Сока Гаккай ( Японский :創価学会, Хепберн : Сока Гаккай , «Value-Creation Society») является религиозным движением японский буддийский на основе учения 13-го века японский священник Нитирэн , как учил его первых трех президентов Тсунесаберо Макигучи , Джосей Тоды и Дайсаку Икеда . Это самая крупная из новых японских религий и претендует на самое большое количество членов среди буддийских групп Ничирэн . «Организация основывает свои учения на толковании Нитиреном Лотосовой Сутры и мест воспевания»Nam Myh Renge Kyō «в центре религиозной практики. Организация продвигает свои цели как поддержку« мира, культуры и образования » [1].
創 価 学会 | |
Формирование | 18 ноября 1930 г. |
---|---|
Учредители | |
Тип | Новое религиозное движение |
Штаб-квартира | 〒160-8583 Япония , Токио Синдзюку-Ку , Синаномати (信 濃 町) 32 |
Членство | +12 миллионов |
Президент | Минору Харада |
Веб-сайт | www |
Ранее назывался | Sōka Kyiku Gakkai (創 価 教育 学会) |
Движение было основано преподавателями Макигучи и Тода 18 ноября 1930 года и провело свое первое собрание в 1937 году. [2] Оно было распущено во время Второй мировой войны, когда большая часть руководства была заключена в тюрьму за нарушение Закона о сохранении мира 1925 года и обвинения. о lèse-majesté . После войны она расширилась до 750 000 семей в 1958 году за счет взрывной вербовки, что было признано беспрецедентным в японских СМИ. [3] [4] [5] Дальнейшее расширение возглавил бывший третий президент Дайсаку Икеда . По его собственным данным, насчитывает 12 миллионов членов в 192 странах и территориях по всему миру.
Двигая группу к общепринятому мнению, организация по-прежнему вызывает подозрение в Японии и оказалась втянутой в общественные споры, особенно в первые три десятилетия после Второй мировой войны . [3] [6] [7] [8] [9] [10] [11] С 1952 по 1991 год он был связан с буддийской сектой Нитирэн Сёсю. [12] Комейто , политическая партия, тесно связанная с Сока Гаккай и основанная элементами ее непрофессиональных членов, заключила коалиционное соглашение с Либерально-демократической партией в 1999 году и в настоящее время является младшим партнером в правительстве.
Верования
Вера Сока Гаккай основана на признании того, что вся жизнь обладает достоинством с бесконечным внутренним потенциалом; это имманентное «состояние будды» существует в каждом человеке и может быть пробуждено с помощью буддийской практики, предписанной Нитирэн. [13] [14] Кроме того, социальные действия человека в любой момент могут привести к сока , или созданию ценности (теория взаимозависимости жизни). Социальным изменениям способствует «человеческая революция» - образ жизни в мире, который создает ценности. [15] [16] [17] [18] [19]
Доктрина Сока Гаккай происходит от Ничирена, который провозгласил Сутру Лотоса, поскольку он воспринимал ее применение к эпохе, в которой он и люди сегодня живут. [20] Сока Гаккай придает значение произведениям Нитирена, поскольку Гошо, [21] и Сока Гаккай ссылается на собрание сочинений Нитирена, которое было составлено Нитико Хори и Дзёсей Тода и опубликовано как «Ничирен Дайшонин Гошо Дзэншу» в 1952 г. официально опубликовал английский перевод "The Writing of Nichiren Daishonin" [22] и на нескольких других языках на основе сборника).
Принцип взаимоисключающей взаимосвязи отдельного момента жизни и всех явлений
Тянь-тай (538–597), китайский буддийский ученый, который поддерживал Сутру Лотоса, разработал теоретическую систему для описания бесконечной взаимосвязанности жизни, переведенную как «принцип взаимоисключающих отношений одного момента жизни и все явления »или« три тысячи сфер в один момент жизни »(яп. ichinen sanzen ). Эта теория демонстрирует, что весь феноменальный мир существует в один момент жизни. Члены Сока Гаккай верят, что, поскольку Нитирен сделал это возможным, начертав Гохондзон и обучая призыву, их молитвы и действия могут в один момент преодолеть ограничения. [23]
«Жизненная сила» и «Человеческая революция»
Находясь в тюрьме, Джосэй Тода изучил отрывок из сутры неизмеримых значений (считающейся введением к Сутре Лотоса), который описывает состояние будды посредством 34 отрицаний - например, что это «ни бытие, ни небытие, то или это, квадрат. ни раунд ». Из этого он пришел к выводу, что «Будда» - это жизнь или жизненная сила. [24] [25]
«Философия жизни» повторяет принципы, сформулированные Ничиреном: [26] «три тысячи состояний в один момент» ( ичинэн санзэн ) и «наблюдение за собственным умом» ( кандзин ) [27]
Концепция жизненной силы занимает центральное место в концепции Сока Гаккай о роли религии и применении учений Нитирэн. «Можно сказать, что наше здоровье, отвага, мудрость, радость, желание совершенствоваться, самодисциплина и так далее зависят от нашей жизненной силы», - говорит Икеда. [28]
Тода считал, что концепция «Будда как жизнь (сила) означает, что буддизм влечет за собой преобразование общества». [29] Икеда цитировал как высказывание «Вера - это твердая вера во вселенную и жизненную силу. Только человек с твердой верой может вести хорошую и энергичную жизнь ... Буддийская доктрина - это философия, конечной целью которой является человеческая жизнь, а наше движение за человеческую революцию - это акт реформы, направленный на раскрытие внутренней вселенной, творческого жизненная сила в каждом человеке и ведущая к свободе человека » [30].
Сока Гаккай учит, что это «самоиндуцированное изменение в каждом человеке», которое Джозеи Тода начал называть «человеческой революцией», - это то, что ведет к счастью и миру. [31] [32] В то время как более старые школы учили достижению состояния будды в этой жизни через гохондзон, они не связывали это с социальным участием. Концепция Тоды о жизненной силе и человеческой революции означает, что человек достигает состояния будды «через участие в реалиях повседневной жизни, через достижение благ и счастья, которые охватывают всю жизнь, и через распространение этого счастья на других». [33]
Единство наставника и ученика
Литургия Сока Гаккай называет всех своих первых трех президентов - Цунэсабура Макигути, Джосеи Тода и Дайсаку Икеда - «вечными наставниками косен-руфу», [34] и «давним лидером Сока Гаккай, Икеда почитается Гаккаем. члены ". [35] Отношения между членами и их наставниками упоминаются как «единство наставника и ученика». Наставник должен вести и тем самым улучшать жизнь своих учеников. Действия наставника рассматриваются как вселяющие в учеников уверенность в их собственном нереализованном потенциале. Роль учеников рассматривается как поддержка своего наставника и реализация его видения с использованием их уникальных способностей и обстоятельств. Отношения рассматриваются как неиерархические и взаимно взвешенные. Ученикам рекомендуется быть активными творцами, а не пассивными последователями. [36] Сигер пишет: «Единство отношений наставника и ученика описывается не с точки зрения требований и обязанностей, как это представляют многие критики, а с точки зрения выбора, свободы и ответственности. Это выбор ученика и его решение. следуйте видению наставника для их общей цели. В ответ наставник желает воспитать и способствовать тому, чтобы ученик стал более великим, чем наставник. [37] : 63
С середины 1990-х годов проблема единства наставника и ученика стала более заметной в Сока Гаккай. Делается сильный акцент на «взращивании всех членов ... в ученичестве» через налаживание «аффективных индивидуальных отношений с Икедой». [38] : 70
«Об утверждении правильного учения о мире земли»
Ничирен написал трактат «Об утверждении правильного учения для мира земли» в 1260 году и представил его регенту. Члены Сока Гаккаи считают, что это одно из самых важных его произведений. В нем он утверждал, что источником стихийных бедствий, с которыми Япония столкнулась в то время, был ослабленный дух ее народа, вызванный привязанностью к религиям, отрицающим первенство самих людей. Он призвал лидеров и людей основывать свою духовную жизнь на Лотосовой сутре, «правильном учении», которое, в свою очередь, приведет к «миру на земле». [39] : 61–62
Икеда сказал: «Ничирен подчеркнул необходимость распространения правильного учения и твердого утверждения философских принципов буддизма в сердце каждого человека». Следовательно, «установление правильного учения» - это религиозная миссия Сока Гаккай, а «установление мира на земле» - его социальная миссия. [40]
Чтение этого письма во многом повлияло на то, что Макигучи принял буддизм Нитирэн; На своей первой встрече Икеда решил сделать Тода своим наставником после того, как услышал последнюю лекцию об этом письме. Члены Сока Гаккай верят, что «мир на земле» зависит от преобразования сердца и разума одного человека за раз, утверждения основного блага всех людей, уважения человеческого достоинства и святости жизни, а также ценности диалога. Более того, члены Сока Гаккай считают, что эти принципы должны стать духовной основой мира в обществе и требуют объединения усилий с единомышленниками и организациями. [41] [42]
Пять «вечных указаний веры»
В 1957 году бывший президент Сока Гаккай Хосей Тода провозгласил три «Вечных принципа веры». В 2003 году третий президент Дайсаку Икеда добавил еще два руководства. Пять принципов веры:
- Вера в гармоничную семью;
- Вера в то, чтобы каждый человек стал счастливым;
- Вера в преодолении препятствий;
- Вера на здоровье и долгую жизнь;
- Вера в абсолютную победу. [43]
Связь с Сутрой Лотоса
Члены Сока Гаккаи молятся Гохондзону Нитирена (см. Раздел о Гохондзон ), который «воплощает Нам-мио-хо-ренге-кё, сущность Лотосовой Сутры». [44] Гохондзон включает в себя учение Сутры о том, что вся жизнь изначально обладает достоинством, когда она «освещена светом мистического закона». [45] (Настоящий аспект Гохондзона, стр. 832), и изображает церемонию, в которой бодхиссаты принимают «свою миссию - учить и проповедовать страдающим людям путь к счастью и свободе». [46]
История Сока Гаккай тесно связана с изучением Лотосовой Сутры. Josei Тод начал послевоенное восстановление путем чтения лекций на сутрах, изучение которых привело к тому , что Сока Гаккай считает его просветлением (см « Жизненная Силу и Human Revolution ») После отлучения Сока Гаккайте путем Ничирена Shoshu , Daisaku Икэд провел диалог сеансы на Лотосовая сутра, результатом которой стала публикация шеститомного труда под названием «Мудрость лотосной сутры» . [47] Сока Гаккай также спонсировал перевод Бертона Уотсона Сутры Лотоса, а также несколько международных выставок, посвященных Сутре Лотоса. [48] : xxxiii-xxxiv [49] Икеда ссылается на Сутру Лотоса во многих ежегодных мирных предложениях, которые он представляет в ООН. Он сравнил пробуждение женщин, наставленных Вангари Маатаи, с сутью Лотосовой Сутры, «превращением людей, ищущих спасения, в людей, принимающих меры, чтобы помочь другим освободиться от страданий». [50] : 157–158
Карма (как «превращение кармы в миссию»)
Концепция кармы основана на законе причинности. Это относится к последствиям, вызванным действиями, словами или мыслями. Ранний буддизм и, как объясняет профессор Вед Нанда, индуисты верят, что для исправления кармы, накопленной в течение многих эонов, нужно многократно перевоплощаться. [51] Затем концепция кармы часто становилась источником отчаяния, а также инструментом для буддийского духовенства, чтобы внушить страх и чувство вины в умах верующих. Однако буддизм Сока Гаккаи Ничирен считает, что основная причина раскрытия конечного потенциала жизни, или природы Будды, может уменьшить влияние негативной кармы в нынешней жизни. [52]
Икеда объясняет, что негативная карма относится к миру состояния будды и очищается его силой. [53] Важно отметить, что члены Сока Гаккай верят, что следствия определяются одновременно с причинами, хотя они остаются скрытыми до тех пор, пока правильные внешние воздействия не приведут к их осуществлению. Буддизм Сока Гаккаи учит, что даже самую стойкую карму можно преодолеть, если в этой жизни раскрыть природу будды. Таким образом, карма становится источником надежды и миссии, а не отчаяния. [54] [55]
Практики
Практика членов Сока Гаккай направлена «на себя и на других». [56]
Пение
Слова Нам-миохо-ренге-кё (также называемые Даймоку ) - это основная практика организации, которая, как утверждается, выражает истинную природу жизни через причину и следствие . [57]
Верующие организации повторяют эти слова, которые, как считается, меняют их жизнь, в том числе естественную среду, в которой они живут. [58] Соответственно, предполагаемая цель - произвести внутреннее изменение, которое служит мотиватором внешних социальных изменений. Более того, организация учит, что пение нельзя отделить от действия. [59]
Члены Сока Гаккай верят, что пение высвобождает силу универсальной жизненной силы, присущей жизни. [60] Для некоторых членов Церкви воспевание материальных благ является первым шагом к достижению конечной цели состояния будды . Далее он утверждает, что нет разделения между жизнью в мире и универсальной жизнью состояния будды, и приводит к эффектам в повседневной жизни [61]. Таким образом, состояние будды выражается как процесс трансформации и как фактическая трансформация, повседневная жизнь. [62] Таким образом, пение не рассматривается как пассивное упражнение, поскольку литература Сока Гаккай призывает практикующих иметь «убежденность», упорство и настойчивость и бросать вызов своим личным проблемам. [63] [64]
Гохондзон
Члены Гохондзон Сока Гаккаи хранятся в своих домах и центрах - это транскрипция 26-го Первосвященника Нитикана Шонина. [65] Центральная основная слоговая система символов читается как Наму-Мио-Хо-Ренге-Кё ( кандзи : 南 無 妙 法 蓮 華 經). В нижней части написано « Нити-Рен » ( кандзи : 日 蓮). По углам расположены имена Четырех Небесных Королей из буддийской космологии, а остальные символы - это имена буддийских божеств, которые, как считается, представляют различные условия жизни. [66]
Организация учит, что в отличие от поклонения Будде или Дхарме как антропоморфным олицетворениям, Ничирен намеренно сделал каллиграфическую мандалу, а не буддийские статуи в качестве центрального объекта поклонения. [67] Американский писатель Ричард Сигер объясняет следующее:
«... В общем, это не священный образ в традиционном смысле, а абстрактное представление универсальной сущности или принципа. [68] Ничирен писал:« Я, Нитирэн, написал свою жизнь чернилами суми, так что верю в Гохондзон всем своим сердцем ». [69] Далее он заявил:« Никогда не ищите этого Гохондзона вне себя. Гохондзон существует только в смертной плоти нас, обычных людей, которые повторяют Нам-миохо-ренге-кё » [70].
Сока Гаккай часто использует метафору Нитирена о зеркале, чтобы объяснить свою веру в Гохондзон. Гохондзон «отражает врожденную просветленную природу жизни и заставляет ее проникать во все аспекты жизни участников». Члены воспевают Гохондзон, «чтобы раскрыть силу своей собственной просвещенной мудрости и клянутся использовать ее на благо себя и других». [71] Организация учит, что член считается практикующим Сутру Лотоса, когда повторяет Нам-Миохо-Ренге-Кио Гохондзону. [72] [73]
Вера, практика и учеба
Основная практика Сока Гаккай, как и большинства сект Нитирэн, - это пение Нам-миохо-ренге-кё, что является названием Сутры Лотоса и одновременно считается природой Будды, присущей жизни. [74] и высшая реальность существования. [75] Дополнительная практика - это ежедневное чтение частей 2-й и 16-й глав Лотосовой Сутры. В отличие от других сект Нитирэн, Сока Гаккай подчеркивает, что практика для этого просветления влечет за собой фактическое «погружение в реалии повседневной жизни», в то же время включая счастье других в свою практику. [76]
Верующие утверждают, что Сутра Лотоса содержит принципы или учения, которые не всегда очевидны. Более того, организация утверждает, что Ничирен раскрыл эти учения как «Три великих тайных закона», а именно следующее: [77]
- «Объект преданности» ( мандала Гохондзон ), используемый и обозначенный организацией Сока Гаккай.
