровавый навет против евреев в Османской империи [ править ]

Сулейман Великолепный осудил кровавый навет в Османской империи в 16 веке, но он стал более распространенным по мере роста христианского влияния в 1800-х годах.

Навет против евреев возникла в Англии в 1144 году со случаем Уильяма Нориджа . [2] Обвинение , что евреи использовали кровь христианских детей , чтобы приготовить мацу для Пасхи стала основным продуктом христианского антисемитизма из средневековья , [3] и общее количество зарегистрированных ритуальных обвинений убийства достигает 150. [4] С ужесточение стандартов доказывания в судебных делах, количество обвинений стало сокращаться, и несколько дел о кровавом клевете дошли до европейских судов после 1772 года [5] Тем не менее, некоторые случаи обвинения в ритуальном убийстве возникли еще в XIX веке. [3] [6]

На Ближнем Востоке кровавый навет глубоко укоренился в сознании некоторых местных христианских общин к началу 20 века, тогда как кровавый навет, вероятно, пришел туда в начале 19 века. [7] Обвинения в кровавом навете были совершенно неизвестны в Византийской империи, в отличие от Западной Европы, где они были более распространены. После того, как османы завоевали византийские земли, греческие общины обычно были источником обвинений в ритуальных убийствах против евреев, часто во времена социальной и экономической напряженности. Первое проявление кровавого навета при османском владычестве произошло во время правления Мехмета II . Впоследствии обвинения в ритуальном убийстве носили спорадический характер, и османские власти обычно их осуждали. [8] В XVI веке султан Сулейман Великолепный издал фирман , официально осуждающий обвинения в кровавом клевете против евреев. [9]

С ростом христианского влияния в Османской империи положение евреев снизилось. В султанском «сек Хатт-Шариф Гюльхана , провозглашенный в 1839 году, ввели в эпохе либеральных реформ , известных как Танзимат . Этот период еще больше повысил статус христиан и ослабил власть властей защищать евреев. [7] До 1840 года случаи кровавого навета имели место в Алеппо в 1810 году и в Антиохии в 1826 году. [8]

В 1840 году, одновременно с делом на Родосе, более известный случай кровавого навета, известный как дело Дамаска , развивался в Дамаске , когда город находился под недолгим контролем Мухаммеда Али из Египта . 5 февраля капуцинский монах Фома и его слуга Ибрагим Амара пропали без вести, а евреи Дамаска были обвинены в убийстве их для сбора крови для пасхальной мацы . [10] Местная христианская община, губернатор и французский консул, получившие полную поддержку из Парижа, активно преследовали обвинение в ритуальном убийстве. Обвиняемых евреев пытали, и некоторые из них признались в убийстве отца Томаса и его слуги. Их показания были использованы обвинителями как неопровержимые доказательства вины. Дело привлекло международное внимание, вызвав активные протесты европейской еврейской диаспоры. [11]

Обвинение [ править ]

Исчезновение [ править ]

17 февраля 1840 года мальчик из греческой православной семьи на Родосе пошел гулять и не вернулся. На следующий день его мать сообщила об исчезновении властям Османской империи. Губернатор острова Юсуф Паша, заказал обыск, но усилия в течение нескольких дней оказались безрезультатными. Европейские консулы потребовали от губернатора раскрыть дело: семья мальчика была христианской, но без иностранной защиты. Между тем у греко-христианского населения Родоса не было сомнений в том, что мальчик был убит евреями в ритуальных целях. Очевидец сообщил: «Существовало твердое убеждение, что этот ребенок был обречен на принесение в жертву евреями. Весь остров волновался от одного края до другого». Османские власти внушили уверенность местных христиан, что они начали обыскивать еврейский квартал, снова напрасно. [12]

Аресты, допросы и пытки [ править ]

Несколько дней спустя две гречанки сообщили, что видели мальчика, идущего в сторону города Родос в сопровождении четырех евреев. Женщины утверждали, что одним из евреев был Элиаким Стамболи, который был арестован, допрошен и подвергнут пятистам ударам бастинадо . 23 февраля его снова допрашивали и пытали в присутствии многих высокопоставленных лиц, включая губернатора, кади ( мусульманского судью), греческого архиепископа., и европейские консулы. Евреи Родоса сообщили, что Стамболи «был закован в цепи, на него было нанесено много полос, через нос протянули раскаленные провода, ему приложили горящие кости к голове, а на его грудь положили очень тяжелый камень. был доведен до смерти ". Под пытками Стамболи признался в обвинении в ритуальном убийстве и оговорил других евреев, что открыло дверь для дальнейших арестов. Около полдюжины евреев были обвинены в преступлении и подвергнуты пыткам, и главный раввин подвергся интенсивным допросам относительно того, практикуют ли евреи ритуальные убийства. [13]

