Роберт К.С. Форман - бывший профессор религии в Городском университете Нью-Йорка, автор нескольких исследований религиозного опыта и соредактор Journal of Consciousness Studies .
биография
Форман - практикующий Трансцендентальную медитацию с более чем 40-летним стажем. [web 1] После двух лет практики у него был первый «прорыв» во время девятимесячного медитационного ретрита: [web 1]
4 января 1972 года, примерно в 4 часа дня, затылок у меня на шее исчез. Я был на 9-месячном ретрите по Трансцендентальной Медитации, медитировал и занимался йогой около 8 часов в день. Несмотря на то, что я очень внимательно следил за внутренними сдвигами, я не мог этого пропустить. Кто я был, как я думал, как я видел, даже как я буду спать с той ночи, теперь было и останется другим. [веб 2]
Этот первоначальный опыт привел его к получению степени доктора философии в Колумбийском университете и академической карьере в области религиоведения. [Интернет 1]
Академическая карьера
Форман работал профессором религии в Городском университете Нью-Йорка, Хантер-колледже и Городском колледже, а также является исполнительным директором-основателем Института духовности и социальных изменений Форджа. Его книги включают «Проблемы чистого сознания» , «Врожденные способности» и «Просветление - это не то, чем придумывается быть».
Помимо редактирования ряда книг на тему сознания и мистицизма , Форман работал соредактором журнала исследований сознания . Он также сотрудничал с Кеном Уилбером в работе (Forman, Wilber & Andresen, 2000).
Критика конструктивизма
Форман занял решительную позицию против конструктивизма Каца , и его можно понять как защитника перенниалистической позиции в отношении мистического опыта , взгляда на то, что действительно существует стержневой опыт, общий для мистиков всех вероисповеданий, культур и поколений. [1] Известные представители этой вечной философской школы, такие как Уильям Джеймс , Эвелин Андерхилл , Джеймс Биссет Пратт , Мирча Элиаде и Уолтер Теренс Стейс , [примечание 1] утверждают, что мистический опыт дает прямой контакт с абсолютной реальностью, которая после интерпретируется в соответствии с религиозным и культурным происхождением. [2]
Эта позиция подверглась резкой критике со стороны конструктивистов, [3] наиболее сильно и влиятельно Стивеном Т. Кацем , начиная с его публикации 1978 года « Мистицизм и философский анализ» . [4] [примечание 2] Согласно Форману, эта критика сосредоточена вокруг трех пунктов: [3]
- Перенниалисты используют наивную и ошибочную методологию в своем подходе к первичным текстам, которые неправильно переводятся, цитируются вне контекста и неверно истолковываются;
- Многолетники предполагают основное сходство, не доказывая этого. Их предположения являются отправной точкой для представления цитат, которые внешне звучат одинаково, без тщательного и внимательного анализа этих цитат и их контекста;
- Многолетники наивны герменетически. Они просто «угадывают» опыт, на котором якобы основаны эти тексты, без надлежащего философского или методологического аргумента в пользу перехода от текста к постулируемому опыту, стоящему за ним.