- Заклинание ( Нам-миохо-ренге-кё ) объединенных верующих SGI
- Святилище или место, где практикуется буддизм. [78]
Кроме того, Soka Gakkai публикует учебные материалы, в том числе сочинения Нитирен и Лотосовую Сутру, и имеет хорошо разработанную программу обучения. [79] Его серия учебных экзаменов отражает его корни как общества реформы образования. [80] Как новая религия, Сока Гаккай практикует буддизм Нитирэн, как это было изложено тремя его президентами-основателями, а также изучает их речи и сочинения, особенно 3-го президента Дайсаку Икэда. Его романизированные истории движения «Человеческая революция» (и ее продолжение «Новая человеческая революция»), как говорят, имеют «канонический статус», поскольку «функционируют как источник вдохновения и руководства для членов». [81] Учебные собрания проводятся ежемесячно. «Суть встреч - это открытое обсуждение, а не дидактическое обучение…» Обсуждения учения Ничирен приветствуются, «диктаторские указы о моральном поведении - нет». [82]
Практика Сока Гаккай также включает в себя действия, выходящие за рамки ритуалов, такие как встречи, социальное взаимодействие и улучшение своих обстоятельств; они также имеют значение как религиозная деятельность в Сока Гаккай. [83] [84] [85]
Практика самосовершенствования, помогая другим, и изучение буддизма сочетаются с «верой» в то, что Сока Гаккай считает «тремя основными аспектами буддизма Нитирэн» - верой, практикой и изучением. [86] Вера, как объясняется в буклете, выданном SGI-USA потенциальным новым членам, - это ожидание, которое углубляется с опытом практики Сока Гаккай. [87]
Дискуссионные встречи
Встречи гаккаи называются «формальными литургиями», потому что их формат - «пение, relatos (переживания), учения, вдохновляющие развлечения» - одинаков в разных местах. [88] Дискуссионные встречи - одно из наиболее важных направлений деятельности Сока Гаккай. [89] Профессор философии Технического университета Вирджинии Джим Гаррисон пишет, что вера Джона Дьюи «что сердце и гарантия демократии - это свободные собрания соседей и друзей в жилых комнатах домов и квартир, чтобы свободно общаться друг с другом». Гаррисон указывает, что Сока Гаккай выросла именно из таких собраний. «Дискуссионные встречи Сока Гаккай - прекрасный пример массовой демократии». [90]
На дискуссионных встречах участников поощряют брать на себя ответственность «за свою жизнь и за более широкие социальные и глобальные проблемы». [91] Формат является примером того, как Сока Гаккай может «обходиться без большей части аппарата традиционной церковной организации». [92]
Прозелитизм
В свое время методы расширения Сока Гаккай вызывали споры, так как в нем использовался буддийский метод, называемый сякубуку , термин, используемый Нитирэн, что переводится как «сломать и подчинить (привязанность к низшим учениям)». [93] [94] [95]
Причина распространения, как объяснил Хосе Тода, «не в том, чтобы сделать Сока Гаккай больше, а в том, чтобы вы стали счастливее ... В мире много людей, страдающих от бедности и болезней. Единственный способ сделать их действительно счастлив их сякубуку ". [96]
В 1970 году Икеда предписал более умеренный подход, «побуждая своих членов занять позицию открытости по отношению к другим»; Метод, который Сока Гаккай предпочитает с тех пор, называется сёдзю - «диалог или беседа, призванные убедить людей, а не обратить их», хотя это часто еще называют «духом сякубуку». [97] В 2014 году Сока Гаккай изменил раздел «Религиозные догматы» своих Правил и положений в отношении распространения информации. Раньше в догматах говорилось, что Сока Гаккай «будет стремиться к достижению своей конечной цели - широкому распространению буддизма Ничирен Дайшонин по всему Джамбудвипе (миру), тем самым выполняя мандат Дайшонина». В новой версии говорится, что «через каждого человека, совершившего свою человеческую революцию, он должен стремиться к достижению своей конечной цели всемирного распространения буддизма Ничирэн Дайшонин, выполняя, таким образом, мандат Дайшонина». [98] По словам президента Сока Гаккаи Харады, «всемирное распространение» - это функция людей, претерпевающих позитивные изменения в своей жизни. [99] Таким образом, Сока Гаккай считает, что деятельность по пропаганде придает смысл как самой деятельности, так и личной жизни ее членов. [100]
История
Ниже приведены записи по категориям первых трех президентов организации, их руководителей и список взносов. [101]
Годы Макигучи: 1930–44
фундамент
В 1928 году педагоги Цунэсабуро Макигучи и Джосей Тода обратились в буддизм Нитирэн. Сока Гаккай официально восходит к ноябрю 1930 года, когда Макигучи и Тода опубликовали первый том величайшего сочинения Макигучи о реформе образования « Сока Кюикугаку Тайкей» (創 価 教育学 体系, Система педагогики, создающей ценность ). [102] [103] : 49 Первое общее собрание организации, затем под названием Ska Kyōiku Gakkai (創 価 教育 学会, «Образовательное общество, создающее ценность»), состоялось в 1937 году. [104]
В конечном итоге состав группы изменился от учителей, заинтересованных в образовательной реформе, до людей из всех слоев общества, привлеченных религиозными элементами верований Макигучи в буддизм Нитирэн . [105] : 14 Группа сосредоточилась на прозелитизме, рост которой с 60 человек на первом собрании до 300 человек на следующем собрании в 1940 году. [106]
Репрессии во время войны
Макигучи, как и Нитирэн, приписывал политические проблемы Японии якобы господствующим ложным религиозным доктринам. Его религиозные убеждения побудили его выступить против правительства, заработав репутацию политического диссидента. [105] : 14–15 Он рассматривал буддизм Нитирэн как религиозную мотивацию для «активного участия в продвижении общественного блага, даже если это привело к пренебрежению государственной властью». [107] Вскоре организация привлекла внимание властей.
В 1943 году группа сыграла важную роль в том, чтобы вынудить Нитирен Сёсю отказаться от спонсируемого правительством мандата на слияние с Нитирен Шу в соответствии с Законом о религиозных организациях, принятым в 1939 году. [4] По мере развития войны правительство распорядилось, чтобы талисман из синтоистского святилища должен быть помещен в каждый дом и каждый храм. В то время как духовенство Нитирэн Сёсю было готово принять размещение талисмана в своем главном храме, Макигути и руководство Гаккай открыто отказались. [4] Во время допроса в тюрьме Специальной высшей полицией Макигучи утверждал, что его группа уничтожила не менее 500 таких амулетов, что в те дни было подрывным актом. [108]
В 1942 году издаваемый Макигучи ежемесячный журнал под названием « Качи Содзо» (価 値 創造, «Создание ценностей») был закрыт правительством всего после девяти выпусков. Макигути, Тода и 19 других лидеров Сока Кёику Гаккай были арестованы 6 июля 1943 года по обвинению в нарушении Закона о сохранении мира и оскорблении величия : за «отрицание божественности Императора» и «клевету» на Великий Храм Исэ . Подробности обвинительного заключения и последующего допроса Макигучи освещались в секретных ежемесячных бюллетенях Высшей специальной полиции за июль, август и октябрь (1943 г.). [109]
С уничтожением руководства Сока Кёику Гаккай распалась. [110] [111] Во время допроса Макигучи утверждал, что «Император - обычный человек ... Император делает ошибки, как и все остальные». [37] : 40–41 Обращение в тюрьме было суровым, и в течение года все, кроме Макигути, Тоды и еще одного директора, отреклись и были освобождены. [110] 18 ноября 1944 года Макигучи умер в тюрьме от недоедания в возрасте 73 лет.
Годы Тоды: 1945–1958 гг.
Джосей Тода был освобожден из тюрьмы 3 июля 1945 года, отбыв два года заключения по обвинению в оскорблении величества . Его здоровье было серьезно подорвано, а предприятия разрушены. Он немедленно приступил к восстановлению организации, которая была репрессирована и ликвидирована правительством во время войны. [112] [113] С этого момента Тода служил связующим звеном между основателем движения, Макигучи, и Икедой, который руководил его международным евангелизмом. [114]
Реконструкция организации
Находясь в тюрьме, Тода изучил отрывок сутры неизмеримого смысла (считающийся введением к Сутре Лотоса), который описывает состояние будды посредством 34 отрицаний - например, что это «ни бытие, ни небытие, то и то, ни то, ни квадратное. круглый". Из этого он пришел к выводу, что «Будда» - это жизнь или жизненная сила. [24] [25]
«Философия жизни» повторяет принципы, сформулированные Ничиреном: [26] «три тысячи состояний в один момент» ( ичинэн санзэн ) и «наблюдение за собственным умом» ( кандзин ) [27]
Концепция жизненной силы занимает центральное место в концепции Сока Гаккай о роли религии и применении учений Нитирэн. «Можно сказать, что наше здоровье, смелость, мудрость, радость, желание совершенствоваться, самодисциплина и так далее зависят от нашей жизненной силы», - говорит Икеда. [28]
Основу для роста организации можно найти в работе Тоды в период между его освобождением из тюрьмы (1945 г.) и его инаугурацией (1951 г.). Он официально восстановил организацию, теперь под сокращенным названием Sōka Gakkai («Общество создания ценностей»), интегрировал свои тюремные пробуждения в доктрину Soka Gakkai, начал поиск членов, которые разошлись во время войны, начал серию читал лекции по Лотосовой Сутре и письмам Нитирен, предпринимал деловые предприятия (в основном безуспешные), чтобы обеспечить поток доходов для организации, оказывал личную поддержку многим членам, запустил ежемесячный учебный журнал Daibyaku Renge (大 白蓮華) и газету Seikyo Shimbun , начал работу по пропаганде и включал активное участие молодежи, включая Дайсаку Икеда, который должен был стать его правой рукой и преемником. [115] [116]
Браннен, христианский миссионер, писавший в 1969 году [117], описывает учебную программу Сока Гаккай на данный момент как «самую удивительную программу идеологической обработки, которую когда-либо видела Япония». Новые члены посещали местные учебные лекции, подписывались на еженедельные и ежемесячные периодические издания, изучали комментарии Тоды к Сутре Лотоса, сдавали ежегодные учебные экзамены и получали титулы за свои достижения, такие как младший лектор, лектор, младший преподаватель или учитель. [37] : 142 [118] : 208 [119]
"Великая гонка распространения"
Во время «Великой кампании по распространению» в 1951–58 Сока Гаккай ежегодно увеличивался вдвое и втрое, в результате чего заявленное членство составляло 750 000 семей. [120] : 303
Движение началось с инаугурационной речи в 1951 году Хосе Тода, когда он стал президентом организации. Перед 1500 собравшимися членами Тода решил перед своей смертью обратить 750 000 семей. Цель была достигнута за несколько месяцев до смерти Тоды. [121] : 285–286 Точность этой цифры никогда не подтверждалась посторонними источниками. [118] : 199 Основным средством распространения информации были обсуждения в малых группах . [122] : 252 Движущей силой этого движения были усилия Дайсаку Икеда и Молодежное подразделение Сока Гаккай. [120] : 81 [121] : 285–286 [123] [124] Сегменты японского населения, которые были маргинализированы или перемещены после войны, были сильно привлечены к движению. [125] [126] Успех усилий по пропаганде потряс традиционное японское общество; пресса освещала множество крайних случаев пропаганды, но не освещала многие примеры обращения, совершенного посредством «морального убеждения». [127]
Есть несколько конкурирующих друг с другом историй, которые пытаются объяснить, как Сока Гаккай смог добиться такого быстрого роста. Одно повествование изображает движение, питаемое «кажущимся безграничным энтузиазмом» его членов [118] : 199, которое было инициировано Тода и направлено его более молодыми последователями. [120] : 41 Это повествование сформулировано в собственных публикациях организации. Икеда объяснил свои собственные попытки познакомить других с Сока Гаккай. Икеда рассказывает о том, как был создан импульс для распространения в Камате (1952) [128] [129] : 636 и Бункё (1953). [129] : 877–883 [130] В своем автобиографическом романе «Человеческая революция» Икеда подробно обсуждает, как развивались усилия по пропаганде в регионе Осака-Кансай (1956). [129] : 1305–1422 Общими для всех трех рассказов были усилия отдельных членов, которым нравилась их практика, давние попытки завязать дружеские отношения, домашние посещения, собрания малых групп и «руководство», предоставленное Тодой. [131] Возникший в результате энтузиазм участников произвел взрывной эффект. Seager [37] : 57–59, 80, 99–101 и Strand [132] : 129–130 подтверждают это повествование.
Во втором нарративе расширение Сока Гаккай рассматривается через социологическую призму. Уайт в первой англоязычной социологической работе по Сока Гаккай приписывает рост, сплоченность и устойчивость организации организационным навыкам ее лидеров, ее системе ценностей и норм, которые соответствуют индивидуальным потребностям членов, и ее положению. способность адаптироваться к меняющимся временам. [120] : 42–56 Согласно Датору, организационная структура Сока Гаккай, в которой ценится индивидуальное участие в небольших разнородных группах и параллельные ассоциации сверстников по возрасту, полу и интересам, удовлетворяет социально-психологические потребности членов. [133]
Третье повествование отслеживает критику Сока Гаккай в популярной прессе и со стороны других буддийских сект. Этот рассказ подразумевает, что усилия по распространению информации увенчались успехом благодаря запугивающим и принудительным действиям, совершенным членами Сока Гаккай [5] [11] : 80, 101 [134] [135] : 217, такими как практика уничтожения домашних синтоистских алтарей новых членов. . [4] Поступали сообщения об отдельных случаях насилия со стороны членов Сока Гаккай, а также об инцидентах, направленных против них. [120] : 49 [121] : 287 Фискер-Нильсен сомневается, могут ли заявленные тактики, такие как принуждение и запугивание, удовлетворительно объяснить продолжающийся успех кампаний Сока Гаккаи. [136]
Все ученые согласны с эффективностью лидерства Тоды и Икеды на протяжении Великого движения распространения. Стрэнд называет Тоду «самым новаторским, самым динамичным и успешным религиозным лидером своего времени». Более чем харизматичный или убедительный, он был эффективен благодаря своему глубокому личному убеждению, что только Сока Гаккай может обновить общество в отчаянии. [132] : 83–85 Он использовал и агрессивную гиперболу, и мелодраму [4] [121] , в то же время предостерегая чрезмерно усердных последователей быть разумными в своих усилиях по пропаганде. [11] : 102 Икеда был оперативным руководителем пропагандистской деятельности, являясь одним из основных членов исполнительного аппарата Молодежного отдела (1951 г.), а затем начальником штаба (1954 г.). [120] : 44 [137]
Смерть и наследие
Тода умер 2 апреля 1958 года. Похороны прошли в его доме, но потом гроб пронесли мимо плачущих, скандирующих толпы, в храм Икебукуро Дзодзайдзи, где он был похоронен. [37] : 84 Тогдашний премьер-министр Нобусуке Киси присутствовал на похоронах - что шокировало «довольно много японцев», но было свидетельством того, как Гаккаи выросли до силы, с которой нужно считаться при Тода. [138] : 116 [139]
Мурата утверждает, что в течение двух лет после смерти Тоды в руководстве царил вакуум, и у гаккаев не было президента, поскольку было неясно, сможет ли кто-нибудь его заменить. [138] : 118 Другие ученые не согласны, утверждая, что Икеда сразу же стал фактическим лидером Сока Гаккай. Через три месяца после смерти Тоды 30-летний Икеда был назначен генеральным администратором организации, в 1959 году он стал главой совета директоров, а 3 мая 1960 года - третьим президентом. [140] [141]
Годы Икэда: 1960–
Джосей Тода сменил на посту президента в 1960 году 32-летний Дайсаку Икеда . Икеда станет сдерживающей и секуляризирующей силой. [37] : 77 [138] Икеда официально обязал организацию соблюдать принципы свободы слова и свободы религии и с 1964 года призвал к более мягкому подходу к прозелитизму. [142] [143] Под руководством Икеды организация быстро расширялась как внутри, так и за пределами Японии в течение 1960-х годов.