Блокада [ править ]

По наущению греческого духовенства и европейских консулов ​​губернатор Юсуф-паша заблокировал еврейский квартал накануне Пурима и арестовал главного раввина Якова Исраэля. [1] Жители не могли получить ни еды, ни пресной воды. [14] Евреи предотвратили подрывную попытку переправить труп в еврейский квартал. [15] Мусульманские власти в целом не стремились выдвигать против евреев обвинение в ритуальном убийстве. Мусульманский чиновник, ответственный за блокаду, был обнаружен контрабандой хлеба заключенным жителям; по настоянию британского консула, он был палками и уволен от службы. кадиоткровенно симпатизировал евреям. В конце февраля он инициировал дальнейшие слушания по делу, после которых доказательства были признаны недостаточными для осуждения заключенных. Губернатор, с другой стороны, отказался снять блокаду еврейского квартала, хотя, похоже, несколько поколебался. В начале марта он послал в Константинополь с просьбой дать инструкции. Только после того, как блокада продлилась двенадцать дней, губернатор был вынужден снять ее со стороны высокопоставленного казначейства, посетившего остров с инспекцией. В этот момент евреи подумали, что дело окончено, и «поблагодарили Всевышнего за свое избавление». [16]

Влияние дела Дамаска [ править ]

Однако облегчение было прервано в начале марта известиями о деле Дамаска . Сообщения о том, что евреи Дамаска признались в убийстве отца Томаса, укрепили веру христианской общины в обвинение в ритуальном убийстве. [10]Британский консул сообщил, что «греки громко кричали, что правосудие над ними не восторжествовало и что раввина и вождей следовало посадить в тюрьму… Чтобы заставить население замолчать… было решено арестовать их». Были арестованы восемь евреев, в том числе главный раввин и Давид Мизрахи, которых пытали, подвешивая на крюках в потолке в присутствии европейских консулов. Мизрахи потерял сознание через шесть часов, а раввин находился там два дня, пока у него не произошло кровотечение. Тем не менее, ни один из них не признался, и через несколько дней их отпустили. Остальные шесть евреев оставались в тюрьме в начале апреля. [17]

Консульское участие [ править ]

Европейские вице-консулы на Родосе единодушно верили в обвинение в ритуальном убийстве. Они сыграли ключевую роль в допросе с участием британского консула Дж. Г. Уилкинсона и Э. Массе из Швеции. [14] Во время допроса главного раввина Уилкинсон спросил, имея в виду решение кади прекратить дело: «Что означает для нас приговор Моллы после того, что произошло в Дамаске, и доказано, что, согласно Талмуду , христианская кровь нужно использовать для приготовления вашего пасхального хлеба? " [18] Консулы также присутствовали во время пыток. [14]Когда главный раввин, австрийский подданный, подвергся пыткам, он обратился к вице-консулу Австрии Антону Джулиани, который ответил: «На какой раввин? На что вы жалуетесь? Значит, вы еще не умерли». [17]

Некоторые еврейские жители Родоса обвинили консулов ​​в заговоре с целью использования этого дела с целью устранения Элиаса Калимати, местного еврея, который представлял деловые интересы Джоэла Дэвиса, еврейского бизнесмена из Лондона . Дэвис быстро увеличивал свою долю в прибыльном экспорте губки с острова и был основным бизнес-соперником европейских консулов. Однако Элиаса Калимати не было среди фигурантов дела, что ставит под сомнение это утверждение. Другие еврейские источники утверждали, что «консулы открыто заявили ... о своей цели истребить евреев Родоса или заставить их изменить свою религию». [14]

Европейское дипломатическое участие [ править ]

Карта юго-восточной Европы и Леванта , показывающая размеры Османской империи в 1840 году (красный контур). Голубым цветом обозначены основные еврейские общины.

В первые дни блокады кому-то удалось переправить письмо из еврейского квартала еврейскому руководству в Константинополе. Лишь 27 марта лидеры еврейской общины в османской столице отправили его семье Ротшильдов вместе с аналогичным призывом о помощи от евреев Дамаска. К этим документам еврейские лидеры приложили собственное заявление, в котором они ставят под сомнение свою способность влиять на султана. [19]

Саломон Майер фон Ротшильд

Вмешательство Ротшильдов принесло в Австрии самые быстрые плоды. Глава семьи банка Ротшильдов в Вене , Саломон Майер фон Ротшильд , играл ключевую роль в привлечении финансирования для Австрийской империи, и у него были очень близкие отношения с австрийским канцлером фон Меттерних . 10 апреля Меттерних отправил инструкции по делам Дамаска и Родоса Бартоломею фон Штюрмеру , послу в Константинополе, и Антону фон Лаурину , консулу в Александрии.. В своем послании Меттерних писал: «Обвинение в том, что христиан преднамеренно убивают для какого-то кровожадного праздника Пасхи, абсурдно по своей природе…» Что касается дела Родоса, канцлер проинструктировал фон Штюрмера «дать понять турецкому режиму, так что что они проинструктируют пашу Родоса соответствующим образом, и что вы сообщите [нашему] вице-консулу на Родосе, что в таких случаях он должен действовать в духе разумного посредничества ». [20] Фон Штюрмер ответил: «Здесь не было преследований еврейского населения, по крайней мере, со стороны властей». [21]