Форман подверг критике конструктивистскую позицию, особенно критикуя статью Каца « Язык, эпистемология и мистицизм» (1978). [8] Согласно Форману, Кац совершает ошибку petitio Principii , то есть делает заявление без предоставления доказательств, а только с аргументацией. [9] Согласно Форману, аргумент Каца систематически неполон, поскольку он подразумевает, что любое различие в религиозных верованиях и предположениях приводит к разным переживаниям. Однако, согласно Форману, одно и то же переживание можно описать разными терминами, такими как самадхи и шуньята . [10]
Форман далее критикует Каца за его неспособность принять во внимание новый опыт людей, не обученных мистическим традициям, которые напоминают обученный мистический опыт, но не задействованы в мистических практиках. [11] Согласно Форману, можно получить мистический опыт и только позже признать его похожим на полученный в мистических традициях. [12]
Событие чистого сознания
Описание PCE
Форман определяет мистицизм как «набор переживаний или, точнее, сознательных событий, которые не описываются в терминах чувственного опыта или ментальных образов». [13] [примечание 3] Следуя Роланду Фишеру , Форман проводит различие между эрготропными и трофотропными мистическими состояниями. [14] Эрготропные мистические состояния - это галлюцинации, видения и слуховые переживания, тогда как самадхи и другие состояния бодрствования являются тропотропными. [15] Форман ограничивает термин «мистицизм» тропотропными состояниями. [13]
Форман утверждает, что существует феномен, который он называет «Событием чистого сознания», «бодрствующим, хотя и бессодержательным (непреднамеренным) сознанием». [16] Это то же самое, что и самадхи , и форма интровертного мистицизма Уолтера Стейса . [16] В трансцендентальной медитации это называется трансцендентным сознанием ; [17] это четвертое из семи состояний сознания и первое из четырех трансцендентных состояний сознания, которые в конечном итоге заканчиваются полным просветлением . [17]
По словам Джеймса Х. Остина , комментируя описание Форманом его личного опыта с этим чувством тишины и бездонности, Форман также заявил, что, хотя фоновые мысли исчезли, был также «элемент обещания», «беспричинный подсознательный процесс инкубации . " Сам Форман приводит пример студента, который задает ему вопрос: «Хотя он осознает, что его сознание« совершенно безмолвно », тем не менее правильный ответ все же всплывает на поверхность его разума на фоне этого« богатого » беременная тишина. "" [18]
Форман приравнивает сахаджа самадхи к экстравертированному мистицизму Стейса, отмечая, что Стэйс считал «интровертный мистицизм» более высокой формой мистицизма, чем «экстравертный мистицизм». Форман не согласен, имея в виду Раману Махарши , который неоднократно заявлял, что сахаджа самадхи , самадхи без усилий, было дальнейшим развитием, чем самадхи, поглощенность. [16] Такая же позиция используется в трансцендентальной медитации, где высшие стадии сознания продолжаются на протяжении всей бодрствующей активности. [19] [примечание 4]
Согласно Форману, конструктивизм не может объяснить PCE как сконструированное событие. [20] Согласно Форману, мистический опыт может быть сформирован или сконструирован в трех смыслах: содержание, форма, процесс формирования. [21] Все три не проходят PCE:
- Форма: PCE не содержат содержания и, следовательно, не сформированы «формами» или «схемами». [22]
- Контент: PCE не содержат контента; они также могут возникать у новичков; [примечание 5], и они встречаются в различных мистических традициях, несмотря на их различия в состояниях религиозных верований и ожиданий. [23]
- Формирующий процесс: PCE - это не серия событий, которые формируют друг друга, а непрерывное событие одного и того же опыта. [24] [примечание 6]
Форман описывает стадии, ведущие к PCE, такие как буддийские бесформенные джханы, как серию последовательных стадий, на которых когнитивные схемы «забываются», что приводит к «пустому» состоянию сознания. [25]
Форман ставит под сомнение доктрину интенциональности, поскольку он утверждает, что во время события чистого сознания познание может не иметь интенционального объекта. [26]
Критика
Лола Уильямсон взяла интервью у практикующих ТМ. В отличие от утверждений Формана, она отмечает, что эти трансцендентные переживания демонстрируют различия между разными практикующими ТМ, а также не лишены содержания. [27]