За первые 16 месяцев присутствия Икеды организация выросла с 1 300 000 до 2 110 000 членов. [144] К 1967 году он вырос до 6 240 000 семей, согласно его собственным отчетам. [145] В 1968 году более 8 миллионов человек внесли свой вклад в строительство Шо-Хондо. В период с 1961 по 1968 год учебный отдел организации (члены, которые сдают оценочные экзамены по доктринальным вопросам) вырос с 40 000 до 1 447 000 человек. [146] К 1968 году под руководством Икэда ежедневная газета «Сэйкё симбун » достигла тиража 3 580 000 экземпляров. [147] Сегодня его тираж составляет 5,5 миллионов экземпляров, что делает его третьей по величине ежедневной газетой в Японии. [148]
Международный рост
В октябре 1960 года, через пять месяцев после его инаугурации, Икеда и небольшая группа сотрудников посетили США, Канаду (Торонто) [149] и Бразилию. [150] В Соединенных Штатах он посетил Гонолулу, Сан-Франциско, Сиэтл, Чикаго, Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия, и Лос-Анджелес, встречаясь с членами, подавляющим большинством японских военных невест, на дискуссионных и руководящих собраниях, создавая местные организации, и назначение руководителей, которые берут на себя ответственность. Он призвал участников стать хорошими американскими гражданами, выучить английский язык и получить водительские права. [151]
Икеда также расширил масштабы и характер деятельности гаккаев. В 1961 году Икеда создал отделение организации - Бюро культуры, чтобы заниматься нерелигиозной деятельностью. В нем были отделы по изучению и обсуждению экономики, политики, образования, речи и, позже в том же году, искусств. [152]
Икеда и его команда посетили страны Европы и Юго-Восточной Азии в 1961 году и Ближнего и Среднего Востока в 1962 году. [153] К 1967 году Икеда совершил 13 поездок за границу для укрепления зарубежных организаций. [154] Параллельно с этими усилиями Икеда пытался найти универсальные аспекты буддизма Нитирэн, вырванные из японского контекста. [155]
Первая заграничная миссия Гаккай, получившая название «Ничирэн Шошу Америки» (АНБ), быстро росла и к 1970 году насчитывала около 200 000 американских приверженцев. [156] Икеда основал младшую и старшую средние школы Сока в 1968 году и университет Сока в 1971 году [157]. "Soka Gakkai International" (SGI) была официально основана в 1975 году на Гуаме . [158]
Основание Комэйто
В 1961 году Сока Гаккай сформировал «Политическую лигу Комэй». Семь ее кандидатов были избраны в Палату советников. В 1964 году Икеда основал Комэйто (Партия чистого правительства). В ходе нескольких выборов она стала третьей по величине политической партией, обычно набирая 10–15% голосов избирателей. [159] Новая партия Комэйто была основана в 1998 году и с 1999 года состоит в союзе с Либерально-демократической партией (ЛДП). Религиовед и политический аналитик Масару Сато объясняет, что нет ничего удивительного в том, что Комейто стал членом правящей коалиции, поскольку она стала Сока Гаккай стал мировой религией (как SGI), и история показывает связь между правящими коалициями и мировыми религиями. Он объясняет, что в послевоенной Японии было две основные партии: Либерально-демократическая партия, представлявшая финансовые интересы и крупные корпорации, и Социалистическая партия Японии, в основном защищавшая интересы профсоюзов. Не существовало единой партии, которая представляла бы людей, не принадлежащих ни к какому, например, владельцев магазинов, домохозяек и т. Д. До появления партии Комэйто такие люди оставались в стороне. [160] В 2014 году New Komeito снова был переименован в Komeito. [161] Комейто в целом поддерживает политическую повестку дня ЛДП, включая переосмысление пацифистской статьи 9 Конституции Японии , предложенной в 2014 году премьер-министром ЛДП Синдзо Абэ для обеспечения «коллективной защиты» и ведения боевых действий во внешних конфликтах. [162] [163]
1969: кризис и трансформация
В 1969 году выдающийся университетский профессор Фудзивара Хиротацу написал книгу « Я осуждаю Сока Гаккай (Сока Гаккай о киру)» [164], в которой он резко критиковал Гаккай. Гаккаи и Комейто пытались использовать свою политическую власть для подавления его публикации. Когда Фудзивара обнародовал информацию о попытке подавления, Сока Гаккай подвергся резкой критике в японских СМИ. [165]
В ответ Икеда внес серьезные изменения в послание Гаккая. [166] Он обязал организацию соблюдать права на свободу слова и религии. Признавая, что в прошлом организация проявляла нетерпимость и чрезмерную чувствительность, Икеда призвал к смягчению конверсионных действий, открытости для других религиозных практик и демократизации организации. [167] Годы постоянного роста Сока Гаккаи подошли к концу. [121] : 295
3 мая 1970 года Икеда выступил с речью на 33-м общем собрании Сока Гаккай, которое радикально изменило направление деятельности организации. Он заявил, что послание Ничирена можно понимать как абсолютный пацифизм, святость человеческой жизни и уважение человеческого достоинства.
В 1970-х годах Икеда помогла преобразовать Сока Гаккай из организации, ориентированной на внутреннюю деятельность, сосредоточенной на собственном росте членства, в организацию, взявшую курс на девиз «Мир, культура и образование». 12 октября 1972 года на официальном открытии Шохондо в Тайсэки-дзи Икеда объявил о начале «Второй фазы» Сока Гаккай, которая сместит направление от агрессивной экспансии к движению за международный мир через дружбу и обмен. [168]
В своей речи Икеда также объявил, что члены Комейто, которые служили в национальных и местных собраниях, будут удалены с административных постов Сока Гаккай. [169] Икеда отказался от любых планов по созданию «национальной платформы рукоположения». [170]
С годами «Сока Гаккай» созрела под руководством Икеды, и ее ценности соответствуют прогрессивному интернационализму. [171]
«Гражданская дипломатия» Икеды
Икеда инициировал серию диалогов с видными политическими, культурными и академическими деятелями, которые он назвал «гражданской дипломатией». В 1970 году он провел диалог с Ричардом фон Куденхове-Калерги, посвященный вопросам Востока и Запада и будущим направлениям, по которым мир может двигаться. [172] Икеда провел десять дней диалога с Арнольдом Дж. Тойнби между 1972 и 1974 годами, в результате чего была опубликована книга «Выбери жизнь». [173] В 1974 году он вел диалог с Андре Мальро . [174] Сегодня количество его диалогов с учеными, лидерами, активистами и другими достигло 7000 человек. [175]
В 1974 году Икеда посетил Китай, затем Советский Союз и еще раз в Китай, когда он встретился с Чжоу Эньлаем. В 1975 году Икеда встретился с тогдашним генеральным секретарем Организации Объединенных Наций Куртом Вальдхаймом и госсекретарем США Генри Киссинджером . [172] Икеда представил Вальдхейму петицию, организованную молодежью Сока Гаккай, с призывом к отмене ядерного оружия и подписанную 10 000 000 человек. [176]
Бывшие отношения с сектой Нитирэн Шошу
В 1990 году администрация Нитирэн Сёсю отлучила от церкви Сока Гаккай, с которой она была связана с 1952 года. В ответ Сока Гаккай в ответ обрисовал в общих чертах отклонение Нитирэн Сёсю от их собственной интерпретации доктрин Нитирэн, наряду с обвинениями в симонии и гедонизме среди своих рейтингов. священники. Секта также осудила Икэда за отказ от агрессивного стиля пропаганды (сякубуку), который привел к некоторой социальной критике мирян, но не духовенства. [177]
Священство также обвинило организацию в нечестии и кощунственном поведении, сославшись на песню « Ода радости» и продвижение ее музыкального исполнения «Девятая симфония» в качестве доказательства небуддийских учений. [178]
В 2014 году Сока Гаккай переписал свой устав, чтобы отразить, что он больше не имеет никаких отношений с Ничирен Шошу или его доктриной. [99]
Сайт "Soka Spirit", созданный в 1990-х годах, который критикует Ничирен Сошу, все еще активен. [179]
Сока Гуманизм
Сока Гаккай практикует то, что называется « гуманизмом сока» , что он приписывает учению Лотосовой сутры о том, что «Будда - это сама жизнь». [180] [181]
Соответственно, организация также утверждает, что целью человеческой деятельности и религии является благополучие людей. Дайсаку Икеда пишет:
«Буддизм Нитирэн о людях ... Человек важнее всего. Национальность, социальное положение, идеология - все это не имеет значения. Человек - это основа». [182] Ничирен писал: «Если вы думаете, что закон находится вне вас ... это низшее учение». [183] Движение рассматривается как основа глобального движения «интеллектуального гуманизма», поддерживающего «сочувственные действия» по устранению страданий и передаче радости. [184] Эпп говорит об Икеде: «Он всегда проявляет заботу о« человеческом элементе », что позволяет ему избегать прозелитизма; он не« балуется ритуальными фразами »(стр. 71) и« ... целостность и счастье человека ». являются абсолютно центральными »в его философии [185].
В мае 1970 года Дайсаку Икеда разъяснил, что роль Сока Гаккаи, выходящая за рамки прозелитизма, заключалась в создании основы гуманизма во всех аспектах жизни общества. [186] Кроме того, культурные начинания Сока Гаккай рассматриваются его приверженцами как выражение буддийского гуманизма и направлены на создание мирного и более гуманного общества. [187] [188] [189]
«Мир, культура и образование»
В 1970-х Сока Гаккай начала переосмысливать себя как организацию, продвигающую тему «Мир, культура и образование». [190]
В последующие годы эти три темы были закреплены в уставе Soka Gakkai International 1995 года . [191]
Мирная деятельность
Миротворческая деятельность группы восходит к эпохе Тода - на спортивном собрании в 1957 году Тода призвал к полному запрету ядерного оружия. Петиция 1975 года против ядерного оружия, поданная молодежным отделом Гаккаи, собрала 10 миллионов подписей и была передана в ООН. [192] [193] : 84
Культура мира
Сока Гаккай был включен в коллективный буддийский ответ на «Декларацию ЮНЕСКО о роли религии в продвижении культуры мира», принятую в Барселоне в декабре 1994 года. Вклад Сока Гаккай в построение культуры мира резюмируется отдельными людьми личная дипломатия, продвижение небольших общественных дискуссионных встреч с эгалитарными нравами, отражающими традицию Лотоса, продвижение ценностей сострадания, мудрости и смелости для содействия действиям по воспитанию мирового гражданства и участие в культурных мероприятиях для развития культуры мира. [194] Активисты движения за мир и права человека, такие как доктор Лоуренс Картер из колледжа Морхаус и раввин Абрахам Купер из Центра Симона Визенталя, которые вместе с Soka Gakkai участвовали в различных выставках и презентациях, высоко оценивают усилия организации. [195]
Поддержка ООН
SGI имеет консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете Организации Объединенных Наций с 1983 года. Как НПО, работающая с Организацией Объединенных Наций, SGI принимает активное участие в просвещении общественности, уделяя основное внимание вопросам мира и ядерного разоружения, прав человека и устойчивого развития. [196]
Каждый год Икеда публикует мирное предложение, в котором глобальные проблемы рассматриваются в свете буддийских учений. Предложения являются конкретными и широкими и охватывают такие темы, как построение культуры мира, содействие развитию Организации Объединенных Наций, ядерное разоружение, запрет детей-солдат, расширение прав и возможностей женщин, содействие образовательным инициативам в школах, например гуманитарным. образование в области прав и устойчивого развития, а также призывы к пробуждению человеческого духа и расширению прав и возможностей личности. [197] Институт глобального мира и политических исследований Тода опубликовал сборник актуальных отрывков. [198]
Выставки
Soka Gakkai использует свои финансовые ресурсы для ряда гражданских мероприятий. Как неправительственная организация ООН, она участвовала во многих мероприятиях и выставках совместно с ООН. [199] [200]
Сока Гаккай активно участвует в образовании, уделяя особое внимание вопросам мира и ядерного разоружения, прав человека и устойчивого развития. [196] Оно спонсировало такие выставки, как «Культура мира для детей», которая была представлена в вестибюле здания ООН в Нью-Йорке [201] и «Ядерное оружие: угроза нашему миру». [202] Сока Гаккай также внес свой вклад в Инициативу Хартии Земли, представив выставку «Семена перемен», «карту, указывающую путь к устойчивому образу жизни». [203]
SGI продвигает экологические инициативы посредством образовательных мероприятий, таких как выставки, лекции и конференции, а также более непосредственной деятельности, такой как проекты по посадке деревьев и проекты своего Центра охраны окружающей среды Амазонки, управляемого SGI в Бразилии. [204] Один ученый цитирует Дайсаку Икеду , президента SGI, который описывает такие инициативы как буддийский стимул для прямого взаимодействия с общественностью параллельно с правовыми усилиями по решению экологических проблем. [205] В Индии Бхарат Сока Гаккай (SGI в Индии) представил передвижную выставку «Семена надежды», совместную инициативу SGI и Earth Charter International . На открытии выставки в Панаджи, столице индийского штата Гоа , глава регионального планирования Эдгар Рибейро говорил об отставании в усилиях по внедрению экологических законов и о том, что «только народное движение может продвинуть вперед устойчивое развитие». [206] В Малайзии президент университетского колледжа Тунку Абдул Рахман Датук доктор Тан Чик Хок сказал, что эта выставка помогла «осознать силу отдельного человека в создании волн позитивных изменений в окружающей среде, а также в обществе. . " [207]
Создание институтов
Soka Gakkai создала множество институтов и исследовательских центров для продвижения своих ценностей мира. Институт восточной философии [208] (основан в 1962 году), помимо прочего, разъясняет сущность буддизма для изучения мира.
