Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Родриго де Арриага
Allegorische titelpagina встретила Бога де Вейдера в олицетворении ван Лихта и Geloof Titelpagina для Родриго де Арриага, Disputationes theologicae. Антверпен 1643, RP-P-OB-7070.jpg
Disputationes theologicae , Антверпен, 1643 г.
Родившийся( 1592-01-17 )17 января 1592
Логроньо , Испанская империя
Умер7 июня 1667 г. (1667-06-07)(75 лет)
Прага , Королевство Богемия
ЭраФилософия 17 века
Область, крайЗападная философия
ШколаСхоластика
Концептуализм [1]

Родриго де Арриага (17 января 1592 - 7 июня 1667) был испанским философом , теологом и иезуитом . [2] Он известен как один из выдающихся испанских иезуитов своего времени и как ведущий представитель постсуарезского барочного иезуитского номинализма .

Жизнь [ править ]

Он родился в 1592 году в Логроньо в Кастилии. Он вступил в Общество Иисуса 17 сентября 1606 года, когда ему было 14 лет. [3] Он изучал философию и теологию под руководством Педро Уртадо де Мендосы . [4] Он преподавал философию (1620–1623) и теологию (1624) в Вальядолиде и теологию в Саламанке (1624–1625). [5]

Узнав из писем генерала ордена, что было бы для великой славы Бога, если бы несколько испанских иезуитов отправились в Богемию преподавать самые сложные предметы, он вызвался на это занятие. Он прибыл в Прагу в 1625 году. Арриага преподавал богословие в Праге с 1626 по 1637 год. Впоследствии он был деканом богословского факультета в 1637–1642 годах, а затем в 1654–1667 годах. [6] Он торжественно получил степень доктора богословия и приобрел широкую известность. Провинция Богемия трижды делала его наместником в Риме для посещения там общих собраний ордена. Его высоко ценили Урбан VIII , Иннокентий X и император Фердинанд III.. Он умер в Праге 17 июня 1667 года. [7]

Арриага опубликовал две работы:

  1. Cursus Philosophicus , Антверпен, 1632 г .; Париж, 1637, 1639 гг .; Lyon, 1644, 1647, 1653, 1659, 1669 (описывается как дополненное издание), все в фолио ;
  2. Disputationes Theologicae в Summam Divi Thomae , труд, из которого автор опубликовал восемь томов фолио и составлял девятый на момент своей смерти. Эта громоздкая серия диссертаций о Фоме Аквинском была опубликована в следующих томах: vols. I и II Disputationes в Primam Partem , Антверпен, 1643 г .; Лион, 1644, 1669; тт. III и IV диспуты в Primam Secundae , Антверпен, 1644 г .; Lyon, 1669; т. V Disputationes in Secundam Secundae , Антверпен, 1649 г .; Lyon 1651; тт. VI, VII и VIII Disputationes в Tertiam Partem , Антверпен, 1650–1655; Лион, 1654-1669 гг.

Николас Антонио приписывает Арриаге еще две работы:

  1. De Oratore Libri Quatuor , Кельн, 8vo. По всей вероятности , это издание ритор Christianus из Пабло Хосе Arriaga ;
  2. Brevis Expositio Literae Magistri Sententiarum , опубликованный, помимо предыдущих изданий, в Лионе, 1636, 8vo. Предполагается, что эта работа также ошибочно приписана Родриго де Арриаге.

При жизни Арриаги его репутация была очень высока не только в Испании, но и в стране, где он провел долгий период добровольного изгнания. Его интеллектуальный авторитет и слава учителя были настолько велики, что он стал предметом популярной шутки: «Pragam videre, Arriagam audire» - «Увидеть Прагу, услышать Арриагу». [8] Его имя теперь стало очень неясным; но он по-прежнему занимает место в истории философии . Среди безуспешных попыток, предпринятых в течение семнадцатого века, главным образом религиозными орденами Испании, возродить философию школьников , Cursus PhilosophicusАрриага, схоластик, сходный по содержанию, расположению и форме, был одним из самых искусных. Даже беглый просмотр произведения показывает, что его автор был человеком большой проницательности, тонкости и похвальной откровенности.