Ярослав Комаровский (2015) отмечает, что идея PCE имеет очень ограниченное применение в тибетском буддизме . [28] Согласно Комаровски, осознание пустоты, описанное в буддийской традиции Мадхьямаки, отличается от PCE. Различается не только само осознание, но и причины и последующее влияние на личность. [29] Согласно Комаровски, это вызвано конкретными буддийскими техниками и приводит к конкретным буддийским целям, тем самым демонстрируя противоположное тому, что утверждает Форман. [29] По мнению Комаровски, включение PCE в спектр тибетских буддийских практик было бы в лучшем случае одним из второстепенных событий, а не ключевым мистическим опытом. [30] Скорее, согласно Комарвски, «определенные переживания и состояния ума тибетскими мыслителями рассматриваются как PCE из-за чрезмерного упрощения и заблуждения относительно природы этих переживаний». [30]
Работает
Врожденная способность
В «Врожденной способности» он приводит пример человека, который имел буддийский опыт сатори , хотя сам не был буддистом в то время и только позже узнал о сатори . [31] [примечание 7] В самом деле, даже если кто-то действительно узнал об опыте, а затем получил его, с точки зрения Формана, это не доказывает, что обучение вызывает этот опыт; думать таким образом, с точки зрения Формана, значило бы совершить логическую ошибку post hoc ergo propter hoc . [ необходима цитата ]
Просветление - это не то, чем его взламывают
Самая популярная книга Формана « Просвещение - это не то, чем его придумывают» , является его самой личной книгой. Используя его собственный опыт в качестве пробного камня, книга представляет собой исследование эмпирических нюансов и природы духовного просветления. Форман описывает как иллюзии, о которых говорили многие гуру, так и природу процесса разочарования. Используя свой 40-летний опыт такого постоянного сдвига, Форман описывает долгосрочную ценность просвещения в том виде, в каком он пришел к нему: честность и достоверность, которые оно служит для поощрения. Однако книга учит, главным образом, своим тоном честности и подлинного поиска, предлагая учение через качество письма и открытость. [33]
Публикации
Книги Формана
- Форман, РКЦ (редактор) (1990). Проблема чистого сознания: мистицизм и философия. Издательство Оксфордского университета.
- Форман, РКЦ (1994). (ред.) Мейстер Экхарт : мистик как богослов: эксперимент в методологии. Рокпорт, МАССАЧУСЕТС: Хоутон Миффлин. (Опубликовано Element в 1991 г.).
- Форман, РКЦ (1997). Мистицизм, Разум, Сознание. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
- Форман, РКЦ (ред.). (1998). Врожденная способность: мистицизм, философия и психология. Нью-Йорк, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Форман, РКЦ, Уилбер, К. и Андресен, Дж. (2000). Когнитивные модели и Spi-карты: междисциплинарные исследования религиозного опыта. Журнал исследований сознания. Выходные данные Academic.
- Форман, РКЦ (2004). Низовая духовность: что это такое, почему она здесь и куда идет. Эксетер и Шарлоттсвилл: Imprint Academic.
- Форман, РКЦ (2011). Просветление - это не то, чем его придумывают. Джон Хант, Великобритания. O-Книги.
Статьи Формана
Форман, РКЦ (1998). Что мистицизм может научить нас сознанию? Журнал исследований сознания , 5 (2) 185–201
Смотрите также
- Мистика
- Яльмар Сунден
- Турия
Заметки
- ^ Философия и мистицизм (1961)
- ^ Согласно Форману, конструктивизм основан на трех взаимосвязанных тезисах: [5]
- Конструктивист this, который утверждает, что мистические переживания опосредованы: «Сам [мистический] опыт, а также форма, в которой он описан, формируются концепциями, которые мистик привносит в свой опыт и которые формируют его». [6]
- Неустановленное предположение, а именно, что религиозные традиции обеспечивают набор верований и концепций, с помощью которых опосредован этот опыт. [6]
- Тезис плюрализма, а именно, что опыт разных людей будет иметь разный опыт из-за их разной религиозной принадлежности. [6]
- Полный конструктивизм, который утверждает, что мистический опыт полностью сформирован набором религиозных доктрин и ожиданий;
- Неполный конструктивизм, который утверждает, что часть опыта обеспечивается религиозными доктринами и ожиданиями, а часть обеспечивается чем-то еще, например, сенсорным вводом;
- Каталитический конструктивизм, который утверждает, что определенные убеждения приведут к практике мистических практик, которые, в свою очередь, приводят к мистическим переживаниям.