Центр экологических исследований Амазонки (основанный Икедой в 1992 году) за пределами Манауса, Бразилия, впервые применил лесовосстановление, создание регионального банка семян и эксперименты в области агролесоводства. [209]
Центр мира, обучения и диалога Икеда (основанный в 1993 году как Бостонский исследовательский центр 21 века) способствует диалогу между учеными и активистами с целью предотвращения войны и поощрения уважения к жизни. [210]
Институт мира Тода (ранее называвшийся Институтом глобального мира и политических исследований Тода) (основан в 1996 г.) проводит исследования международной политики, ориентированные на мир, посредством международных конференций и частых публикаций. [211] [212]
Ответы организации
Пацифистская позиция Сока Гаккаи была подвергнута сомнению, наряду с поддержкой группой Комейто , без отрицания того, что группа очень активна в «попытках создать основу для мира во всем мире». [193] : 84 В Японии широко распространено негативное восприятие пацифистского движения SGI, которое считается для группы простым пиаром. [7]
Лауреат Нобелевской премии мира и химии Линус Полинг похвалил Дайсаку Икеда за его работу по укреплению прочного мира во всем мире. [213]
Д-р Лоуренс Картер, капеллан Международной часовни Мартина Лютера Кинга-младшего в колледже Морхаус , считает Сока Гаккай важным союзником в донесении идеи гражданских прав и ненасилия до культур, не относящихся к христианским. Он сказал, что Икеда и Сока Гаккай с помощью таких мероприятий, как «Победа над насилием», помогли в его работе «возродить наследие короля». [214]
Центр Симона Визенталя , международная организация по защите прав евреев, также работал с Soka Gakkai. Раввин Абрахам Купер возглавил его усилия в Азиатско-Тихоокеанском регионе и в сотрудничестве с Soka Gakkai открыл японскую версию выставки Центра, посвященной Холокосту. Купер сказал, что участие организации действительно улучшило выставку, и что благодаря Soka Gakkai Центр Визенталя нашел больше партнеров в Японии. [215]
Культурная активность
Soka Gakkai спонсирует множество культурных мероприятий как для своих членов, так и для широкой публики.
Культурные учреждения
Дочерние организации Сока Гаккай также имеют социальное присутствие. Min-On Concert Ассоциации является дочерним Соком Гаккайте который Ikeda создано в 1963 году утверждает, что спонсор более 1100 концертов каждый год. [216] Он спонсировал туры международных артистов, таких как оперная труппа Ла Скала, о которых Икеда сказал директору Мин-Она, что «хотел, чтобы средние японцы увидели первоклассное искусство, даже если мы потеряем много денег». [217]
Икеда также основал Токийский художественный музей Фудзи в 1983 году. В нем хранятся коллекции западного и восточного искусства, и он участвовал в обменах с музеями по всему миру. [218]
Исполнительское искусство
Сока Гаккай считает танец и другие жанры исполнительского искусства одним из основных аспектов своей миротворческой деятельности. Он имеет давнюю традицию «фестивалей культуры», берущих начало в 1950-х годах, которые принимают форму групповой гимнастики (в рамках всемирно известных гимнастических образований ), марширующих оркестров, традиционных ансамблей, оркестров, балета или хоровых представлений. Soka Gakkai воспринимает эту деятельность как средство для своих членов, чтобы испытать навыки сотрудничества с другими, возможности участвовать в личной дисциплине, которую обеспечивает исполнительское искусство, и возможности преодолеть препятствия и предпринять собственную «человеческую революцию». Они расширяют партнерские сети, а также способствуют пониманию целей организации и их приверженности. Кроме того, они рассматриваются как выражение буддийского гуманизма и соответствуют идеалам Сока Гаккай о создании мирного и более гуманного общества. [187] [188] [189]
Традиция, зародившаяся в Японии, была скопирована в других организациях Сока Гаккай в мире. [219] [220] [221] [222] [223] [224] [225] [226] [227] [228] [229] [230]
Музыкальные и танцевальные группы организации организованы в ансамбли или группы на местном и национальном уровнях и делятся на следующие категории:
- Женский корпус ударных / маршевые оркестры (Kotekitai Corps of SG)
- Марширующие / концертные оркестры (Taiyo Ongakutai Bands of SG)
- Корпус барабана и горна
- Симфонические оркестры
- Поп-группы
- Традиционные группы
- Мужской / женский / смешанный хор
- Молодежные танцевальные коллективы
- Взрослые танцевальные коллективы / балетные ансамбли
- Гимнастические группировки (мужские / смешанные)
Образовательная деятельность
Образовательную деятельность Сока Гаккай часто называют образованием Сока . Несколько учебных заведений были основаны Сока Гаккаем или вдохновлены учебными трудами трех президентов Сока Гаккаи. [231] [232]
Организация
Формально Soka Gakkai International является зонтичной организацией для всех национальных организаций, в то время как Soka Gakkai сам по себе относится к японскому отделению. Сока Гаккай сохраняет международное политическое присутствие в качестве зарегистрированной неправительственной организации при Организации Объединенных Наций. [121] : 273
Основной функциональной организационной единицей является Блок - группа членов по соседству, которые регулярно встречаются для обсуждения, изучения и поддержки. Несколько кварталов образуют округ, а округа сгруппированы в главы. Отсюда Сока Гаккай делится на районы, регионы, префектуры и, наконец, территории - все под эгидой национальной организации. Дискуссионные и учебные собрания, основные организационные мероприятия, проводятся в основном на уровне блока, хотя время от времени встречи проводятся на каждом уровне. [233]
Членство
Soka Gakkai вместе со своим международным ответвлением Soka Gakkai International (SGI) был назван «крупнейшей буддийской мирской группой в мире и самой разнообразной в Америке». [234] Soka Gakkai International утверждает, что в общей сложности насчитывается более 12 миллионов сторонников. [235] Большинство из них принадлежат японской организации, официальное членство которой составляет 8,27 миллиона семей. [236]
В исследовании NHK 1996 года было обнаружено, что приверженцы Сока Гаккаи составляют около 3,2% населения Японии, или около 4 миллионов человек. [237] Согласно статистике Агентства по делам культуры (орган Министерства образования Японии), в 2000 году японская организация насчитывала 5,42 миллиона индивидуальных членов. [238]
Исследование, проведенное в Европе, показало, что большинство новых членов присоединились из-за личностей людей, которых они встречали внутри организации; но самая большая причина для продолжения - это позитивные изменения, которые они видят в своей жизни. [239]
Список президентов Сока Гаккай
Ниже приводится список президентов Сока Гаккай:
- Цунесабуро Макигучи - (18 ноября 1930 - 18 ноября 1944)
- Джосей Тода - (3 мая 1951 - 2 апреля 1958)
- Daisaku Ikeda - (3 мая 1960 - 24 апреля 1979) + ( Почетный президент по Сока Гаккай International : 1979 - Incumbent)
- Хироши Ходзё - (24 апреля 1979 г. - 18 июля 1981 г.)
- Эйносуке Акия - (18 июля 1981 г. - 9 ноября 2006 г.) [240]
- Минору Харада - (9 ноября 2006 г. - действующий президент) [240]
Экономическое и социальное влияние
Газета Сока Гаккай, Seikyo Shimbun , имеет 5,5 миллиона читателей. [241] По оценкам журнала Forbes , доход организации составляет не менее 1,5 миллиарда долларов в год. [242] Религиовед Хироши Шимада оценил состояние Сока Гаккай в 500 миллиардов йен. [243]
Президент SGI Дайсаку Икеда был описан журналисткой Терезой Ватанабе как один из самых могущественных и загадочных людей в Японии. [244] В статье SFGate, опубликованной в Сан-Франциско в 1995 году, Икеда описывается как «харизматический лидер», который может проявлять жестокий характер в частной жизни. [245] По словам религиоведа Джейн Херст, нет никаких свидетельств того, что он использовал свое положение [246], а его дом был описан как «скромный». [247]
Японская политика
Гуманитарная работа
Soka Gakkai осуществляет проекты гуманитарной помощи в пострадавших от стихийных бедствий регионах. Как организация, она занимается не только личным духовным развитием, но и активным общественным служением. После землетрясения и цунами 11 марта 2011 года в Японии объекты Сока Гаккай стали убежищами для перемещенных лиц и центрами хранения продуктов питания и предметов снабжения для пострадавших. Усилия по оказанию помощи также включали поддержку сообщества со стороны молодежных групп, глобальный сбор средств для жертв и духовную поддержку. Члены SGI-Чили собрали предметы снабжения для доставки в центр помощи после землетрясения 2014 года в стране. [248]
Общественное мнение
Сегодня Сока Гаккай редко подвергается критике в основных средствах массовой информации. Икеда иногда делает редакционные статьи в крупных газетах, которые также печатают отчеты о бизнесе Гаккаи. С тех пор, как в 1999 году партия Комэйто присоединилась к правящей правительственной коалиции, широко распространенная критика Сока Гаккай в средствах массовой информации утихла, и Сока Гаккай получает признание как часть японского мейнстрима. [249] [250] Существовал "раздробленный вид" Сока Гаккай в Японии. С одной стороны, это движение рассматривается как политически и социально вовлеченное движение; [251] [252] с другой, некоторые японцы до сих пор смотрят на него с подозрением. [253] [254] Джеймс Р. Льюис утверждает, что восприятие Сока Гаккай пострадало из-за сенсационного и зачастую безответственного обращения со стороны средств массовой информации, несмотря на то, что группа превратилась в ответственного члена общества. [9] Другие ученые отвергают культовый ярлык. [255] [256] Некоторые ученые, использующие типологию Брайана Р. Уилсона вновь возникающих деноминаций, относят ее к категории «гностических манипуляторов», категории учений, утверждающих, что мир может улучшиться, если люди овладеют правильными средствами и методами преодоления своих проблем. проблемы. [257] [258] [259] [260] По словам Анне Метте Фискер-Нильсен, «безжалостная, но весьма успешная пропаганда Сока Гаккай в 1950-х годах вызвала страх в обществе. Сока Гаккай изображался в средствах массовой информации как агрессивный. даже с применением насилия - хотя трудно найти доказательства ». [261] На протяжении 1950-х годов Сока Гаккай было относительно радикальным движением, которое оставалось вне основного направления японского общества, но с момента основания Комэйто в 1960-х годах оно значительно уменьшило свою деятельность и стало очень популярным движением, особенно после Комейто присоединился к коалиционному правительству в 1999 году.
Сока Гаккай долгое время подвергался критике в японских еженедельных бульварных газетах и журналах. Критику Сока Гаккай в прессе следует рассматривать на фоне негативного освещения в прессе новых религиозных движений в целом. [262] Важно понимать, что японская журналистика не похожа на западную. Ученые отмечают, что менее двух процентов журналистов в Японии имеют высшее журналистское образование. Это плюс слабые законы о клевете не оставляют жертвам злонамеренной клеветы. [263] Адъюнкт-профессор религии в Гамильтон-колледже Ричард Сигер пишет, что пора перестать чрезмерно интересоваться историей противоречий Сока Гаккай. «В течение относительно короткого периода времени Сока Гаккай переместилась из окраин японского общества в его основное русло». [264]
Культовое наименование
В первые послевоенные десятилетия Сока Гаккай оказалась втянутой в различные споры, и к ней стали привязываться названия «культ» и «культ личности». Претензии к личному преклонению перед Дайсаку Икеда находятся в центре критики со стороны посторонних и бывших сотрудников организации. Некоторая критика исходит также от ее бывшего филиала Ничирен Сошу, который 28 ноября 1991 года разделял те же негативные настроения, ссылаясь на утверждения о ереси . [265] Тем не менее, по мнению организации, эти обвинения [4] в значительной степени являются результатом как негативного, так и искаженного освещения в СМИ. [266]
Новые исследования в целом опровергли прежнее культовое наименование Сока Гаккай, отметив зрелость организации, ее прогрессивные качества и ее призывы к своим членам быть превосходными гражданами. [267] [268] [269] Продолжает существовать критика организации, и организация описывает свое видение и структуру как непрерывную работу по гуманистическому прогрессу и постоянному совершенствованию.
Международное восприятие
Республика Уругвай отметила 25-ю годовщину основания SGI памятной почтовой маркой. Марка была выпущена 2 октября, в годовщину первой зарубежной поездки президента SGI Икеды в 1960 г. [270]
В 2005 году Национальный молодежный совет Сингапура наградил молодежь Сока Гаккай в Сингапуре за их «общественные и молодежные услуги». [271]
Сока Гаккай Республики Куба (SGRC) получил юридическое признание в 2007 году после официального визита Дайсаку Икеда в 1996 году. В его состав входит около 500 человек, разбросанных по большинству провинций страны. [272]
В 2008 году Икеда был награжден Орденом Дружбы - государственной наградой Российской Федерации, которой награждаются иностранные граждане, чей труд, дела и усилия были направлены на улучшение отношений с Российской Федерацией и ее народом. [273]
В 2012 году президент Китайской Республики (Тайвань) Ма Ин-цзю поблагодарил Тайваньскую ассоциацию сока за многолетние усилия в области общественного благосостояния, образования и религиозного обучения. Он отметил, что он получил от тайваньского правительства множество наград, таких как «Национальная премия за выдающиеся социальные организации», «Премия за вклад в социальное образование» и «Премия за выдающуюся религиозную организацию». [274]
В 2015 году премьер-министр Италии Маттео Ренци подписал соглашение, в котором Сока Гаккай признается «Конкордатом» (он же «Интеза»), который предоставляет религиям статус в «особом« клубе »конфессий, с которым в определенных случаях консультируется правительство. разрешено назначать капелланов в армии - конкордат не нужен для назначения капелланов в больницах и тюрьмах - и, что, возможно, более важно, частично финансироваться за счет денег налогоплательщиков ». Одиннадцать других религиозных конфессий разделяют этот статус. [275] [276] В том же году учредительная организация Сока Гаккаи в США (SGI-USA) возглавила первый «Саммит буддийских лидеров» в Белом доме, на котором присутствовало 125 лидеров и учителей из 63 различных буддистов. сообщества и организации. [277]
В Индии Сока Гаккай ассоциируется с возобновлением интереса к буддизму среди городской англоязычной молодежи, представителей высшего среднего класса. [278]
Среди новых европейских религиозных движений европейская организация «Сока гаккай» является одним из самых активных участников диалога с Бюро советников по европейской политике Европейской комиссии. [279]
Хотя не все они формально связаны с Сока Гаккай, существует ряд зарубежных организаций, которые считаются связанными с Сока Гаккай или Икеда. К ним относятся Институт мира Икеда в Кембридже, Массачусетс; Институт восточной философии Тода на Гавайях; и образовательные учреждения в США, Бразилии, Сингапуре, Малайзии и Китае.
Смотрите также
- Религия в Японии
- Буддизм в Японии
Заметки
- ^ "С первого взгляда" . Soka Global (SGI) . nd . Проверено 28 января 2021 года .
- ^ Жаклин И. Стоун, Первоначальное просветление и трансформация средневекового японского буддизма (Исследования восточноазиатского буддизма), Гавайский университет Press 2003, ISBN 978-0824827717 , стр. 454.
- ^ а б Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин, ред. (2010). Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (2-е изд.). Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 2656–2659. ISBN 978-1598842036.
- ^ а б в г д е Кисала, Роберт (2004). «Сока Гаккай: в поисках мейнстрима». В Lewis, James R .; Аагаард Петерсен, Джеспер (ред.). Спорные новые религии . Издательство Оксфордского университета. С. 139–152.
- ^ а б Галлахер, Юджин В .; Эшкрафт, У. Майкл, ред. (2006). Знакомство с новыми и альтернативными религиями в Америке . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-275-98712-1.
