Ричард Лоуэлл Рубинштейн был религиозным педагогом и писателем в американской еврейской общине, особенно известным своим вкладом в теологию Холокоста . Коннектикут житель, он был женат на искусствовед Бетти Роджерс Рубинштейн (умерший в 2013). [1]
Ричард Лоуэлл Рубинштейн | |
---|---|
Родившийся | 8 января 1924 г. |
Умер | 16 мая 2021 г. (97 лет) |
Занятие | Раввин , профессор |
Заголовок | Раввин |
Образование
Рубинштейн начал свое высшее образование в Еврейском союзном колледже , учреждении в рамках традиции реформистского иудаизма . Он окончил Университет Цинциннати со степенью бакалавра . Затем он был удостоен звания магистра еврейской литературы от Еврейской теологической семинарии Америки ( консервативная традиция ), а также был рукоположен этим учреждением в ранг раввина. Затем он учился в Гарвардской школе богословия и получил степень магистра священного богословия. Наконец, он поступил в докторантуру и получил степень доктора философии. из Гарвардского университета в 1960 году. [2]
Рубинштейн имеет две почетные докторские степени : доктора иврита (Еврейская богословская семинария) и доктора гуманитарных наук ( Государственный университет Гранд-Вэлли ).
Карьера
После своего рукоположения в 1952 году Рубинштейн был последовательно раввином двух Массачусетских конгрегаций, а затем в 1956 году стал помощником директора Фонда Бнай Брит Хиллела и капелланом еврейских студентов Гарвардского университета, Рэдклиффа и Уэлсли, где он служил до 1958 года. С 1958 по 1970 год он был директором Фонда Бнай Брит Хиллеля и капелланом еврейских студентов в Университете Питтсбурга, Университете Карнеги-Меллона и Университете Дюкена. [2] В Университете Питтсбурга он также преподавал на старших курсах французского экзистенциализма. Рубинштейн преподавал религиоведение в Университете штата Флорида с 1970 по 1995 год и занимал профессорскую кафедру. Затем он стал президентом и профессором религии в Университете Бриджпорта , где служил с 1995 по 1999 год [3].
Рубинштейн также был обозревателем японской газеты и написал много книг, посвященных Холокосту , теологии , еврейско-христианским отношениям, этике и политике.
Холокост и смерть Бога
Рубинштейн появился в 1960-х годах как выдающийся писатель о значении и влиянии Холокоста на иудаизм . Его первая книга « После Освенцима» исследовала радикальные богословские границы еврейской мысли. Рубинштейн утверждал , что опыт Холокоста разрушил традиционную иудейскую концепцию Бога, тем более, Бог завета с Авраамом , в котором Бог в Израиле есть Бог истории. Рубинштейн утверждал, что евреи больше не могут защищать идею всемогущего Бога, действующего в истории, или поддерживать избрание Израиля в качестве избранного народа. После Холокоста он считал, что евреи потеряли надежду и что в жизни нет окончательного смысла.
[А] дети Земли, мы не заблуждаемся относительно своей судьбы. Мы потеряли всякую надежду, утешение и иллюзии. [4]
В « После Освенцима» Рубинштейн утверждал, что завет умер. Он не имел в виду, что теперь он атеист , и что религия должна быть отброшена как не имеющая отношения к делу. Однако он верил не в трансцендентного Бога, а в Бога как основу бытия:
Такие термины, как «основа» и «источник», контрастируют с терминами, используемыми для обозначения трансцендентного библейского Бога истории, который известен как верховный царь, отец, создатель, судья, создатель. Когда он создает мир, он делает то же самое, что и мужчины, производя нечто внешнее по отношению к себе. Он по существу остается вне и судит о начатых им творческих процессах. Как основа и источник Бог творит, как мать, в самой своей субстанции и через нее. Как основа бытия, Бог участвует во всех радостях и печалях драмы творения, которая в то же время является самым глубоким выражением божественной жизни. Неизменная унитарная жизнь Бога и постоянно меняющаяся, динамическая множественность космоса в конечном итоге отражают единую унитарную реальность. [5]
Рубинштейн исследовал, что природа и форма религиозного существования могли бы включать после Освенцима (например, после опыта Холокоста). Он предположил, что, возможно, путь вперед заключался в выборе какой-то формы язычества .
Когда его работа была выпущена в 1966 году, она появилась в то время, когда в радикальных богословских дискуссиях среди протестантских богословов, таких как Габриэль Ваганян , Пол Ван Бурен , Уильям Гамильтон и Томас Дж . Дж. Алтизер, зарождалось движение «смерти Бога» . Среди этих протестантов дискуссии были сосредоточены на современном светском неверии, крахе веры в любой трансцендентный порядок во вселенной и их последствиях для христианства . Теологи, такие как Алтизер, в то время считали, что «как теологи« Смерти Бога »к нам теперь присоединился выдающийся еврейский богослов доктор Ричард Рубинштейн». [6]
В 1960-е годы движение «Смерть Бога» приобрело широкую известность и было показано на обложке журнала Time от 8 апреля 1966 года . Однако, как движение мысли среди богословов в протестантских кругах, к началу 1970-х гг. Оно рассеялось по своей новизне.