В Великобритании еврейской общине потребовалось больше времени, чтобы отреагировать на призывы о помощи из Родоса и Дамаска. Совет депутатов британских евреев собрался 21 апреля для обсуждения кровавых наветов. Они решили просить правительства Великобритании, Австрии и Франции заступиться перед османским правительством и прекратить преследования. Резолюция, осуждающая обвинения в ритуальном убийстве, была опубликована в виде платной рекламы в 35 британских журналах; он дважды появлялся в важнейших газетах. 30 апреля избранная Правлением делегация встретилась с министром иностранных дел лордом Пальмерстоном , который назвал кровавый навет «клеветой» и пообещал, что «влияние британского правительства должно быть использовано, чтобы положить конец зверствам. " В своем депеше от 5 мая министр иностранных дел сообщил:Лорд Понсонби , британский посол в Константинополе, передать материалы по делу Родоса османскому правительству «официально и письменно» и «потребовать ... немедленного и строгого расследования ... особенно в связи с утверждениями о том, что эти зверства были совершены. по наущению христиан и европейских консулов ​​». [22]

В европейском дипломатическом сообществе в Константинополе сформировался консенсус о том, что преследование обвиняемых евреев должно быть прекращено. Этого мнения придерживался не только лорд Понсонби, но и фон Штюрмер, переписка которого показала, что он вовсе не был убежден в невиновности евреев; французским послом Эдуардом Понтуа, правительство которого поддерживало французских консулов, поддерживавших кровавые наветы на Родосе и Дамаске; и послом Пруссии Хансом фон Кенигсмарком. Следовательно, лорд Понсонби, безусловно, самый влиятельный дипломат в Константинополе, имел возможность беспрепятственно вмешаться в защиту евреев Родоса. [23]

Расследование и суд [ править ]

Вмешательство Османского правительства [ править ]

В ответ на просьбу Юсуфа-паши правительство Османской империи направило свои инструкции на Родос, куда они прибыли в конце апреля. Правительство должно было создать официальную комиссию по расследованию, перед которой представителям еврейской и греческой общин было приказано представить свои доказательства. В середине мая правительство приказало освободить шестерых оставшихся еврейских заключенных. 21 мая они были торжественно вызваны в суд ( шура ) и освобождены под гарантии старейшин еврейской общины. [24]

Христиане ответили на эти действия центрального правительства новой волной ярости против евреев, так что в конце мая в воздухе витало насилие. Евреи описали множество случаев, когда на них нападали или избивали греки, и сыновья британских и греческих консулов ​​были среди тех, кто избил ряд евреев. Когда евреи пожаловались губернатору, он приказал подвергнуть заявителей от четырех до пятисот ударов бастинадо . Кади отмежевался от действий губернатора, заявившего, что он выполнил требования консулов. Вдобавок губернатор приказал арестовать еще пятерых евреев. [25]

Оправдание [ править ]

Греческая и еврейская делегации с Родоса, в каждой по пять человек, прибыли в Константинополь 10 мая. [26] В столице к ним присоединились кади, французский консул и австрийский вице-консул. 26 мая следственный трибунал провел свое первое открытое заседание под председательством Рифаат-бея . Кади утверждал, что «все это дело является продуктом ненависти; [и] было спровоцировано только английскими и австрийскими консулами». Консулы настаивали на виновности евреев и представили совпадающие письменные показания своих коллег, оставшихся на Родосе. [27]

Дело затянулось еще на два месяца, поскольку британский посол настаивал на выявлении фактов, причастных к пыткам губернатора Родоса. Наконец, 21 июля был оглашен приговор. В первой части дела между «греческим населением Родоса, истцом, и еврейским населением, ответчиком», результатом был оправдательный приговор. Во второй части, Юсуф - паша был смещен со своего поста губернатора Родоса , потому что «он позволил процедуры быть использованы против евреев , которые не разрешены в любом случае законом и которые прямо запрещены Хатт-Шарифе из 3 ноября ». Британский посол высоко оценил расследование как расследование, в ходе которого «дело Родоса было рассмотрено справедливо», и объявил приговор »явное доказательство справедливости и человечности, с которымиВозвышенная Порта действует ». [28]

Фирман султана [ править ]

Аудиенция Моисея Монтефиоре у султана привела к тому, что фирман осудил кровавый навет.

