Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Заключенный-еврей готовится к защите, капуцин вдали в дверях. Картина Морица Даниэля Оппенгейма .

Дело Дамаска 1840 года связано с арестом тринадцати известных членов еврейской общины Дамаска , обвиненных в убийстве христианского монаха в ритуальных целях . Антисемитский кровавый навет [1] привел к тому, что обвиняемые были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам османскими властями, а население напало на местную синагогу и разграбило ее. Дело привлекло широкое международное внимание, в результате чего с 4 по 28 августа в Александрии велись переговоры . После этого были обеспечены безоговорочное освобождение и признание невиновности девяти оставшихся в живых заключенных, а также выдача фирмана.(указ) призван остановить распространение обвинений в кровавом клевете в Османской империи .

Фон [ править ]

При османском исламском правлении христиане и евреи считались зимми - классом немусульман, обладающих некоторыми ограниченными правами при мусульманском правлении - и им разрешалось исповедовать свои религиозные предписания. Взамен они должны были уплатить налог, или джизья (налог на немусульман, аналогичный наложению закята - одного из пяти столпов ислама, обязательного налога на богатство, уплачиваемого с определенных активов, которые не используются продуктивно в течение определенного периода. года) и признают более низкий правовой и социальный статус, чем у мусульман. В 1831–1832 годах Сирия находилась под властью египтян при Мухаммеде Али.. Говорят, что Мухаммед Али правил при терпении европейских держав во главе с Францией , и под его правлением права, предоставляемые христианам, увеличились. Это вызвало неприязнь среди мусульманского большинства к немусульманскому населению. В экономической борьбе между евреями и христианами каждая сторона нуждалась в поддержке и поддержке мусульманского большинства и пыталась настроить мусульман против противоположной группы. Христиане в Дамаске жаловались на жестокое обращение мусульманских судей с ними . Опасаясь новой волны мусульманского насилия после возвращения османского владычества в Сирии в 1840 году, они заручились поддержкой священников из католических орденов, включая францисканцев (Наблюдатели ) и капуцины . Сообщается, что эти священники принесли с собой ранее существовавший европейский миф о кровавом навете. [2]

Инцидент и аресты [ править ]

Современный рисунок отца Томаса и его слуги Ибрагима Амара

5 февраля 1840 года отец Томас, гражданин Франции и францисканский монах-капуцин с острова Сардиния , и его слуга- грек Ибрагим Амара исчезли, и больше их никто не видел.

После исчезновения Томаса французский консул в Дамаске Улисс де Ратти-Ментон, который поддерживал христианских торговцев и советников над еврейскими, и христианские семьи, стремящиеся к экономическому господству над ранее наделенной властью семьей Фархи , начал расследование в еврейском квартале, что вызвало подозрения. что за исчезновением священника стояли евреи. Египетский губернатор Сирии Шериф Паша, желая завоевать симпатии французов, порожденные отношениями между французским правительством и египетским пашой Мухаммедом Али, позволил обвинениям пустить корни. Признание было получено путем пыток у еврейского цирюльника по имени Негрин и восьми самых известных евреев, среди которых были Джозеф Ланьядо, Моисей Абулафия, Раби Якоб Антеби и член семьи Фарди. Четыре члена еврейской общины скончались под пытками. Шериф-паша и Ратти-Ментон согласились с обвинениями. В то время как Ратти-Ментон публиковал клевету на евреев на французском и арабском языках, Шериф-паша написал своему хозяину Мухаммеду Али, требуя разрешения на казнь убийц отца Томаса. [ необходима цитата ]

Кроме того, население напало на синагогу в пригороде Джобара , разграбило ее и уничтожило свитки Закона .

Этот инцидент, который иллюстрирует напряженность, существовавшую между еврейским и христианским населением Сирии, был примечателен тем, что был исключением из правила еврейско-мусульманских отношений, которые в эпоху Танзимата в Османской империи (1839–1920) в целом были намного лучше. чем христианско-мусульманские отношения, в частности, из-за экономического господства, предоставленного христианскому сообществу с ослаблением и в конечном итоге отменой правил статуса зимми в 1850-х годах. Хотя в это время случались периодические вспышки антиеврейского насилия, гораздо более серьезные вспышки насилия имели место между мусульманами и христианами, христианами и друзами . [3]

Протесты и переговоры [ править ]

Навет Родос и дело в Дамаске, сообщает вместе в The Times , апрель 18, 1840

Дело вызвало широкое международное возмущение, в частности, благодаря усилиям австрийского консула в Алеппо Элиаху Пиччиотто, который сделал представления Ибрагиму-паше , сыну Мухаммеда Али в Египте, который затем приказал провести расследование. В 1840 году Г.В. Пиериц также вызвал возмущение публики в «Таймс» после личных представлений Паше 15 мая. [4] [5] Британский политик и лидер британской еврейской общины сэр Мозес Монтефиоре при поддержке других влиятельных людей Запада, включая лорда Пальмерстона и консула Дамаска Чарльза Генри Черчилля , [5] французского юриста.Кремьё , австрийский консул Джованни Gasparo Merlato, датский миссионер Джон Nicolayson , [5] и Соломон Мунк, возглавил делегацию к правителю Сирии , Мухаммед Али . [ необходима цитата ]