Положение, которое он занимает в анналах спекулятивной философии, было указано Морхофом и Бейлем , точку зрения которых разделяет Брукер., и полностью подтверждается содержанием произведений Арриаги. Он внимательно изучил недавние работы антиаристотелевцев; и, претворяя в жизнь многие из выдвинутых ими мнений, он попытался путем модификаций и уступок приспособить к современному использованию логику и метафизику, а тем более физические гипотезы своих учителей схоластов. Похоже, следует признать, что в этой попытке компромисса он пошел дальше, чем любой из схоластических философов своего времени. Его современные критики сетуют на неправильное использование прекрасных качеств, которыми, очевидно, обладал его ум. В свое время, будучи иезуитом, проповедующим доктрины, одобренные его орденом, он действительно был застрахован от любых серьезных обвинений в инакомыслии;но его позиция как частичного новатора открывала его для многих нападок со стороны бескомпромиссных приверженцев старых философских систем. ВПлатоник , Ян Марек Марси в его Philosophia Vetus Реституты , ухватились уступки Аррьяга как доказывает несостоятельность основ , на которых аристотелевской философии покоится. В других кругах его открыто осудили как скептика и обвинили в преднамеренном подавлении или ослаблении ответов на правдоподобные возражения против системы, которую он якобы проповедовал. Это обвинение, не обоснованное никакими реальными намерениями Арриаги, было основано на его обычном методе изложения; ибо, изложив свое предложение, он последовательно обсуждает все сильные возражения против него, на многие из которых (как и следовало ожидать в современной защите схоластической философии) дает ответы, которые далеко не являются удовлетворительными.

Влияние [ править ]

Курс философский , Лион, 1669 г.

Будучи новатором в метафизике и натурфилософии (он защищал гелиоцентризм, несмотря на церковные запреты), Арриага отверг онтологический аргумент , отрицая возможность априорной демонстрации существования Бога. Что касается структуры Вселенной, он принял жидкую природу планетарного пространства, хотя отверг аргументы астрономических наблюдений. [9] В то время как Генеральные ревизоры пытались добиться единообразия в Обществе , Арриага призывал к большей свободе в философии. В предисловии к первому изданию его Cursus Philosophicus(1632) Арриага открыто высказывался в пользу новых мнений. Разве в Томасе, Каетане, Молине и Суаресе не было столько же гения, сколько в древних? [10] Поскольку мы много изучали с древних времен, он задавался вопросом: «Почему же тогда нам не следует делать новые выводы?» [11] Античность не была гарантией истинности какого-либо мнения, поскольку, по его мнению, было поистине удивительно, как много древних мнений фактически не имели основания, а основывались просто на плохо понимаемом авторитете Аристотеля или какого-либо другого философа. [12]

Поэтому Арриага отказался от большинства мнений школ по вопросам естественной философии, таких как состав континуума , разрежение и т. Д., И взял на себя защиту новаторов в философии. [13] В своем « Dictionnaire Historique et Critique» Пьер Бейль хвалит его как одного из величайших ученых своего времени. Арриага оказал сильное влияние на чешского врача Яна Марека Марси, на итальянского ученого Валериано Магни и на испанского философа и ученого Хуана Карамуэля-и-Лобковица . Его работы широко использовал немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц . Можно также предположить, что ДекартНа трактовку проблем разрежения и конденсации ( Principia II, 5-6) оказал влияние Арриага. [14]

Однако его работы иногда вызывали споры. Арриагу обвиняли в поддержке зенонистской доктрины количества. Эта доктрина, утверждающая, что количество состоит из баллов, неоднократно и решительно отвергалась генеральными редакторами как несовместимая с ортодоксальным объяснением Евхаристии . В письме генерала Винченцо Карафа Арриага был назван источником распространения этой доктрины в Германии. Речь идет, несомненно, о его учебнике философии Cursus Философский , который имел широкое распространение во всей немецкой провинции Общества Иисуса . [15]

Работает [ править ]