- ↑ Филипп Э. Хаммонд и Дэвид В. Мачачек, «Сока Гаккай Интернэшнл» в Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауманн (ред.), Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, ABC-CLIO, 2010, стр. 2658. «Дайсаку Икеда (р. 1928), харизматичный третий президент Сока Гаккай, возглавил международный рост движения. Хотя Икеда и его преемник Эйносуке Акийя приложили большие усилия для улучшения общественного имиджа движения, подозрения остаются. Сока Участие Гаккая в политической жизни через орган Комэйто, политической партии, основанной Сока Гаккай, и почти божественное почтение, которое члены испытывают к президенту Икеде, как правило, укрепляют общественное недоверие. Хотя это вызывает всеобщее подозрение в отношении восточных религиозных движений. в Соединенных Штатах, Европе и Южной Америке история движения за пределами Японии была спокойной по сравнению с его японской историей ».
- ^ а б Веллман младший, Джеймс К .; Ломбарди, Кларк Б., ред. (2012-08-16). Религия и безопасность человека: глобальная перспектива . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 272 . ISBN 978-0199827756. "Когда несколько лет назад я провел опрос 235 студентов Университета Дошиша, чтобы узнать их мнение о Гаккай и о том, что они знают о его программах по воспитанию мира, более 80 процентов ответили, что у них негативное представление о движении, и около 60 процентов думают что его «движение за мир» - это не более чем пропаганда. Несколько респондентов с положительным имиджем были либо членами Сока Гаккай, либо родственниками, либо друзьями членов ».
- ^ Сигар, Ричард (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Калифорнийский университет Press. п. xii. ISBN 978-0-52024577-8.
С момента своего основания в 1930-х годах SG неоднократно оказывалась в центре противоречий, некоторые из которых были связаны с серьезной борьбой за будущее Японии, другие - с интенсивными внутренними религиозными дебатами, которые вылились в общественное мнение. Однако за свою историю он также превратился в большую, политически активную и очень хорошо зарекомендовавшую себя сеть учреждений, членство в которых составляет примерно десятую часть населения Японии. Одним из результатов является раздробленность взглядов на движение в Японии. С одной стороны, это движение рассматривается как четко сформулированное, политически и социально вовлеченное движение, выражающее послание о расширении прав и возможностей человека и глобальном мире. С другой стороны, он был обвинен в целом ряде гнусных действий, варьирующихся от совместных путешествий с коммунистами и подстрекательства к мятежу до стремления к мировому господству.
- ^ а б Льюис, Джеймс Р. (2003). Стипендия и делегитимация религии в легитимации новых религий ([Online-Ausg.] Ed.). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. С. 217–218. ISBN 978-0813533247.«Более полувека одной из самых спорных новых религий в Японии была Сока Гаккай. Хотя эта группа превратилась в ответственного члена общества, ее постоянная связь с реформистской политической деятельностью служила для того, чтобы держать ее в поле зрения общественности. До относительно недавнего времени он также пользовался большой популярностью в результате сенсационного и зачастую безответственного освещения в СМИ. Очевидно, как прямое следствие общественного согласия против этой религии, некоторые ученые не стеснялись писать резкую критику Сока Гаккай - критику, в которой цель содействия пониманию затмевается попытками делегитимировать Сока Гаккай, изображая его как заблуждение, неправильно и / или социально опасно. ... Soka Gakkai также распространился на Соединенные Штаты и Европу, где вызвал споры в результате своей активной деятельности по прозелитизму. Хотя он никогда не был таким спорным, как Движение Харе Кришна или Церковь Объединения, Сока Гаккай, который в Соединенных Штатах получил название Ничирен Шошу из Америки после того, как Сока Гаккай порвал с Ничирен Сёсю, нередко стереотипировался как культ «промывания мозгов». , особенно антикультовыми авторами ».
- ^ Бизли, WG, изд. (1977). Современная Япония: аспекты истории, литературы и общества . Беркли: Калифорнийский университет Press. стр. 190 -196. ISBN 978-0-520-03495-2.
Хант, Арнольд Д. (1975). Воинствующий буддизм Японии: обзор движения Сока Гаккай . Солсбери Ист, Южная Острова: Солсберийский колледж продвинутого образования. С. 1–13. ISBN 978-0909383060.
Китагава, Джозеф М. (1990). Религия в истории Японии ([Перепечатка]. Ред.). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 329–330. ISBN 978-0231028387. - ^ а б в Браннен, Ноа (1968). Сока Гаккай: воинствующие буддисты Японии . Джон Нокс Пресс.
- ^ Херст, Джейн (2000). Макачек и Уилсон (ред.). Буддийская реформация в 20 веке . Издательство Оксфордского университета. п. 70. ISBN 0-19-924039-6.
- ^ Стрэнд, Кларк (2008). «Вера в революцию: интервью с Дайсаку Икеда». Трехколесный велосипед . Зима.
Повторение Нам-миохо-ренге-кё - это вызов имени природы будды внутри нас и во всех живых существах. Это акт веры в эту универсальную природу Будды, акт прорыва сквозь фундаментальную тьму жизни - нашу неспособность признать нашу истинную просветленную природу. Именно эта фундаментальная тьма или невежество заставляет нас воспринимать циклы рождения и смерти как страдания. Однако, когда мы призываем и опираемся на великолепную просветленную жизнь, которая существует внутри каждого из нас без исключения, даже самые фундаментальные, неизбежные страдания жизни и смерти не нужно переживать как боль. Скорее, они могут быть преобразованы в жизнь, воплощающую в себе достоинства вечности, радости, истинного «я» и чистоты.
- ^ Сусуму, Симазоно (1999). Ёсинори, Такеучи (ред.). «Сока Гаккай и современная реформа буддизма» в буддийской духовности: позже Китай, Корея, Япония и современный мир . Издательство "Перекресток". п. 439. ISBN. 978-0-8245-1595-9.
Следовательно, когда вы сидите перед Гохондзоном и верите, что нет различий между Гохондзоном, Ничиреном и вами самим, ... великая жизненная сила вселенной становится вашей собственной жизненной силой и изливается.
- ^ Фискер-Нильсен, Анн-Метте (2013). Религия и политика в современной Японии: Молодежь Сока Гаккай и Комейто . [Sl]: Рутледж. п. 46. ISBN 978-0-415-74407-2.
Чтение Икедой Ничирена всегда возвращается к этому моменту, когда он видит потенциал «состояния будды», присутствующий в каждом человеке, в каждом социальном действии и в каждый момент (теория ичинен санзен). Подчеркивание потенциально положительного и взаимовыгодного результата в любой ситуации является основой концепции сока, создания ценности, которая является названием организации. Самая фундаментальная идея состоит в том, что для облегчения социальных изменений необходимо развивать способ существования в мире, который создает ценности. Ежедневное утреннее и вечернее пение Нам-миохо-ренге-кё и изучение буддизма Ничирэн пропагандируются как практика для такого саморазвития ...
- ^ Мациоти, Мария Иммаколата; Капоцци (tr), Ричард (2002). Будда внутри нас: цветы Сутры Лотоса . Лэнхэм: Университетское издательство Америки. п. 73. ISBN 978-0-7618-2189-2.
Речь идет о «человеческой революции», которая начинается с индивида, распространяется на семью, а затем, если возможно, распространяется на целые народы; социальный мир стал бы результатом множества отдельных «человеческих революций».
- ^ Стрэнд, Кларк (2014). Пробуждение Будды: как самое динамичное и вдохновляющее буддийское движение в истории меняет наши представления о религии . Санта-Моника, Калифорния: Мидлвэй Пресс. п. 25. ISBN 978-0-9779245-6-1.
«С самого начала подход Сока Гаккай к буддизму был сосредоточен на фундаментальном достоинстве человеческой жизни - утверждении его, защите и убеждении других делать то же самое.
- ^ Бокинг, Брайан. «Сока Гаккай» . Обзор мировых религий . Университет Камбрии, отделение религии и философии, философия (философия, теология и религия).
Центральное место в философии Сока Гаккай занимают идеи «человеческой революции» (т. Е. Личной и социальной трансформации) и концепция Тендай «одна мысль, три тысячи миров». Согласно Сока Гаккаи, люди могут изменить себя и, изменив себя, изменить мир. Изменения к лучшему достигаются благодаря повторению могущественного даймоку («великого заклинания») - «Нам-миохо-ренге-кё». Эффект от повторения этой фразы, которая воплощает сущность просветленного ума Будды, заключается в радикальном подъёме умственного и духовного состояния в пределах 3000 возможных состояний ума, которые варьируются от переживания ада до совершенного высшего просветления. Поскольку «тело и разум - это не два» (т. Е. Они составляют единое целое), преобразование «внутреннего» или психического состояния отражается в преобразованном поведении и, следовательно, в социальном влиянии. Если достаточное количество людей будет практиковать, целые общества и, в конечном итоге, весь мир будут преобразованы.
- ^ Морган, Дайан (2004). Буддийский опыт в Америке (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. п. 127 . ISBN 978-0-313-32491-8.
- ^ Бак, Кристофер (2015). Бог и яблочный пирог . Кингстон, штат Нью-Йорк: Международная пресса для педагогов. п. 274. ISBN 978-1-891928-15-4.
- ^ «Го» - почетный префикс, а «шо» означает писания; таким образом, буквально почетные сочинения.
- ^ «Сочинения Ничирэн Дайшонина» .
- ^ «Три тысячи миров в один миг жизни» . Сока Гаккай Интернэшнл . 24 августа 2020 . Проверено 28 января 2021 года .
- ^ а б Сигер, Ричард (16 марта 2006 г.). Встреча с Дхармой . Калифорнийский университет Press. п. 48 . ISBN 978-0-520-24577-8.
- ^ а б Тамару, Нориёси (2000). Макачек и Уилсон (ред.). «Сока Гаккай в исторической перспективе» в Global Citizens . Издательство Оксфордского университета. п. 37. ISBN 978-0-19-924039-5.
- ^ а б Тамару, Нориёси. Граждане мира . п. 34.
- ^ а б Симазоно, Сусуме (1999). Ёсинори, Такеучи (ред.). «Сока Гаккай и современная реформа буддизма» в буддийской духовности: позднее Китай, Корея, Япония и современный мир i . Издательство "Перекресток". п. 438. ISBN 978-0-8245-1595-9.
- ^ а б Икеда, Дайсаку (сентябрь 2014 г.). «Победа в жизни с даймоку». Живой буддизм : 51.
- ^ Сигер, Ричард. Встреча с Дхармой . п. 53.
- ^ Симазоно, Сусуму. Буддийская духовность: позже Китай, Корея, Япония и современный мир . п. 436.
- ^ «Человеческая революция» . www.joseitoda.org .
- ^ Доббелаэре, Карел (1998). Сока Гаккай . Подписные книги. С. 9, 70. ISBN 978-1-56085-153-0.
- ^ Сусуму, Шиназоно (1999). Ёсинори, Такеучи (ред.). Сока Гаккай и современная реформа буддизма в буддийской духовности: позже Китай, Корея и Япония в современном мире . Издательство "Перекресток". п. 451. ISBN. 978-0-8245-1595-9.
- ^ Литургия Международного Сока Гаккай . SGI-USA. 2015. с. 18. ISBN 978-1-935523-81-9.
- ^ Чилсон, Кларк (2014). «Развитие харизмы: самопрезентации Икэды Дайсаку и трансформационное лидерство». Журнал глобального буддизма, Vol. 15., с. 67
- ^ Чилсон, стр. 69
- ^ а б в г д е Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли [ua]: Univ. Калифорнийской прессы. ISBN 978-0-520-24577-8.
- ^ Маклафлин, Леви (2012). «Аум изменил все? Что Сока Гаккай до, во время и после дела Аум Синрикё говорит нам о стойкой« инаковости »новых религий в Японии, Японский журнал религиоведения» . Японский журнал религиоведения . 39 (1): 51–75. Архивировано из оригинала на 2013-12-23.
- ^ Икеда, Дайсаку; Абдуррахман, Вахид (2015). Мудрость терпимости . ИБ Таврический. ISBN 978-1-78453-091-4.
- ^ Икеда, Дайсаку (сентябрь 2016 г.). «Цель буддизма Ничирэн - Косэн-руфу». Живой буддизм . 20 (9): 52.
- ^ Икеда, Дайсаку (январь 2016 г.). «Об утверждении правильного учения о мире земли». Живой буддизм : 31–43.
- ^ «Об утверждении правильного учения о мире земли». Живой буддизм : 82–87. Июль 2011 г.
- ^ «Буддийские концепции». Живой буддизм . 18 (12): 8. декабря 2014.
- ^ Литургия Международного Сока Гаккай . SGIUSA. 2015. с. 18. ISBN 978-1-935523-84-0.
- ^ Ничирэн (1999). Сочинения Нитирэн Дайшонина . Токио: Сока Гаккай. п. 832.
Настоящий аспект Гохондзона
- ^ Сигар, Ричард (2006). Встреча с Дхармой . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 33 . ISBN 978-0-520-24577-8.
- ^ «Мудрость Лотосовой Сутры I-VI - Сайт Дайсаку Икеда» . www.daisakuikeda.org .
- ^ Уотсон, Бертон (переводчик) (2009). Сутра Лотоса: открывающая и закрывающая сутры . Токио: Сока Гаккай. ISBN 978-4-412-01409-1.
- ^ «Выставки» . Институт восточной философии . nd . Проверено 28 января 2021 года .
- ^ Урбен, Оливье, изд. (2014). Форум за мир: предложения Дайсаку Икеда в ООН . Лондон: IB Tauris. ISBN 978-1-78076-840-3.
- ^ Нанда и Икеда, Вед и Дайсаку (2015). Создавать наш мир . Кембридж, Массачусетс: Dialogue Path Press. п. 94.
- ^ Ятоми, Шин (2006). Буддизм в новом свете . Санта-Моника: World Tribune Press. п. 164 . ISBN 9781932911145.
- ^ Икеда, Сато и Моринака, Дайсаку, Кацудзи и Масааки (2004). Мир произведений Ничирена Дайшонина, т. 3 . Куала-Лумпур, Малайзия: Soka Gakkai Malaysia. п. 62.
- ^ Фаулер, Джинин и Мерв (2009). Пение на склонах холмов . Портленд, Орегон: Sussex Academic Press. п. 190.
- ^ Икеда, Дайсаку (сентябрь 2016 г.). «Бодхисаттвы Земли, возникающие в устойчивом потоке». SGI-USA. Живой буддизм. п. 6.
Но г-н Тода учил нас, что мы решили родиться в этих сложных обстоятельствах, чтобы вести других страдающих к просветлению. Таким образом, мы могли преодолеть даже самую суровую карму и, по сути, превратить ее в миссию, чтобы помочь всем стать счастливыми.
- ^ Доббелаэре, Карел (1998). Сока Гаккай . Подписные книги. п. 27. ISBN 1-56085-153-8.
- ^ Доббелаэре, Карел (1998). Сока Гаккай . Подписные книги. С. 20–26. ISBN 978-1-56085-153-0.
- ^ Доббелаэре, Карел. Сока Гаккай . п. 26.
- ^ Икеда, Дайсаку (сентябрь 2014 г.). «Изменение начинается с молитвы». Живой буддизм . 18 (9): 56–57.
- ^ Сусуме, Симазоно. Ёсинори, Такеучи (ред.). «Сока Гаккай и современная реформа буддизма» в буддийской духовности . п. 437.
- ^ Сусуме, Симазоно. Ёсинори, Такеучи (ред.). «Сока Гаккай и современная реформа буддизма» в буддийской духовности . С. 446–447.
