Ричард Рот

Ричард Рот

Рихард Роте (28 января 1799 - 20 августа 1867) был немецким лютеранским теологом .

Биография [ править ]

Ричард Рот родился в Познани , тогдашней части Пруссии . Он изучал богословие в университетах Гейдельберга и Берлина (1817-20) под Карла Daub , Шлейермахера и Неандером , философов и историков GWF Гегеля , Фридрих Крейцер и FC Шлоссер , осуществляющих значительное влияние на формирование его мысли. С 1820 по 1822 год он был в духовной семинарии в Виттенберге. Осенью 1823 года он был назначен капелланом посольства Прусского королевства в Риме , из которогоБарон Бунзен был главой. Этот пост он сменил в 1828 году на профессуру в Виттенбергской духовной семинарии, где в 1832 году он стал также вторым директором и эфором, и, следовательно, в 1837 году он переехал в Гейдельберг в качестве профессора и директора новой духовной семинарии; в 1849 году он принял приглашение в Бонн в качестве профессора и университетского проповедника, но в 1854 году он вернулся в Гейдельберг в качестве профессора богословия, а затем стал членом Оберкирхенрата , и эту должность он занимал до самой смерти. Он умер в Гейдельберге.

Богословие [ править ]

В юности Роте была склонна к сверхъестественному мистицизму; его избранными авторами были авторы романтической школы, и Новалис на протяжении всей своей жизни оставался особенным фаворитом. В Берлине и Виттенберге он попал под влияние пиетизма, представленного такими людьми, как Рудольф Штир и Фридрих Толук , хотя Толук объявил его «очень современным христианином». Впоследствии он признался, что, хотя он был искренним пиетистом, он никогда не был счастливым. В Риме, под все более широким влиянием классического и церковного искусства, он научился смотреть на христианство.в его человеческом и универсалистском аспектах, и начал развивать свою великую идею о неразрывной связи религии и морали. Он начал тогда, и особенно после революции июля 1830 года, аналогичным образом придать более определенную форму своему особому взгляду на отношения церкви и государства. Таким образом, он вышел из гармонии с пиетистской мыслью и жизнью Виттенберга. Его переезд в Гейдельберг и публикация его первой важной работы, Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung (1837), совпадают с достижением основных богословских позиций, с которыми связано его имя. В средний период своей карьеры (1837–61) он вел жизнь схоластического затворника. В течение последних шести лет своей жизни он выступал как защитник свободного богословия иProtestantenverein .

Роте был одним из самых глубоких и влиятельных современных немецких богословов. Подобно Шлейермахеру, он сочетал с острейшими логическими способностями и глубоко религиозным духом, в то время как его философские наклонности больше симпатизировали Гегелю, чем Шлейермахеру, а теософский мистицизм был ему более близок, чем абстракции Спинозы , которым Шлейермахер был так обязан. Он причислял себя к теософам., и утверждал, что был убежденным и счастливым сверхъестественным в век науки. Его система, хотя может показаться, что она содержит сомнительные или даже фантастические элементы, в общих чертах представляет собой благородное массивное целое, построенное глубоким, всеобъемлющим, бесстрашным и логичным умом. Особенностью его мысли была реалистическая природа его спиритизма: все его абстракции - это реальные существования; его духовные сущности реальны и телесны; его правда - действительное существо. Следовательно, Роте, в отличие от Шлейермахера, делает большой упор, например, на личности Бога , на реальности миров добрых и злых духов и на видимом втором пришествии Христа.. Следовательно, его религиозное чувство и богословские рассуждения требовали их реализации в Царстве Божьем, совпадающем с природой человека, земной историей и человеческим обществом.

Theologische Ethik [ править ]

Таким образом, богословская система Роте стала Theologische Ethik , как он назвал одну из своих книг (3 тома, 1845-1848 гг.). Именно на этой работе будет основываться неизменная репутация Роте как богослова и писателя-этика. Первое издание не печаталось двенадцать лет, прежде чем появилось второе (5 томов, 1867–71). Автор хотел переписать всю книгу, но он умер, когда закончил первые два тома. Остальная часть была перепечатана профессором Генрихом Хольцманном из первого издания с добавлением некоторых примечаний и исправлений, оставленных автором.

Theologische Ethik начинается с общим эскизом системы автора спекулятивной теологии в двух своих подразделениях, теология собственно и космология, космология падает в два подразделение Physik (мир природы) и Ethik (мир духа). Это последнее подразделение, которым занята основная часть работы. После анализа религиозного сознания, которое приводит к учению об абсолютном личностном и духовном Боге, Роте переходит к выводу из своей идеи о Боге процесса и истории творческого развития, которое вечно продолжается и порождает в качестве своей бесконечной цели. миры духов, частично самотворящие и разделяющие абсолютную личность Создателя.