- ^ Это ограниченное определение «мистицизма». Мистические традиции обычно направлены на преобразование человеческой личности; так называемые «мистические переживания» - лишь часть этой траектории развития.
- ^ Уильямсон отмечает, что «большинство практикующих ТМ изо всех сил пытались понять, как их собственный опыт соответствует плану Махариши». [19]
- ^ Хотя можно задаться вопросом, совпадают ли эти «новые», похожие на сатори переживания, с PCE Формана.
- ^ Форман игнорирует роль гуру в ведении своих учеников в их медитативных переживаниях, тем самым поощряя определенные переживания и препятствуя другим переживаниям. Он также последовательно игнорирует здесь последовательность переживаний, как в буддийских джханах, так и в восьмиступенчатой йоге Патанджали, описанной в « Йога-сутрах» Патанджали . Однако он упоминает эти этапы в защиту PCE, поскольку они ведут к PCE. [25]
- ^ Тот же самый казус упоминается в «Проблеме чистого сознания» . [32] Форман включает такие спонтанные мистические переживания в мистицизм , исторические традиции, которые учат людей проходить такие переживания и интегрировать их в более крупную трансформацию личности.
Рекомендации
- Перейти ↑ Forman 1990 .
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 3.
- ^ а б Форман 1990 , стр. 4.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 9.
- ^ Кац 1990 , стр. 9.
- ^ a b c Forman 1990 , стр. 10.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 13-14.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 15.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 15-16.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 16-18.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 9-25.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 19-21.
- ^ а б Форман 1990 , стр. 7.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 5-7.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 5-6.
- ^ a b c Forman 1990 , стр. 8.
- ↑ a b Williamson 2010 , p. 182.
- ^ Остин 2014 , стр. 84.
- ↑ a b Williamson 2010 , p. 183.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 21.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 22.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 22-23.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 23-24.
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 24-26.
- ^ а б Форман 1990 , стр. 23.
- Перейти ↑ Forman 1999 , p. 67.
- Перейти ↑ Williamson 2010 , p. 174.
- Перейти ↑ Komarovski 2015 , p. 78.
- ^ a b Комаровский 2015 , стр. 76.
- ^ a b Комаровский 2015 , стр. 77.
- Перейти ↑ Forman 1998 .
- Перейти ↑ Forman 1990 , p. 20.
- Перейти ↑ Forman 2011 .
Источники
Печатные источники
- Остин, Джеймс Х. (2014), Горизонты Zen-Brain: к живому дзен , MIT Press
- Forman, RKC (1990), «Введение: мистицизм, конструктивизм и забвение», в Forman, RKC (ed.), The Problem of Pure Consciousness: Mysticism and Philosophy , Oxford University Press
- Форман, РКК (1998), Врожденная способность: мистицизм, философия и психология , Нью-Йорк, Оксфорд: Oxford University Press
- Форман, РКЦ (1999), Мистицизм, Разум, Сознание , SUNY Press
- Forman, RKC (2011), Просвещение - это не то, чем должно быть , O-Books
- Комаровский, Ярослав (2015), Тибетский буддизм и мистический опыт , Oxford University Press
- Уильямсон, Лола (2010), Трансцендент в Америке: индуистские медитативные движения как новая религия , NYU Press
Интернет-источники
- ^ a b c http://enlightenmentaint.com/, О Роберте К.С. Формане
- ^ Алистер Харди общество по изучению духовного опыта, опыт - и Разочарования - из «Просвещения»
Внешние ссылки
- Роберт К.С. Форман Домашняя страница
- Институт кузницы (режиссер Форман)
- Будда у бензоколонки, интервью с Робертом Форманом
- Институт Марион, Words of Truth: интервью с Робертом К.С. Форманом
- Промо-сайт Enlightenment Ain't ...
- Роберт Форман (1996), ЧЕМУ МИСТИЗМ ДОЛЖЕН УЧИТЬ НАС О СОЗНАНИИ?