- ^ Сусуме, Симазоно. Ёсинори, Такеучи (ред.). «Сока Гаккай и современная реформа буддизма» в буддийской духовности . п. 447.
- ^ Икеда, Дайсаку (сентябрь 2014 г.). «Изменение начинается с молитвы». Живой буддизм . 18 (9): 57–59.
- ^ Икеда, Дайсаку (3 декабря 2004 г.). «Молитва». World Tribune : 8.
Молитва - это мужество продолжать. Это борьба за преодоление собственной слабости и неуверенности в себе.
- ^ Сигар, Ричард (2012). Буддизм в Америке . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 131. ISBN. 9780231108683.
- ^ Бауман, Мелтон, Мартин, Гордон, изд. (2010). Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и обычаев . п. 2658. ISBN 978-1598842036.
- ^ Морино, Тед (2001), World Tribune , Санта-Моника: World Tribune Press, стр. 2
- ^ Ричард Сигер (2006), Встреча с Дхармой , Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 33
- ^ Nichiren (1999), The Writings of Nichiren Daishonin , Санта-Моника: Исследовательский отдел SGI-USA, стр. 412
- ^ Nichiren (1999), The Writings of Nichiren Daishonin , Санта-Моника: Исследовательский отдел SGI-USA, стр. 832
- ^ Исследовательский отдел SGI-USA (2013), Введение в буддизм , Санта-Моника: World Tribune Press, стр. 32
- ^ Икеда, Дайсаку (сентябрь 2014 г.). «Значение целесообразных средств и глав продолжительности жизни». Живой буддизм . 18 (9): 52–53.
- ^ «Отстаивание веры в Сутру Лотоса» . Библиотека буддизма Сока Гаккаи Ничирэн . Проверено 3 ноября 2014 .
Этот Гохондзон является сутью Лотосовой Сутры и глазом всех священных писаний.
- ^ Сигер, Ричард (2006). Встреча с Дхармой . Калифорнийский университет Press. п. 17 . ISBN 978-0-520-24577-8.
Они пытаются, по словам Анаэкея, «восстановить изначальную связь с вечным Буддой».
- ^ Мелтон и Бауманн (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (2-е изд.). п. 2658. ISBN 978-1598842036.
Повторяя заглавие Лотосовой Сутры, Нам-Мио-Ренге-Кио, человек устанавливает связь с высшей реальностью, которая пронизывает вселенную.
- ^ Симазоно, Сусуму (1999). «Сока Гаккай и современная реформа буддизма». В Такеучи, Ёсинори (ред.). Буддийская духовность: позже Китай, Корея, Япония и современный мир i . Издательство "Перекресток". п. 451. ISBN. 978-0-8245-1595-9.
- ^ Мурата, Кийоаки (1969), Новый буддизм Японии , Нью-Йорк: Weatherhill, Inc., стр. 51
- ^ Ричард Сигер (2006), Встреча с Дхармой , Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 32–33.
- ^ Маклафлин, Леви (2003). «Вера и практика: воплощение религии, музыки и Бетховена в жизнь в Сока Гаккай». Японский журнал социальных наук . 6 (2): 19. DOI : 10,1093 / ssjj / 6.2.161 .
- ^ Бокинг, Брайан (1994). «О священниках, протестах и протестантском буддизме: дело Сока Гаккай». В Кларке, Питер Б.; Somers, Джеффри (ред.). Японские новые религии на Западе . Sandgate, Folkestone, Kent, [англ.]: Japan Library. С. 122–123. ISBN 978-1873410240.
- ^ Корнилл, К. (1998). «Формирование канона в новых религиозных движениях: случай японских новых религий». In van der Kooij, A. (ed.). Канонизация и decanonization: документы , представленные на международной конференции Лейденского Института по изучению религии (LISOR) провел в Лейденском 9-10 января 1997 года . Лейден: Брилл. С. 283–287. ISBN 978-9004112469.
- ^ Фаулер, Джинин и Мерв (2009). Пение на склонах холмов . Великобритания: Sussex Academic Press. п. 155.
- ^ Стрэнд, Кларк (2014). Пробуждение Будды . Миддлуэй Пресс. С. 58–59. ISBN 978-0-9779245-6-1.
Middleway Press является подразделением SGI-USA
- ^ Доббелаэре, Карел. Сока Гаккай . п. 59.
- ^ Маклафлин, Леви (2003). «Вера и практика: воплощение религии, музыки и Бетховена в жизнь в Сока Гаккай». Японский журнал социальных наук . 6 (2): 6–7. DOI : 10.1093 / ssjj / 6.2.161 .
- ^ Ятоми, Шин (2006). Буддизм в новом свете . World Tribune Press. п. 6 . ISBN 978-1-932911-14-5.
World Tribune Press является подразделением SDGI-USA
- ^ Побеждающая жизнь . World Tribune Press. 1998. с. 12.
- ^ Сигар, Ричард (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Калифорнийский университет Press. п. 201 . ISBN 978-0-520-24577-8.
- ^ Маклафлин, Леви (2012). Справочник современных японских религий . Брилл. п. 272. ISBN. 978-9004234369.
- ^ Гаррисон, Джим (2009). Джон Дьюи в 21 веке . Кембридж: Dialogue Path Press. С. 161, 217.
- ^ Фаулер, Жанна и Мерв (2009). Пение в склонах холмов . Брайтон и Портленд: Sussex Academic Press. п. 85. ISBN 978-1-84519-258-7.
- ^ Уилсон, Брайан (2000). «Британское движение и его члены». В Machacek и Wilson (ред.). Граждане мира . Издательство Оксфордского университета. п. 358. ISBN 978-0-19-924039-5.
Освобожденный от церковных ограничений, Сока Гаккай получает возможность представить себя как гораздо более информированное, расслабленное и спонтанное сообщество поклонников. В период, когда демократические, популярные стили вытеснили или в значительной степени дискредитировали иерархические структуры, типичные собрания Сока Гаккай отражают стиль и форму, которые все больше отдают предпочтение широкой публике.
- ^ Маклафлин, Леви (2012). Справочник современных японских религий . Брилл. п. 277. ISBN. 978-9004234369.
- ^ Маклафлин, Леви (2012). «Сока Гаккай в Японии». In Prohl, Inken; Нельсон, Джон (ред.). Справочник современных японских религий . Лейден: Брилл. п. 272. ISBN. 9789004234352.
- ^ Грехи и грешники: точки зрения азиатских религий . БРИЛЛ. 2012-08-17. п. 133. ISBN. 9789004232006.
- ^ Сигар, Ричард (2012). Буддизм в Америке . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 96. ISBN 978-0-231-15973-9.
- ^ Сигар, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой . Калифорнийский университет Press. С. 97, 169–170 . ISBN 978-0-520-24577-8.
- ^ Харада, Минору (12 декабря 2014 г.). «Подтверждение изначального духа буддизма Ничирэн». Мировая трибуна : 2.
- ^ а б Харада, Минору (12 декабря 2014 г.). «Подтверждение изначального духа буддизма Ничирэн». Мировая трибуна : 5.
- ^ Seagar | страница = 96
- ^ Ли, Джонатан Х.Х . ; Мацуока, Фумитака; Да, Эдмонд; Накасоне, Рональд Ю., ред. (2015). Азиатско-американские религиозные культуры . ABC-CLIO. п. 828. ISBN 9781598843316.
- ^ Кларк, Питер, изд. (2008). Энциклопедия новых религиозных движений (1-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 594. ISBN 978-0415453837.
- ^ Бетел, Дейл М. (1994). Макигучи, создатель ценностей: революционный японский педагог и основатель Soka Gakkai (1-е изд. В мягкой обложке). Нью-Йорк: Уэзерхилл. ISBN 978-0-8348-0318-3.
- ^ Леви Маклафлин, Справочник по современным японским религиям, Справочники Brill по современной религии, ISBN 978 90 04 23435 2 , стр. 282
- ^ а б Hammond, Phillip E .; Machacek, Дэвид В. (1999). Сока Гаккай в Америке: размещение и преобразование (перепечатано под ред.). Оксфорд [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0198293897.
- ^ Kisala, стр. 141-142
- ^ Watanabe, Takesato. «Движение и японские СМИ». В Machacek and Wilson, eds. Граждане мира, стр. 221. ОУП. ISBN 0199240396 .
- ^ Strand, стр. 33
- ^ "Задержание и ... - сайт Цунесабуро Макигути" . www.tmakiguchi.org .
- ^ а б Роберт Л. Рэмсиер. «Сока Гаккай». «Сосед пожаловался в полицию, которая арестовала Джинно и директора Soka Kyoiku Gakkai по имени Аримура». В Бердсли, Ричард К., редактор, Исследования японской культуры I. Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1965. стр. 156
- ^ Ладерман, Гэри; Леон, Луис, ред. (2003). Религия и американские культуры . Санта-Барбара, Калифорния [ua]: ABC-CLIO. п. 61. ISBN 978-1-57607-238-7.
- ^ Мурата, Кийоаки (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай . Нью-Йорк и Токио: Уокер / Уэтерхилл. п. 89 . ISBN 978-0834800403.
Тода 'горел желанием отомстить - не против милитаристского правительства Японии, а против невидимого врага, который причинил ему собственные страдания более двух лет, а также смерть своего учителя в тюрьме и агонию десятков миллионов его людей. земляки ».
- ^ Палмер, А. (2012). Буддийская политика: Партия чистого правительства Японии . Springer Science & Business Media. п. 6. ISBN 978-9401029964.
В тюрьме Тода пережил много страданий, включая (как сообщается) недоедание, туберкулез, астму, сердечные заболевания, диабет, геморрой и ревматизм. Помимо того, что он сломал его физически, тюремное заключение и война разрушили его финансово.
- ^ Фостер, Ребекка. "Обзор книги Кларка Стрэнда" Пробуждение Будды " . Предисловие обзоры .
- ^ Бетел, Дейл М. (1994). Макигучи, создатель ценностей: революционный японский педагог и основатель Soka Gakkai (1-е изд. В мягкой обложке). Нью-Йорк: Уэзерхилл. С. 91–3. ISBN 978-0834803183.
- ^ Оффнер, Кларк Б. (1963). Современные японские религии: с особым акцентом на их доктрины исцеления . Нью-Йорк: Twayne Publishers. стр. 101 -102.
- ^ Мендель-младший, Дуглас. «Книжное обозрение» . Журнал политики . Кембриджский университет . Проверено 19 июля 2015 года .
- ^ а б в Макфарланд, Х. Нил (1967). Час пик богов . Нью-Йорк: Макмиллан.
- ^ Браннен, Ноа С. (1968). Сока Гаккай: воинствующие буддисты Японии . Ричмонд, Вирджиния: Пресса Джона Нокса. п. 143.
Один раз в год отдел образования проводит экзамены и награждает студентов четырьмя последовательными званиями младшего преподавателя, преподавателя, младшего преподавателя или учителя. Ожидается, что каждый участник сдает экзамены. В обществе, ориентированном на учебу, и в национальной системе образования, ориентированной на экзамены, программа идеологической обработки Сока Гаккай явно совместима с климатом.
- ^ а б в г д е Белый, Джеймс У. (1970). Skagakkai и массовое общество . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804707282.
- ^ а б в г д е Маклафлин, Леви (2012). «Сока Гаккай в Японии» . Справочник современных японских религий . Брилл. ISBN 978-9004234369.
- ^ Стоун, Жаклин (1994). «Упрекающий врагов лотоса: эксклюзивизм ничиренизма в исторической перспективе» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 21 / 2-3: 231–259.
- Перейти ↑ Montgomery, Daniel, Fire in the Lotus , (1991). Мандала, печать Grafton Books. п. 186 и стр. 189, ISBN 978-1-85274-091-7 | quote = Тода заявил в своей речи: «Если эта цель не будет достигнута, пока я еще жив, не устраивайте для меня похороны. Просто сбросьте мои останки в бухту в Синагаве. "
- ↑ Накано, Цуёси. «Религия и государство». В Тамару, Нориоши и Дэвид Рид, ред. 1996. Религия в японской культуре: где живые традиции встречаются с меняющимся миром. Токио: Коданша, международный. ISBN 4-7700-2054-6 . С. 125.
- Перейти ↑ McLaughlin (2012): 278–279. «Сыка Гакки продвигали приверженцы, пришедшие в группу с окраин современного японского общества. Их привлекала Гаккай отчасти потому, что он обращался к ним на образовательной идиоме, обещая доступ к законным и легитимизирующим практикам, связанным с педагогической структурой. Это имело решающее значение в Японии середины двадцатого века, в обществе, одержимом стандартами, навязанными системами образования, члены которых быстро судили друг друга на основе предполагаемого уровня культурной изысканности. Ассоциация по изучению создания ценности обратилась к народу послевоенной Японии. как форум для социально обездоленных, чтобы учиться, учиться, проявлять себя в меритократических учреждениях по образцу общеобразовательных школ и других учебных заведений, в которых у них было мало шансов участвовать. Академическая идиома Сока Гаккаи, которая понравилась стольким в послевоенной Японии говорит не только о желании членов реализовать свою легитимность через образование; t Группа также обращается к стремлению членов присоединиться к социальной элите Японии. ... Сока Гаккай является доказательством того, что социально обездоленным не нужно сидеть сложа руки; они осознают, чего им не хватает, и, будучи организованными в массовом порядке и вдохновленные возможностями восходящей социальной мобильности, они сами создают институты, обеспечивающие социальную мобильность: политические партии, газеты, учебные кружки, школы, музеи, организации для выступлений. искусство и возможности для музыкального обучения. Они создают альтернативные средства достижения социальной легитимности, которая остается вне их досягаемости в основном обществе, обеспечения признания, обычно предоставляемого центральными институтами современной нации; они создают группы, подобные Сока Гаккай ".
- ^ Аруга, Хироши. «Сока Гаккай и японская политика», в Machacek, David and Bryan Wilson, ред., Global Citizens: The Ska Gakkai Buddhist Movement в мире , Oxford: Oxford University Press, стр. 104–114
- ^ Brannen (1968), стр. 100-101.
- ^ Икеда, Дайсаку (7–8 февраля 2012 г.). «Февральская кампания новой эры» (переведено и перепечатано в «Живом буддизме», февраль 2016 г.). Сейкё Симбун.
- ^ а б в Икеда, Дайсаку (2004). Человеческая революция (Сокращенная ред.). Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press. ISBN 978-0915678778.
- ^ Икеда, Дайсаку (20.06.2003). «Пробуждение к нашим миссиям» (PDF) . Мировая трибуна. п. 2.
- ^ Мария Иммаколата, Macioti; Капози (переводчик), Ричард М. (2002). Будда внутри нас: цветы Сутры Лотоса . Лэнхэм: Университетское издательство Америки. п. 113. ISBN 978-0761821892.
- ^ а б Стрэнд, Кларк (2014). Пробуждение Будды: как самое динамичное и вдохновляющее буддийское движение в истории меняет наши представления о религии . Санта-Моника, Калифорния: Мидлвэй Пресс. ISBN 9780977924561.
- ^ https://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/3150
- ^ Доэрти младший, Герберт Дж. (Зима 1963 г.). «Сока Гаккай: религии и политика в Японии». Обзор Массачусетса . 4 (2): 281–286. JSTOR 25079014 .
- ^ Гейне, Стивен, изд. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции ([Перепечатка]. Ред.). Нью-Йорк [ua]: Oxford Univ. Нажмите. ISBN 978-0-19-514697-4.