Переговоры в Александрии продолжались с 4 по 28 августа и обеспечили безоговорочное освобождение и признание невиновности девяти оставшихся в живых заключенных (из тринадцати). Монтефиоре убедил султана Абдулмецида I в Константинополе издать 6 ноября 1840 года фирман (указ), призванный остановить распространение обвинений в кровавом клевете в Османской империи . Указ объявил обвинения в кровавом клевете клеветой на евреев и должен быть запрещен на всей территории Османской империи, и частично гласил:

«... и из-за любви, которую мы испытываем к нашим подданным, мы не можем допустить, чтобы еврейский народ, чья невиновность в совершенном против них преступлении очевиден, волновался и мучился вследствие обвинений, не имеющих ни малейшего основания ... ". [6]

В оставшейся части XIX века и в начале XX века на османских землях было много случаев кровавого навета. [7] Однако клевета почти всегда исходила от христианской общины, иногда с попустительства греческих или французских дипломатов. [7] Евреи обычно могли рассчитывать на добрую волю османских властей и все более и более на поддержку британских, прусских и австрийских представителей. [7]

Влияние происшествия и реакции на него [ править ]

В рамках новой революционной инициативы 15 000 [8] американских евреев протестовали в шести американских городах от имени своих сирийских собратьев. «Впервые в жизни американских евреев евреи ... организовали себя политически, чтобы помочь евреям диаспоры, терпящим бедствие». Среди новых этнических иммигрантов в Соединенных Штатах евреи были первыми, кто попытался убедить правительство действовать от имени своих родственников и единоверцев за рубежом; после этого инцидента они стали участвовать в политике внешней политики, убеждая, но не оказывая давления на президента Ван Бурена, чтобы тот выразил официальный протест. [9] Консул США в Египте выразил протест.

По Хасе Р. закусочной , в Евреи Соединенных Штатов, 1654 к 2000 , «Для евреев, дело Дамаска начало современные еврейские политики на международном уровне, так и для американских евреев , он представлял свою первую работу по созданию своеобразного политического Подобно тому, как Соединенные Штаты использовали это дело для провозглашения своего присутствия в глобальном масштабе, так и американские евреи в своих газетах и ​​на массовых собраниях заявили своим единоверцам во Франции и Англии, что о них тоже следует думать. игроки глобальной еврейской дипломатии ». [10]

По словам Йоханнеса Валентина Шварца, эти события также способствовали росту современной еврейской прессы. "В результате в еврейских общинах Европы возникло чувство солидарности, которое они никогда раньше не испытывали. Таким образом, Дамаскское дело породило современную еврейскую прессу, особенно в Западной Европе, такую ​​как долгоживущие газеты Les Archives Israélites де Франс (1840-1935) в Париже или Еврейские хроники (1841 и сл.) в Лондоне ». [11]

Более поздние ссылки [ править ]

Обвинения в этом романе были опубликованы в египетской ежедневной газете « Аль-Ахбар» в 2000 году, а в 2001 году - в статье под названием «Последняя сцена из жизни отца Тома» . [12] В 2002 году научно - исследовательский институт Ближний Восток СМИ сообщили , что некоторые из 1840 - х обвинений появились в 1983 книга Дамасская кровавого навета (1840 г.) по сирийским министром обороны Тлас . Книга была названа авторитетной в международных антисемитских кругах как надежный источник информации о «ритуальных убийствах евреями». [13] В 1983 году Тлас написал и опубликовал «Мацу Сиона»., который является трактовкой дела Дамаска 1840 года и повторяет древний «кровавый навет», согласно которому евреи используют кровь убитых неевреев в религиозных ритуалах, таких как выпечка хлеба маца . [14] В этой книге он утверждает, что истинные религиозные убеждения евреев - это «черная ненависть ко всем людям и религиям», и что ни одна арабская страна никогда не должна подписывать мирный договор с Израилем . [15] Тлас перепечатал книгу несколько раз, и он придерживается ее выводов. После публикации книги Тлас сказал Der Spiegel, что это обвинение против евреев обоснованно и что его книга является «историческим исследованием ... основанным на документах из Франции, Вены и Американского университета в Бейруте».[15] [16]

В 2007 году ливанский поэт Марван Чамун в интервью телеканалу Télé Liban упомянул о «... резне священника Томазо де Камангиано ... в 1840 году ... в присутствии двух раввинов в центре Дамаска. в доме близкого друга этого священника, Дауда аль-Харари, главы еврейской общины Дамаска. После того, как он был убит, его кровь была собрана, и два раввина взяли ее ». [17] Роман « Смерть монаха» , основанный на этом романе, был опубликован в 2004 году.