  • де Арриага, Родриго (1632). Курсус философский (на латыни). Antuerpiae: Ex officina Plantiana Balthasaris Moreti.
  • де Арриага, Родриго (1643–1655), Disputationes Theologicae , Antuerpiae, Ex officina Plantiana Balthasaris Moreti, 8 v. (I. De Deo uno et trino, 1643; II. De angelis, de opere sex dierum, de ultimo fine hominis, 1643; III. De actibus humanis, de Passionibus animae, de Gabbus, de vitiis et peccatis, 1644; IV. De legibus, de gratia, de iustificatione, 1654; V. De virtutibus theologicis et cardinalibus, 1649; VI. De Incarnatione, 1650; VII. De sacramentis in genere et de Eucharistia, 1655; VIII. De poenitentia, extremaunctione et ordine, 1655).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дэниел Хейдер, Универсалии во второй схоластике , издательство John Benjamins Publishing Company, 2014, стр. 18.
  2. ^ "Арриага, Родриго де" . thesaurus.cerl.org . Проверено 6 сентября 2017 .
  3. Перейти ↑ Olmos, Ángel (1984). "Apuntes sobre un filósofo riojano: Rodrigo de Arriaga, SJ" Berceo (106–107): 129–141. ISSN 0210-8550 . Дата обращения 30 мая 2016 .  
  4. ^ Лор, Чарльз Х. (1988). Латинские комментарии Аристотеля: авторы эпохи Возрождения . 2 . Лев С. Ольшки Редактор . п. 21.
  5. ^ Спруит, Лин (1995). Виды интеллигибилис: от восприятия к знанию: 2. Споры эпохи Возрождения, поздняя схоластика и устранение разумных видов в современной философии . Brill Publishers . п. 327. ISBN. 9789004247000.
  6. ^ Хаар, Кристоф (2019). Естественные и политические концепции сообщества: роль домашнего общества в ранней современной иезуитской мысли, c.1590–1650 . Brill Publishers . п. 66. ISBN 9789004351653.
  7. ^ Александр Чалмерс (1812). "Арриага (Родерик де)" . Общий биографический словарь . 3 . п. 6.
  8. ^ Александр 2014 , стр. 139.
  9. ^ Агустин Удиас (2014). Вклад иезуитов в науку: история . Springer. п. 44. ISBN 9783319083650.
  10. ↑ То есть средневековый доктор Ангелик, Святой Фома Аквинский , OP (1224 / 25-1274) и ведущие деятели схоластического возрождения XVI века кардинал Каэтан ( Tommaso de Vio , OP, 1468/69? -1534), Луис де Молина , SJ (1535-1600), и доктор Эксимиус Франсиско Суарес , SJ (1548-1617).
  11. ^ "... cur ergo & nobis non licet consqentias novas deducere?" Родриго де Арриага, Cursus Philosophicus (Антверпен, 1632 г.) «Praefatio ad Lectorem».
  12. ^ Хеллиер, Маркус. 2003. «Строительство Ordinatio pro studiis superioribus 1651 года». Archivum Historicum Societatis Iesu , 72: 7.
  13. ^ Пьер Байль , Пьер Десмезо , Антельм Трико, Алексис Годен (1739). Историко-критический словарь Питера Бейля . 1 . п. 507.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  14. ^ "Родриго де Арриага" .
  15. ^ Hellyer, Marcus (2005). Католическая физика: иезуитская натуральная философия в Германии раннего Нового времени . Университет Нотр-Дам Пресс . п. 47. ISBN 9780268030711.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Биографический словарь Общества распространения полезных знаний . Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс. 1842 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Натаниэль Саутвелл , Bibliotheca Scriptorum Societatis Iesu , Roma, Ex Typographia Iacobi Antonij de Lazzaris, 1676, стр. 728 сс .;
  • Йоханнес Шмидт, Historia Societatis Jesu Provinciae Bohemiae , vol. III, Прага, 1754, стр. 615;
  • Рауль де Скорай, Jansenius en España , в Recherches de Science Religieuse (Париж), VII (1915), стр. 187–254;
  • AA. ВВ., Allegemeine Deutsche Biographie , т. I, Leipzig, München, Verlag von Duncker und Humblot, 1875-1910, pp. 609 ss .;
  • Карлос Соммерфогель , Bibliothéque de la Compagnie de Jésus , vol. V, Bruxelles-Paris, Oscar Schepens, 1890-1932, стр. 578-581;