В июле 1840 года делегация во главе с Адольфом Кремье и сэром Мозесом Монтефиоре отправилась в Египет, чтобы спасти евреев Дамаска. Кремье и Монтефиоре попросили Мухаммеда Али передать расследование в Александрию или передать дело европейским судьям. Однако в их просьбе было отказано. Делегация, озабоченная в первую очередь освобождением заключенных евреев Дамаска, решила принять их освобождение без какого-либо судебного заявления об их невиновности или официального осуждения кровавого навета. Приказ об освобождении был издан 28 августа 1840 года, и в качестве компромисса в нем прямо говорилось, что это был акт справедливости, а не помилование, дарованное правителем. [11]

Завершив свою миссию к Мухаммеду Али, Монтефиоре возвращался в Европу через Константинополь. 15 октября 1840 года в османской столице он встретился с лордом Понсонби, которому Монтефиоре предложил, чтобы, следуя прецеденту Сулеймана Великолепного, султан издал указ ( фирман ), формально осуждающий кровавый навет и эффективно опечатывающий его. случаев как на Родосе, так и в Дамаске. Британский посол был в восторге от этой идеи и в течение одной недели организовал для Монтефиоре встречу с Решид-пашой . Монтефиоре подготовил черновой вариант текста фирмана и зачитал его французский перевод Решид-паше, который ответил ободряюще. [9]

Аудиенция Монтефиоре у султана состоялась во дворце поздно вечером 28 октября. Монтефиоре описал в своем дневнике, что, когда он и его группа ехали во дворец, «улицы были переполнены; многие евреи светились. их дома." Во время аудиенции Монтефиоре зачитал вслух официальное обращение, в котором поблагодарил султана за его позицию в деле Родоса. В свою очередь султан заверил своих гостей, что их просьба будет удовлетворена. Фирман был доставлен в Монтефиор 7 ноября, и копия была впоследствии предоставлена хахами Башей. Ссылаясь на приговор по делу Родса, в указе говорилось, что тщательное изучение еврейских верований и «религиозных книг» показало, что «обвинения, выдвинутые против них… являются чистой клеветой. Еврейский народ будет пользоваться теми же привилегиями, что и многие другие народы подчиняются нашей власти. Еврейский народ будет защищен и защищен ». [29]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c " Родос ", Еврейская энциклопедия , получено 7 мая 2007 г.
  2. ^ Поляковым 57-58
  3. ^ a b « Обвинение в крови », Еврейская энциклопедия , получено 7 мая 2007 г.
  4. ^ Поляковым 60-63
  5. ↑ Франкель 29
  6. ^ Поляковым 63-64
  7. ^ a b Франкель 65
  8. ^ а б Льюис, 158
  9. ^ a b Франкель 376
  10. ^ a b « Дело Дамаска », Еврейская энциклопедия , получено 7 мая 2007 г.
  11. ^ а б Абрахам Дж. Бравер. «Дело Дамаска», энциклопедия иудаики
  12. ↑ Франкель 69
  13. ↑ Франкель 69–70
  14. ^ а б в г Франкель 70
  15. ↑ Ангел 38
  16. ↑ Франкель 70–71
  17. ^ a b Франкель 71–72
  18. ↑ Франкель 71.
  19. ↑ Франкель 80
  20. ^ Франкель 119-122
  21. ^ Франкель 159
  22. ^ Франкель 123-127
  23. ↑ Франкель 160–161
  24. ↑ Франкель 156–157
  25. ↑ Франкель 157–158
  26. ^ Франкель 157
  27. ^ Франкель 161-162
  28. ↑ Франкель 162–163
  29. ↑ Франкель 377

Ссылки [ править ]

  • Ангел, Марк Д. Евреи Родоса: история сефардской общины . Нью-Йорк: Sepher-Hermon Press, 1980. ISBN  978-0-87203-072-5
  • Франкель, Джонатан. Дело Дамаска: «Ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году . Cambridge University Press, 1997. ISBN 978-0-521-48396-4 
  • Льюис, Бернард . Евреи ислама . Princeton: Princeton University Press, 1984. ISBN 978-0-691-00807-3. 
  • Поляков, Леон . История антисемитизма. Том I: От времен Христа до придворных евреев . перевод пользователя Ричард Ховард. Издательство Пенсильванского университета: Филадельфия, 2003. ISBN 0-8122-1863-9 
  • Энциклопедия иудаики (версия 1.0 на компакт-диске). Эд. Сесил Рот . Кетер Издательство, 1997. ISBN 978-965-07-0665-4 

Координаты : 36 ° 10'N 28 ° 00'E. / 36,167 ° с. Ш. 28,000 ° в. / 36,167; 28,000