- ^ Fisker-Nielsen, Энн Метта (2012). Религия и политика в современной Японии: Молодежь Сока Гаккай и Комейто. Лондон: Рутледж. (Серия семинаров по японской антропологии), стр. 23
- ^ Ричард Сигер (2006), Встреча с Дхармой , Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет, стр. 100
- ^ а б в Мурата, Кийоаки (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай (1-е изд.). Нью-Йорк: Уэзерхилл. ISBN 978-0834800403.
- ^ Восток / Запад . 7 (7–11). 1962 г.CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )
- ^ Маклафлин (2012), стр. 292
- ^ Белый (1970), стр. 44
- ^ Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 97 . ISBN 978-0520245778.
- ^ Кионг, Тонг Чи (2007). Рационализация религии: обращение в религию, возрождение и конкуренция в сингапурском обществе ([Online-Ausg.]. Ed.). Лейден: Брилл. п. 141. ISBN. 9789004156944.
[Икэда] отверг идею сякубуку или агрессивного прозелитизма, ради сёдзю более мягкого и убедительного обращения.
- ^ Оффнер, Кларк Б.; Straelen, Х. Ван (1963). Современные японские религии: с особым акцентом на их доктрины исцеления . Нью-Йорк: Twayne Publ. С. 102 .
- ^ Икеда, Киёаки Мурата; предисловие Дайсаку (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай (1-е изд.). Нью-Йорк: Уэзерхилл. п. 124 127. ISBN 978-0834800403.
- ^ Икеда, Киёаки Мурата; предисловие Дайсаку (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай (1-е изд.). Нью-Йорк: Уэзерхилл. п. 144. ISBN 978-0834800403.
- ^ Икеда, Киёаки Мурата; предисловие Дайсаку (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай (1-е изд.). Нью-Йорк: Уэзерхилл. п. 145. ISBN 978-0834800403.
- ^ Мацутани, Минору (2014), Сока Гаккай держит религиозную, политическую машину гудящей , Токио, Япония: Japan Times
- ^ Морган, Дайан (2004). Буддийский опыт в Америке (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. п. 128 . ISBN 9780313324918.
- ^ Хефферан, под редакцией Тары; Адкинс, Джули; Окчипинти, Лори (2009). Устранение пробелов: религиозные организации, неолиберализм и развитие в Латинской Америке и Карибском бассейне . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. п. 182. ISBN. 9780739132876.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Морган, Дайан (2004). Буддийский опыт в Америке (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. С. 128–30 . ISBN 9780313324918.
- ^ Икеда, Киёаки Мурата; предисловие Дайсаку (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай (1-е изд.). Нью-Йорк: Уэзерхилл. п. 125. ISBN 978-0834800403.
- ^ Ден, Ульрих (2011). Штеммлер, Биргит ; Ден, Ульрих (ред.). Создание революционера: знакомство с новыми религиями в Японии . Берлин: лит. п. 207. ISBN. 9783643901521.
- ^ Урбен, Оливье (2013). Дайсаку Икеда и диалог во имя мира . Лондон: IB Tauris. С. 22–3. ISBN 9780857722690.
- ^ Стрэнд, Кларк. «Интервью: Вера в революцию» . Трехколесный велосипед . Проверено 2 января 2015 года .
Я почувствовал огромную ответственность за универсализацию и долгосрочное процветание учений. Всего за несколько недель до своей смерти в апреле 1958 года г-н Тода позвал меня к себе и сказал, что он мечтал поехать в Мексику, что там есть люди, которые ждут, чтобы узнать о буддизме. Что касается учений, я попытался выделить те элементы в традиционной интерпретации буддизма Нитирэн, которые больше отражают японские культурные и исторические обстоятельства, чем основополагающее послание. С этой целью я продолжал вести диалог с широким кругом людей по всему миру, чтобы уточнить и универсализировать выражение моих идей. Поскольку я убежден, что все культуры и религии являются выражением глубоких человеческих истин, я регулярно ссылался на другие философские традиции, помимо буддизма, привнося идеи и идеи литературы, искусства, науки и медицины и делясь вдохновляющими словами и пониманием мыслители самых разных культур и религий с людьми, включая членов Сока Гаккай.
- ^ Neusner, Jacob, ed. (2003). Мировые религии в Америке: введение (3-е изд.). Луисвилл, штат Кентукки; Лондон: Вестминстер Джон Нокс. п. 166 . ISBN 978-0664224752.
- ^ Икеда, Киёаки Мурата; предисловие Дайсаку (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай (1-е изд.). Нью-Йорк: Уэзерхилл. С. 146–147. ISBN 978-0834800403.
- ^ Маршалл, Кэтрин (2013). Мировые институты религии древние двигатели, современные шейкеры . Лондон: Рутледж. п. 107. ISBN 9781136673443.
- ^ Карлайл, Масуми Дзюнносукэ; перевод Лонни Э. (1995). Современная политика в Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 397–8. ISBN 9780520058545.
- ^ Сато, Масару (2017). Преобразующая сила . Япония: Daisanbunmei-sha, Inc., стр. 81–82, 30.
- ^ «New Komeito меняет название на Komeito» .
- ^ «SHIFT MAJOR БЕЗОПАСНОСТИ: должностные лица Местные Новый Комэйто выступают против коллективной самообороны» . Асахи Симбун . Архивировано из оригинала на 2014-07-27.
- ^ Собл, Джонатан (16.07.2015). «Япония впервые за 70 лет делает шаг, чтобы разрешить военные действия» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Фудзивара, Хиротацу; переведен Уортом Грантом (1970). Что нам делать с этой Японией: я осуждаю Сока Гаккай . ISBN компании Nisshin Hodo Co. 978-9110135505.
- ^ Карлайл, Масуми Дзюнносукэ; перевод Лонни Э. (1995). Современная политика в Японии . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 398. ISBN. 9780520058545.
- ^ Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 97–8 . ISBN 9780520245778.
Икеда серьезно отнесся к [проблеме свободы слова] и сделал ее отправной точкой для процесса критического самоанализа, в результате которого он снова воссоздал Гаккай. ... Проблема свободы слова дала ему платформу, с которой можно было так сильно сместить акценты, что некоторые члены напоминают, что им потребовался год или больше, чтобы полностью понять его намерения.
- ^ Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 97 . ISBN 9780520245778.
«Мы должны серьезно усвоить уроки этого инцидента и ни в коем случае не должны повторять ту же ошибку снова», - сказал он.
- ^ «Профиль: Сока Гаккай» . ПРОЕКТ ВСЕМИРНЫХ РЕЛИГИЙ И ДУХОВНОСТИ (WRSP) . Университет Содружества Вирджинии.
12 октября 1972 года, во время церемоний, посвященных открытию завершенного Сёхондо в Тайсэкидзи, Икеда произнес речь, объявив о начале «Второй фазы» Соки Гаккай, описав поворот от агрессивной экспансии к представлению Гаккай как международного движения за мир через дружбу и культурный обмен.
- ↑ Накано, Цуёси. «Религия и государство». В: Тамура, Нориёси и Дэвид Рид, ред. 1996. Религия в японской культуре: где живые традиции встречаются с меняющимся миром. Токио: Kodansha International, стр. 127.
- ^ Маклафлин, Леви (2012). «Сока Гаккай в Японии». In Prohl, Inken; Нельсон, Джон (ред.). Справочник современных японских религий . Лейден: Брилл. п. 295. ISBN 9789004234352.
- ^ Бак, Кристофер (2015). Бог и яблочный пирог: религиозные мифы и видения Америки . Педагогическая международная пресса. п. 275. ISBN 9781891928154.
Дайсаку Икеда ... превратил материалистические обещания практик SGI в социальные предпосылки, которые могут уважать все. Икеда практически в одиночку созрел SGI. ... Эти сакрализованные светские ценности характерны для прогрессивного интернационализма.
- ^ а б Теранаши, Хиротомо (2013). Урбен, Оливье (ред.). Дайсаку Икеда и Диалог во имя мира . ИБ Таврический. ISBN 9780857734136.
- ^ Тойнби, Арнольд; Икеда, Дайсаку; Гейдж, Ричард Л. (ред.) (2007). Выбери жизнь: диалог . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845115951.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ↑ Мальро, Андре и Икеда, Дайсаку. Ningen kakumei to ningen no joken (Изменения внутри: человеческая революция против человеческих условий) Токио: Ушио Шуппанша, Токио, 1976
- ^ Гулах, Джейсон (2013), Диалогическая практика в образовании. , Лондон / Нью-Йорк: В Урбене, Оливье. Дайсаку Икеда и Диалог во имя мира, стр. 83
- ^ Нанда, Вед П. (2009). Кригер, Дэвид (ред.). Проблема отмены ядерного оружия . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 97. ISBN 9781412815178.
- ^ Доббелаэре, Карел. Сока Гаккай . п. 12.
Другие критические замечания были более фундаментальными. Например, президента критиковали за то, что он отказался от сякубуку как метода прозелитизма в пользу метода сёдзю.
- ^ Маклафлин, Леви. «Вера и практика: воплощение религии, музыки и Бетховена в жизнь в Сока Гаккай» . Японский журнал социальных наук .
- ^ http://sokaspirit.org/wp-content/uploads/2013/12/4_journey_same_reason.pdf
- ^ Стрэнд, Кларк (2014). Пробуждение Будды . Санта-Моника, Калифорния: Мидлвэй Пресс. п. 74. ISBN 978-0-9779245-6-1.
- ^ Сигер, Ричард (2012). Буддизм в Америке . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 92. ISBN 978-0-231-15973-9.
- ^ Икеда, Дайсаку (август 2018 г.). «В центре внимания буддизма Нитирэн - люди Бенги». Живой буддизм . 22 (8): 61.
- ^ Ничирэн (1999). Основные сочинения Vol. 1 . Токио: Сока Гаккай. п. 3.
- ^ Спариосу, Михай (2012). Изучение человечества: межкультурные перспективы гуманизма . Национальное издательство Тайваньского университета. п. 14. ISBN 978-3-8471-0016-4.
- ^ Эпп, Роберт (1992). Буддизм сегодня: сборник взглядов современных ученых . Институт восточной философии. С. 72–73.
- ^ Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 97–8 . ISBN 9780520245778.
Речь Икэды в 1970 году ознаменовала водораздел между активностью, движимой сякубуку в первые дни, и более умеренным, секуляризирующим стилем, который станет отличительной чертой его президентства. Это также ознаменовало его становление учителем в возрасте сорока двух лет - все еще молодым по японским стандартам - когда он начал четко формулировать основные принципы своего зарождающегося глобализирующего и универсализирующего буддийского гуманизма.
- ^ а б Ладерман, Гэри; Леон, Луис (17 декабря 2014 г.). Религия и американские культуры: традиции, разнообразие и народное самовыражение . Ладерман, Гэри, 1962-, Леон, Луис Д., 1965- (Второе изд.). Санта-Барбара, Калифорния. п. 68. ISBN 9781610691109. OCLC 897907045 .
- ^ а б Будущее новых религиозных движений . Бромли, Дэвид Г., Хаммонд, Филип Э., Новая экуменическая исследовательская ассоциация (Объединительная теологическая семинария). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. 1987. с. 159. ISBN. 978-0865542372. OCLC 15081992 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ а б Демографическое возрождение Японии: переосмысление миграции, идентичности и социокультурных норм . Надь Стивен Роберт. World Scientific. 2015. с. 153 и 154. ISBN 9789814678896.CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Сигер, Ричард (2014). Ладерман, Гэри ; Леон, Луис (ред.). Религия и американские культуры: традиции, разнообразие и народное выражение, 2-е издание . ABC-CLIO. п. 68. ISBN 9781610691109.
- ^ Леброн, Робин Э. (2012). В поисках духовного единства ... есть ли точки соприкосновения? : базовый интернет-справочник по сорока мировым религиям и духовным практикам . Блумингтон, Индиана: Издательство Crossbooks. п. 424. ISBN 9781462712625.
SGI будет способствовать миру, культуре и образованию для счастья и благополучия всего человечества на основе буддийского уважения святости человеческой жизни.
- ^ Ричард Х. Сигер, Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма, Калифорнийский университет Press: 2006, стр. 83
- ^ а б Кисала, Роберт (2000). Пророки мира: пацифизм и культурная идентичность в новых религиях Японии . Гонолулу, Гавайи, США: Гавайский университет Press. ISBN 978-0824822675.
- ↑ Дэвид У. Чаппелл, «Введение», в Дэвиде У. Чаппелле (ред.), Buddhist Peacework: Creating Cultures of Peace , Wisdom Publications: 1999, pp. 22–23
- ^ Seager. Встреча с Дхармой . С. 175–181.
- ^ а б UNODA, обновленная информация (18 марта 2014 г.). «Управление ООН по вопросам разоружения встречается с представителями молодежи Сока Гаккаи, Япония, и SGI-США, занимающимися вопросами разоружения» . Проверено 24 марта 2014 года .
- ^ Анварул К. Чоудхури, «Введение» Оливье Урбан (ред), Форум , для мира: Предложения Дейзака Икэда в ООН . ИБ Таурис, 2013, ISBN 978-1780768403 , стр. Xi-xiv
- ^ Оливье Урбен (редактор), Форум за мир: Предложения Дайсаку Икеда в ООН . ИБ Таурис, 2013, ISBN 978-1780768403
- ^ "Ссылки ООН и НПО" . Сока Гаккай Интернэшнл . Проверено 14 ноября 2015 года .
SGI тесно сотрудничает с другими организациями, которые преследуют те же цели на национальном и международном уровнях. На низовом уровне группы SGI сотрудничают с местными общественными организациями и образовательными учреждениями, чтобы повысить осведомленность о таких вопросах, как отказ от ядерной энергии и устойчивый образ жизни, а также дать людям возможность внести свой вклад в построение культуры мира.
- ^ Сато, Аой. «Управление ООН по вопросам разоружения встречается с представителями молодежи Сока Гаккаи, Япония, и SGI-США, занимающимися вопросами разоружения» . Управление ООН по вопросам разоружения . Проверено 15 ноября 2015 года .
- ^ « ВЫСТАВКА « КУЛЬТУРА МИРА », ВЫДЕРЖИВАЮЩАЯСЯ ВЗНОСОМ ОБЫЧНЫХ И НАЗНАЧЕННЫХ СТРОИТЕЛЕЙ МИРА, ОТКРЫВАЕТСЯ 4 ФЕВРАЛЯ» . Организация Объединенных Наций . Февраль 2004 . Проверено 15 ноября 2015 года .
- ^ Джаура, Рамеш. «Хиросима и Нагасаки призывают мир, свободный от ядерной бомбы» . Другие новости . Проверено 14 ноября 2015 года .
- ^ Выставка «Семена перемен: Хартия Земли и человеческий потенциал» . Инициатива Хартии Земли . Проверено 15 ноября 2015 года .
- ^ Десси, Уго (2013). « « Озеленение Дхармы »: современный японский буддизм и экология» . Журнал по изучению религии, природы и культуры . 7 (3): 339–40. DOI : 10,1558 / jsrnc.v7i3.334 . Проверено 2 марта 2016 года .
- ^ Десси, Уго (2013). « « Озеленение Дхармы »: современный японский буддизм и экология» . Журнал по изучению религии, природы и культуры . 7 (3): 334–355. DOI : 10,1558 / jsrnc.v7i3.334 . Проверено 2 марта 2016 года .