Роте рассматривает естественного человека как завершение развития физической природы и обретает дух как личное достижение с божественной помощью тех существ, в которых осуществляется дальнейший творческий процесс нравственного развития. Его теория оставляет естественного человека без колебаний для развития естественными процессами эволюции животных. Достижение высшей ступени развития - нравственное и религиозное призвание человека; эта более высокая стадия - самоопределение, выполнение каждой человеческой функции в качестве добровольного и разумного агента или как личности, имеющее своим космическим эффектом подчинение всего материального духовному существованию. Этот личный процесс одухотворения является продолжением вечной божественной работы творения. Таким образом, нравственная жизнь и религиозная жизнь совпадают, а когда нормальная - идентичны;оба преследуют одну и ту же цель и заняты одной и той же задачей - одухотворением мира. "Благочестие, чтобы оно могло стать истиной и действительностью, требует морали как своего осуществления, как единственного конкретного элемента, в котором реализуется идея общения с Богом; мораль, чтобы она могла найти свое совершенное раскрытие, требует помощи благочестия в только в свете которого он может постичь свою идею во всей ее широте и глубине ».только в свете которого он может постичь свою идею во всей ее широте и глубине ».только в свете которого он может постичь свою идею во всей ее широте и глубине ».

Роте считает, что процесс человеческого развития обязательно принимает ненормальную форму и проходит через фазу греха. Это ненормальное состояние требует нового творческого акта спасения, который, однако, с самого начала был частью божественного плана. В качестве подготовки к этому спасению требовалось сверхъестественное откровение для очищения и возрождения религиозного сознания, и Сам Спаситель должен был появиться в истории человечества как новое чудесное творение, рожденное женщиной, но не порожденное мужчиной. Вследствие Своего сверхъестественного рождения Спаситель, или второй Адам, был свободен от первородного греха. Своим нравственным и религиозным развитием Он сделал возможными отношения совершенного общения между Богом и человеком, что явилось новой и высшей стадией божественного творения человечества.Эта стадия развития, открытая Спасителем, достигается посредством Его Царства или сообщества спасения, которое является одновременно моральным и религиозным, и в первую очередь и временно только религиозным, то есть церковью. Когда люди достигнут полного развития своей природы и обретут совершенство Спасителя, разделение между религиозной и нравственной жизнью исчезнет, ​​и христианское государство как высшая сфера человеческой жизни, представляющая все человеческие функции, заменит церковь. «По мере того, как Спаситель христианизирует государство посредством церкви, постепенное завершение структуры церкви должно доказывать причину ее упразднения». Поэтому упадок церкви не следует сожалеть, но следует признать его следствием независимости и полноты христианской жизни.Это третий раздел его работы -Pflichtenlehre - который обычно ценится наиболее высоко и в котором проявляется вся его сила как этического мыслителя, без какой-либо примеси теософических спекуляций.

Другие работы [ править ]

После смерти Роте было опубликовано несколько томов его проповедей и лекций (по догматике , истории гомилетики ) и сборник кратких очерков и религиозных размышлений под названием Stille Stunden (Wittenberg, 1872). Перевод его работы Джейн Стоддарт назывался « Тихие часы», когда он был опубликован в 1886 году ^[1].

Ссылки [ править ]

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Роте, Ричард ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Эта работа, в свою очередь, цитирует:
  • Фридрих Вильгельм Франц Ниппольд , Ричард Роте, ein christliches Lebensbild (2 тома, Виттенберг, 1873–74)
  • Даниэль Шенкель , "Zur Erinnerung an Dr R. Rothe" в Allgemeine kirchliche Zeitschrift (1867–68)
  • Х. Хольцманн , «Рихард Роте», в Jahrbuch des Protestantenvereins (1869)
  • KHW Schwarz , Zur Geschichte der neuesten Theologie (4-е изд., Лейпциг, 1869, стр. 417–444)
  • Отто Пфлейдерер , Religionsphilosophie auf geschichtlicher Grundlage (2-е изд., Берлин, 1884 г., т. I. стр. 611–615)
  • Отто Пфлайдерер , Развитие теологии в Германии со времен Канта (1890)
  • Генрих Бассерманн , Рихард Ротэ als praktischer Theologe (1899)
  • В. Хениг , Рихард Роте, sein Charakter, Leben und Denken (1898)
  • Адольф Хаусрат , Ричард Роте и сена Фройнде (1902)

Внешние ссылки [ править ]

• «Роте, Ричард»  . Американская циклопедия . 1879 г.