Кровавый навет был показан в сцене из сирийского телесериала « Аш-Шатат» , показанного в 2003 году [18] [19], а в 2013 году израильский веб-сайт Arutz Sheva сообщил о случаях, когда израильские арабы спрашивали, «где евреи находят христианскую кровь, в которой они нуждаются. испечь мацу ». [20]

См. Также [ править ]

  • Антисемитский слух
  • Кровавый навет против евреев
  • История евреев в Сирии
  • История евреев под властью мусульман
  • Сирийские евреи
  • Резня в Джидде 1858 года

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Parfitt, Tudor (1985) «Год гордости Израиля: Монтефиоре и кровавый навет 1840 года». В: Липман С. и Липман В. Д. (ред.), Век Моисея Монтефиоре. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 131-148.
  2. ↑ Харел, Ярон (2009-04-15). «Каковы истоки мусульманского антисемитизма?» . "Гаарец" . Архивировано из оригинала на 2010-03-27 . Проверено 16 апреля 2009 .
  3. ^ Моше Маоз, «Коммунальные конфликты в Османской Сирии в эпоху реформ: роль политических и экономических факторов» у христиан и евреев в Османской империи, Vol. II: Арабоязычные страны, под редакцией Бенджамина Брауде и Бернарда Льюиса (Нью-Йорк: Holmes & Meier Publishers, Inc., 1982), стр. 91-101. [1] "Дело Дамаска", Дойч и Франко (авторы), JewishEncyclopedia.com
  4. ↑ Франкель, Джонатан (13 января 1997 г.). Дело Дамаска: «Ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 512. ISBN 9780521483964.
  5. ^ a b c Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейской родины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 380. ISBN 9781107631960.
  6. ^ Левинзон, Исаак Бэр (1841). Éfés dammîm: серия разговоров в Иерусалиме между патриархом греческой церкви и главным раввином евреев относительно злонамеренного обвинения евреев в использовании христианской крови . Лонгман. п. 14 . ISBN 1177904624.
  7. ^ a b c Бернард Льюис (1984). Евреи ислама . Издательство Принстонского университета. С. 158–159.
  8. ^ Пол Джонсон , История евреев , p.366
  9. ^ Александр ДеКонд, этническая принадлежность, раса и американская внешняя политика: история , стр. 52
  10. ^ Хася Р. Diner , Евреи Соединенных Штатов, 1654 2000 , с.176
  11. ^ Истоки и развитие немецко-еврейской прессы в Германии до 1850 года Иоганнесом Валентином Шварцем. (66-я Международная федерация библиотечных ассоциаций и учреждений (ИФЛА) Совет и Генеральная конференция. Иерусалим, Израиль, 13–18 августа 2000 г. Кодовый номер: 106-144-E
  12. ↑ Кровавая клевета снова в правительственной прессе Египта ( MEMRI Special Dispatch Series - No. 201 ) 2 апреля 2001 г.
  13. ^ Навет Damascus крови (1840) , как сообщил министр Сирии обороны Тлас ( MEMRI Запрос и серия анализа - № 99) 27 июня 2002 года
  14. ↑ Антиеврейская книга, связанная с сирийским помощником , The New York Times , 15 июля 1986 г.
  15. ^ a b «Литература, основанная на смешанных источниках - Классическая кровавая клевета: Маца Сиона Мустафы Тласа» . ADL. Архивировано из оригинального 13 апреля 2011 года . Проверено 5 июля 2012 года .
  16. ↑ Blood Libel Judith Apter Klinghoffer, History News Network , 19 декабря 2006 г.
  17. ↑ Ливанский поэт Марван Чамун: евреи убили христианского священника в Дамаске в 1840 году и использовали его кровь для мацы ( Специальная серия сообщений MEMRI - № 1453 ) 6 февраля 2007 г.
  18. ^ Антисемитские арии серии на арабском телевидении Архивированные 2015-06-30 на Wayback Machine , Антидиффамационная лига , 9 января 2004 года
  19. ^ Клип изАш-Шатат , MEMRI
  20. ↑ Blood Libel Alive and Well in the Muslim World , Arutz Sheva , 25 марта 2013 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Иезекииль, Иаков (1900). «Гонения на евреев в 1840 году». Публикации Американского еврейского исторического общества . Vol. 8. С. 141–145. JSTOR  43057569 .
  • Статья Готтхарда Дойча и М. Франко о Дамаске в « Еврейской энциклопедии» (изд. 1911 г.)
  • Франкель, Джонатан (1997). Дело Дамаска: «Ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году . Ежеквартально по Ближнему Востоку . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521483964.
  • Флоренс, Рональд: Кровавая клевета. Дело Дамаска 1840 г. (University of Wisconsin Press, 2004) ISBN 0-299-20280-1 ( Обзор ) 
  • Хессинг, Якоб (2006). "Wahrheit und Dichtung. Die Damaskusaffäre und Heines Der Rabbi von Bacherach" (PDF) . ПАРТНЕРЫ: Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien eV . 12 : 41–51 . Проверено 20 марта 2019 года .
  • Пауль Генслер: Die Damaskusaffäre: Judeophobie in einer anonymen Damszener Chronik. Грин Верлаг, 2011, ISBN 3-656-02610-6