Церковь Объединения
Рубинштейн был защитником Церкви Объединения и входил в ее консультативный совет [2], а также в совет директоров принадлежащей церкви газеты Washington Times . [7] В 1990-х годах он служил президентом Университета Бриджпорта , который тогда был связан с церковью. [8] Рубинштейн сказал об основателе церкви Сон Мён Муне :
Я особенно ценил приверженность преподобного Муна борьбе с коммунизмом. Из своего собственного личного опыта и из своих религиозных убеждений он понял, насколько трагическим политическим и социальным упадком было это движение. Я был в Восточном и Западном Берлине в ту неделю, когда была возведена Берлинская стена в августе 1961 года, и посетил коммунистическую Польшу в 1965 году. К сожалению, многие из моих либеральных академических коллег не понимали всей природы угрозы, как это сделал преподобный Мун. На меня произвела впечатление изощренность антикоммунизма преподобного Муна. Он понимал зло коммунизма, но он также был готов встретиться с коммунистическими лидерами, такими как Михаил Горбачев и Ким Ир Сен, в надежде изменить или смягчить их взгляды. [9]
Другие сочинения
Рубинштейн предпринял психоаналитическое исследование Апостола Павла в своей книге « Мой брат Павел» . Он продолжил обсуждение темы Холокоста в более поздних произведениях и скорректировал некоторые из своих более ранних взглядов на Бога в свете Каббалы .
Работает
Автобиография
- Рубинштейн, Ричард Л. (1974). Борьба за власть: автобиографическое признание . Нью-Йорк: Скрибнер.
Книги
- Рубинштейн, Ричард Л. (1966). После Освенцима: радикальное богословие и современный иудаизм . Индианаполис: Боббс-Меррилл.
- ——— (1970). Нравственность и Эрос . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
- ——— (1972). Мой брат Пол . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-0-060-67014-6.
- ——— (1975). Хитрость истории: массовая смерть и американское будущее . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-0061320682.
- ——— (1983). Возраст сортировки: страх и надежда в перенаселенном мире . Бостон, Массачусетс: Маяк.
- ——— (1985). Религиозное воображение: исследование психоанализа и еврейского богословия . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки.
- ——— (1987). Распадающийся альянс: Соединенные Штаты и будущее Европы . Нью-Йорк: Образец.
- ———, изд. (1987). Духовные вопросы: всемирное влияние религии на современную политику . Нью-Йорк: Образец.
- ———; Рот, Джон К. , ред. (1988). Политика латиноамериканского богословия освобождения . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Вашингтонского института.
- ———; Рот, Джон К. (1987). Подходы к Освенциму: Холокост и его наследие (1-е изд.). Атланта: Пресса Джона Нокса.
- ———; Рот, Джон К. (2003). Подходы к Освенциму: Холокост и его наследие (2-е изд.). Луисвилл: Вестминстер, John Knox Press.
- ——— (2009). Джихад и геноцид: религия, история и права человека . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-742-56203-5.
Оценки
- Захари Брайтерман, «Сообщник Гитлера» ?: Трагическая теология Ричарда Рубинштейна, « Современный иудаизм» , 17/1 (февраль 1997 г.), стр. 75–89.
- Захари Брайтерман, (Бог) после Освенцима (Принстон: Princeton University Press, 1999).
- Якоб Йоч , Еврейский народ и Иисус Христос после Освенцима (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1981).
- Майкл Морган, За пределами Освенцима: мысли после Холокоста в Америке (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001).
- Бетти Роджерс, Рубинштейн и Майкл Беренбаум, редакторы « Что за Бог?» Очерки в честь Ричарда Л. Рубинштейна (Lanham: University Press of America, 1995).
Внешние ссылки
- Документы Ричарда Л. Рубинштейна в Американском еврейском архиве (включая биографический очерк)
- Краткая биография
Смотрите также
- Бог мертв
- Теология холокоста
- Церковь Объединения и иудаизм
Рекомендации
- ^ Кэппс, Дональд; Кэппс, Уолтер Х., ред. (1970). Религиозная личность . Издательская компания Wadsworth. п. 253. ISBN. 9780534008017. Проверено 9 марта 2021 года .
- ^ a b c Документы Ричарда Л. Рубинштейна, Американский еврейский архив
- ^ «Краткая биографическая справка», веб-сайт Университета Бриджпорта, июнь 2003 г., дата обращения: 14 сентября 2008 г.
- ↑ После Освенцима, стр. 70
- ↑ После Освенцима, гл. 16 http://www.newenglishreview.org/Richard_L._Rubenstein/God_after_the_Death_of_God/
- ^ Джон Уорвик Монтгомери и Томас Джей Altizer, Altizer-Монтгомери Диалог: Глава в Боге Мертвое Противоречие (InterVarsity Press, Chicago, 1967), стр.7
- ↑ «Раввин присоединяется к совету газеты Moonie», The Palm Beach Post , 21 мая 1978 г.
- ↑ У. Бриджпорта почестей преподобного Муна, «Спасителя финансов» , New York Times , 8 сентября 1995 г.
- ↑ Король мира: Очерки жизни и работы преподобного доктора Сон Мён Муна