  • Анри де Любак , Dictionnaire d'Histoire et de Geographie ecclesiastiques , vol. IV, Париж, Letouzey et Ané, 1912, стр. 717 сс .;
  • A. Kroes, Geschichte der böhmischen Provinz der Gesellschaft Iesu , vol. V, Вена, 1919, стр. 650;
  • Энтони Астрайн, Historia de la Compañía de Jesús en la Asistencia de España , vol. VI, Мадрид, Риваденейра, 1920, стр. 868;
  • Хосе Эухенио де Уриарте, Мариано Лечина, Biblioteca de escritores de la Compañía de Jesús pertenecientes a la antigua asistencia de España desde sus origenes hasta el año de 1773 , vol. I, Мадрид, Imprenta de la Viuda de López del Horno, 1925–1930, стр. 326–329;
  • Карл Эшвайлер , Родериго де Арриага , в Spanische Forschungen der Görresgesellschaft 3 (1931), 253–286;
  • Анри де Любак, Surnaturel, Paris, Aubier, 1946, стр. 299 сс .;
  • X. Ортис-Монастерио, «Концепция свободы от Родриго де Арриага» , Париж, Парижский университет, 1964;
  • Луис Легас Лакамбра, Де Суарес и Родриго де Арриага , в Horizontes del pensamiento jurídico, Барселона, Bosch, 1947, стр. 212–296;
  • Ф. Феррари, Теология федерации Родриго де Арриага , Рим, 1951;
  • AA. ВВ., Neue Deutsche Bibliographie , т. I, Aachen-Behaim, 1953, стр. 398 сс .;
  • Ласло Полгар, Bibliographia de Historia Societatis Iesu in regnis Corona Hungarica unitis , III / 1, Roma, Institutum Historicum Societatis Iesu, 1957, стр. 176 сс .;
  • Антонио Фабрат, П. Родриго де Арриага , в Pensamiento , 23 (1971), стр. 215-235;
  • Арриага, Родриго де , в «Квинтин Альдеа Вакеро»; Томас Марин Мартинес; Хосе Вивес Гатель (ред.), Diccionario de Historia Eclesiástica de España , vol. I, Мадрид, Consejo Superior de Investigaciones Científicas , Instituto Enrique Flórez, 1972, стр. 113;
  • Станислав Суседик, La obra filosófica de Rodrigo de Arriaga , in Ibero-Americana Pragensia, 15 (1981), стр. 103–146;
  • Станислав Суседик, Родриго де Арриага, soucasnik JA Komenského , Studia Comeniana et Historica 13 (1983), 20–62;
  • Олмос, Анхель (1984). "Apuntes sobre un filósofo riojano: Rodrigo de Arriaga, SJ" Berceo (106–107): 129–141. ISSN  0210-8550 . Дата обращения 30 мая 2016 .
  • Карел Маха, Glaube und Vernunft. Die böhmische Philosophie in geschichtlicher Übersicht , vol. I, München, Saur, 1985, стр. 107–111;
  • Коробка Феликса Муньоса, La filosofía natural de Rodrigo de Arriaga , в Estudios filosóficos, 39 (1990), стр. 591-604;
  • Кармело Оньяте Гильен, Родриго де Арриага, философо дель барроко. ¿También científico? , в Letras de Deusto, 22 (1992), стр. 77-94;
  • Dos cartas de Rodrigo de Arriaga a Andrés Mendo , in Berceo , 125 (1993), стр. 113–125;
  • Мануэль Луна Алкоба (1994). "Проблема континуо ан ла Escolástica Española: Родриго де Арриага" (PDF) . Fragmentos de Filosofía . 4 : 137–150. ISSN  1132-3329 .
  • Карлос Басьеро Гонсалес, Родриго де Арриага, философский метафизический журнал , в Berceo , 132 (1997), стр. 169–183;
  • Абель Салас Мора, El sabio logroñés Rodrigo de Arriaga , Logroño, Instituto de Estudios Riojanos, 1997 год;
  • Тереза ​​Сакслова и Станислав Суседик (a cura di), Родриго де Арриага († 1667), Philosoph und Theologe: Prag 25-28 июня 1996 , Прага, Каролинум, 1998.
  • Elisabetta Tozza, Rodrigo de Arriaga e l'aristotelismo , Atti dell'Accademia Pontaniana 47 (1998), 297-308;
  • Жан-Робер Армогат, Dubium perfectissimum: Скептицизм «Тонкой Арриаги» , в: Скептицизм как сила в мысли эпохи Возрождения и пост-ренессанса. Новые интерпретации, изд. Хосе Раймундо Майя Нето и Ричард Х. Попкин, Амхерст, Нью-Йорк, Humanity Books, 2004, 107-121;
  • Александр, Амир (2014), Бесконечно малое: как опасная математическая теория сформировала современный мир , Scientific American / Farrar, Straus and Giroux , стр. 139–141, 144–146, 298, ISBN 978-0-374-17681-5