- ^ Рибейро, Эдгар (12 февраля 2016 г.). «Эдгар Риберио настаивает на картографировании Гоа» . Times of India . Проверено 2 марта 2016 .
- ^ «Сеять семена надежды» . Звезда онлайн . 2014-11-16 . Проверено 2 марта 2016 .
- ^ «Институт восточной философии» .
- ^ Сигар, Ричард (2006), Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма , University of California Press, стр. 192
- ^ Карел Dobbelaere, "К Pillar организации?" in Global Citizens, Machacek and Wilson (ред.), стр. 243, 250.
- ^ «Институт Тода по исследованию глобального мира и политики» . Проверено 27 февраля 2015 года .
- ^ Сигер, стр. 107
- ^ Полинг, Линус (1992). Поиск мира на всю жизнь . Джонс и Бартлетт. п. ix. ISBN 978-0867202786.
На протяжении десятилетий Дайсаку Икеда «работал над достижением целей разоружения, взаимопонимания и всеобщего мира.
- ^ Сигер, Ричард. Встреча с Дхармой . С. 176–177.
- ^ Seager. Встреча с Дхармой . С. 180–181.
- ^ "Концертное объединение Мин-Он" . www.min-on.org .
- ^ Сигер, Ричард (2006). Встреча с Дхармой . Калифорнийский университет Press. п. 105 . ISBN 978-0-52024577-8.
- ^ Карел Dobbelaere, "К Pillar организации?" в Global Citizens, Machacek and Wilson (ред.), page = 245
- ^ Культурные представления и молодежь Soka Singapore , 26ff
- ^ «Церемония открытия 28-й SEA Games побьет рекорды зрелищным шоу» .
- ^ «NDP 2014 Show - шоу является свидетельством того, как каждый день сингапурцы могут объединяться, чтобы создавать что-то экстраординарное…» . Проверено 27 февраля 2015 года .
- ^ «Отдавая обществу больше, чем один» . 2015-11-25.
- ^ «Участие сообщества, стремления и молодежь Soka Singapore» .
- ^ «SGM участвует в праздновании 57-го национального дня» . Проверено 27 февраля 2015 года .
- ^ «Шоу« Мердека »Сока Гакая представляет собой мультикультурные представления» .
- ^ «Мерцающее великолепие» . 10 августа 2018.
- ^ «Сделать так, чтобы их голоса были услышаны на первом рэп-хип-хоп сегменте НДП» . 2 августа 2019.
- ^ «Следите за уличными выступлениями Сока Гаккаи завтра в i-City» .
- ^ «40 000 при красочном обратном отсчете N-Day» .
- ^ Нг, Ка (2018). «Новый дом для новых иммигрантов? Тематическое исследование роли Сока Гаккай в интеграции иммигрантов из Японии и материкового Китая в Гонконге» . Религии . 9 (11): 336. DOI : 10,3390 / rel9110336 . ЛВП : 10069/38710 .
- ^ «創 価 学園 СОКА ГАКУЭН» . Проверено 27 февраля 2015 года .
- ^ «Образовательное наследие - веб-сайт Дайсаку Икеда» . Проверено 27 февраля 2015 года .
- ^ «Организационная схема» . Соканет . Проверено 26 октября 2015 года .
- ^ Стрэнд, Кларк (2008). «Вера в революцию» . Журнал "Трехколесный велосипед" . 4 .
- ^ «Глобальная организация» . Soka Global (SGI) . nd . Проверено 28 января 2021 года .
- ^ «概要» . SOKAnet 創 価 学会 公式 サ イ ト. Сока Гаккай . Проверено 17 декабря 2013 года .
- ^ Религия в Японии по префектурам, 1996 . Барная стойка на английском языке.
- ^ "が 国 に お け る 主 な 宗教 体" . 文化 庁. 1995-12-31 . Проверено 1 ноября 2013 .
- ^ Доббелаэре, Карел (1998). Сока Гаккай . Подписные книги. п. 38. ISBN 978-1-56085-153-0.
- ^ а б «Минору Харада назначен президентом Сока Гаккай» . Сока Гаккай Интернэшнл . Проверено 3 января 2014 года .
- ^ Сигер, Ричард (2006). Встреча с Дхармой . Калифорнийский университет Press. п. 7 . ISBN 978-0-52024577-8.
- ^ Бенджамин Фулфорд; Дэвид Уилан (9 июня 2006 г.). «Мир Сэнсэя» . Forbes . Проверено 4 декабря 2013 года .
- ^ Мацутани, Минору (2 декабря 2008 г.). «Сока Гаккай поддерживает работу религиозной, политической машины» . The Japan Times . Проверено 6 декабря 2013 года .
- ^ Ватанабэ, Тереза (1996-03-15). "Японский крестоносец или коррупционер?" . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 3 декабря 2013 года .
По некоторым сведениям, он самый могущественный человек в Японии - и, безусловно, один из самых загадочных: Дайсаку Икеда, лидер крупнейшей религиозной организации страны, был осужден и превознесен как дьявол и ангел, Гитлер и Ганди, деспот и демократ.
- ^ Маги, Мишель (27 декабря 1995 г.). «Япония опасается новой религиозной секты» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 7 декабря 2013 года .
- ^ Херст, Джейн (2000). Мачачек и Уилсон (ред.). «Буддийская реформация в двадцатом веке» в Global Citizens . Оксфордский университет. п. 89.
Вместо того, чтобы поддаться соблазну использовать свою власть в качестве лидера организации, насчитывающей теперь 12 миллионов членов, г-н Икеда вместо этого работал над тем, чтобы организация стала более демократичной ... Власть в SGI не осталась. сосредоточена в Японии, но распространилась по всему миру ...
- ^ Сигер, Ричард (2006). Встреча с Дхармой . Калифорнийский университет Press. п. 23 . ISBN 978-0-52024577-8.
- ^ «Да, религия все еще может быть силой добра в мире: вот 100 примеров того, как». Huffington Post . Отсутствует или пусто
|url=
( справка ) - ↑ Метте Фискер-Нильсен, стр. 65–66.
- ^ name = "Oxford University Press"> Метро, Даниэль (2012). Wellman, Джеймс К .; Ломбарди, Кларк Б. (ред.). Религия и безопасность человека: глобальная перспектива . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 266 . ISBN 9780199827749.
- ^ Сигер, Ричард (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Калифорнийский университет Press. п. xii. ISBN 978-0-520-24577-8.
С момента своего основания в 1930-х годах Сока Гаккай неоднократно оказывалась в центре споров, некоторые из которых были связаны с серьезной борьбой за будущее Японии, другие - с интенсивными внутренними религиозными дебатами, которые вылились в общественное мнение. Однако за свою историю он также превратился в большую, политически активную и очень хорошо зарекомендовавшую себя сеть учреждений, членство в которых составляет примерно десятую часть населения Японии. Одним из результатов является раздробленность взглядов на движение в Японии. С одной стороны, это движение рассматривается как четко сформулированное, политически и социально вовлеченное движение, выражающее послание о расширении прав и возможностей человека и глобальном мире. С другой стороны, он был обвинен в целом ряде гнусных действий, варьирующихся от совместных путешествий с коммунистами и подстрекательства к мятежу до стремления к мировому господству.
- ^ Takesato Ватанаб, «Движение и японские СМИ» в Дэвиде Махачках и Брайан Уилсон (ред.), Global Гражданах, Oxford University Press, 2000. «Сок Гаккай является исключительным в томчто нет другой крупной японской религиозной организации занимается и социальным и политические вопросы - от поощрения прав человека до защиты окружающей среды и отмены ядерного оружия - так же активно, как и это делается ». (стр.217)
- ^ Веллман младший, Джеймс К .; Ломбарди, Кларк Б., ред. (2012-08-16). Религия и безопасность человека: глобальная перспектива . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 272 . ISBN 978-0199827756. "Когда несколько лет назад я провел опрос 235 студентов Университета Дошиша, чтобы узнать их мнение о Гаккай и о том, что они знают о его программах по воспитанию мира, более 80 процентов ответили, что у них негативное представление о движении, и около 60 процентов думают что его «движение за мир» - не более чем пропаганда. Несколько респондентов с положительным имиджем были либо членами Сока Гаккай, либо родственниками, либо друзьями членов ».
- ↑ Филипп Э. Хаммонд и Дэвид В. Мачачек, «Сока Гаккай Интернэшнл» в Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауманн (ред.), Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, ABC-CLIO, 2010, стр. 2658. «Дайсаку Икеда (р. 1928), харизматичный третий президент Сока Гаккай, возглавил международный рост движения. Хотя Икеда и его преемник Эйносуке Акийя приложили большие усилия для улучшения общественного имиджа движения, подозрения остаются. Сока Участие Гаккая в политической жизни через орган Комэйто, политической партии, основанной Сока Гаккай, и почти божественное почтение, которое члены испытывают к президенту Икеде, как правило, укрепляют общественное недоверие. Хотя это вызывает всеобщее подозрение в отношении восточных религиозных движений. в Соединенных Штатах, Европе и Южной Америке история движения за пределами Японии была спокойной по сравнению с его японской историей ».
- ^ Macioti, стр. 124. «К настоящему времени всем должно быть ясно, что Сока Гаккай - это не« секта ». Это не маленький двуличный культ, характеризующийся неясными и скрытыми замыслами. Скорее, это движение, которое дало жизнь разнообразным ассоциации, все из которых занимаются продвижением культуры и повышением интереса к теме ценностей - и движение, которое требует более внимательного изучения с использованием научных методологий и инструментов оценки ».
- ^ О'Брайен, Барбара. «Сока Гаккай Интернэшнл: прошлое, настоящее, будущее» . О религии .
Вы можете найти различные определения «культа», в том числе некоторые, в которых говорится, что «любая религия, кроме моей, является культом». Вы можете найти людей, которые утверждают, что буддизм - это культ. Контрольный список, составленный Марсией Рудин, MA, директором-основателем Международной программы культового образования, кажется более объективным. У меня нет личного опыта работы с SGI, но за эти годы я встретил многих членов SGI. Мне кажется, они не подходят под чек-лист Рудина. Например, члены SGI не изолированы от мира, не относящегося к SGI. Они не настроены против женщин, детей или семьи. Они не ждут Апокалипсиса. Я не верю, что они используют тактику обмана для вербовки новых членов. Утверждения о том, что SGI стремится к мировому господству, я подозреваю, немного преувеличены.
- ^ Брайан Уилсон, Религия в светском обществе. Пингвин, 1969 год
- Перейти ↑ Bryan Wilson, Magic and the Millennium, Heinemann, London, 1973, pp. 18–30
- ^ Уоллис, Рой (1976). Дорога к полной свободе: социологический анализ Саентологии . Лондон: Heinemann Educational. п. 156. ISBN. 978-0-435-82916-2.
- ^ Глок, Чарльз Ю.; Белла, Роберт Н., ред. (1976). Новое религиозное сознание . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 200. ISBN 978-0-520-03083-1.
- ↑ Метте Фискер-Нильсен, Энн (2012) «Религия и политика в современной Японии: Молодежь Сока Гаккай и Комейто», Рутледж, стр. 52.
- ↑ Метте Фискер-Нильсен, Энн (2012) «Религия и политика в современной Японии: Молодежь Сока Гаккай и Комейто», Рутледж, стр. 7–9
- ^ Гэмбл, Адам. (2004). Публика предана: взгляд изнутри на зверства японских СМИ и их предупреждения Западу . Ватанабэ, Такэсато, 1944-, 渡 辺, 武 達 (1944-). Вашингтон, округ Колумбия: паб Regnery. ISBN 0-89526-046-8. OCLC 55534997 .
- ^ Ричард Сигер (2006), Встреча с Дхармой , Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 209
- ^ Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. xii. ISBN 9780520245778.
С момента своего основания в 9305 фунтов стерлингов Soka Gakkai неоднократно оказывалась в центре споров, некоторые из которых были связаны с серьезной борьбой за будущее Японии, другие - с интенсивными внутренними религиозными дебатами, которые вылились в общественное мнение. Однако за свою историю он также превратился в обширную, политически активную и очень хорошо организованную сеть учреждений, членство в которых составляет примерно десятую часть населения Японии. Одним из результатов является раздробленность взглядов на движение в Японии. С одной стороны, это движение рассматривается как четко сформулированное, политически и социально вовлеченное движение, выражающее послание о расширении прав и возможностей человека и глобальном мире. С другой стороны, он был обвинен в целом ряде гнусных действий, варьирующихся от совместных путешествий с коммунистами и подстрекательства к мятежу до стремления к мировому господству. В той или иной степени этот раздробленный взгляд последовал за движением за границей, где, несмотря на успех в условиях глобализации, ему приходилось бороться как с наследием японского милитаризма в Азии, так и с опасениями западных наблюдателей, что движение в некотором роде было Азиатский культ.
- ^ Ватанабэ, Такэсато (2003). Machacek, Дэвид; Уилсон, Брайан (ред.). Граждане мира: буддийское движение Сока Гаккаи в мире (перепечатано под ред.). Оксфорд [ua]: Oxford Univ. Нажмите. С. 213–290. ISBN 978-0199240395.
Искажения, возникшие в репортажах о Сока Гаккай, крупнейшей религиозной организации Японии, а также ее фактическое отклонение основными японскими СМИ, обусловлены следующими причинами: (1) структура власти, легитимность которой достигается за счет сохранения имперская система; (2) размах и масштабы политического влияния Сока Гаккай; (3) история неповиновения и автономии; (4) зависимость японских СМИ от крупных корпоративных рекламодателей; (5) существование медиа-компаний, таких как Bungei Shunju и Shichosa, которые поддерживают тайные связи с государством; (6) бескомпромиссные религиозные убеждения Сока Гаккай и общественное неодобрение его начального периода агрессивного прозелитизма; (7) освещение в СМИ огромных финансовых ресурсов Сока Гаккай; (8) рамки социальной нетерпимости в Японии; (9) распространение стереотипов в СМИ; и (10) неадекватность навыков работы со СМИ и неадекватной подготовки, применяемой Сока Гаккай как социальной единицей.
- ^ Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхарма Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520939042.
Более новые исследования, такие как «Граждане мира: буддийское движение Сока Гаккай в мире» или «Сока Гаккай: буддизм и создание гармоничного и мирного общества», хвалят движение за его прогрессивные ценности и чувство гражданского долга его членов. Напротив, более старые статьи и книги постоянно посвящены разнообразным опасным обвинениям.
- ^ Ито, Маюми (2014). Hrebenar, Ronald J .; Накамура, Акира (ред.). Партийная политика в Японии: политический хаос и тупик в 21 веке . Рутледж. ISBN 9781317745969.
Шемада отмечает, что глубокая анти-Сока Гаккайская аллергия в японском обществе в целом ослабла в последние годы, поскольку его члены остановили агрессивные побуждения к членству, которые она использовала в прошлом. Шемада утверждает, что это означает, что Сока Гаккай прочно утвердился в обществе.
- ^ Macioti, стр. 124. «К настоящему времени всем должно быть ясно, что Сока Гаккай - не« секта ». Это не маленький двуличный культ, для которого характерны неясные и скрытые программы. Скорее, это движение, которое дало жизнь различным ассоциациям, все из которых занимаются продвижением культуры и повышением интереса к теме ценностей - и движение, которое требует более внимательного изучения с использованием научных методологий и инструментов оценки ".
- ^ "Sello - 1975-2000 Soka Gakkai Internacional 25º Aniversario" . Correo Uruguayo . Проверено 3 февраля +2016 .
- ^ «Сингапурская молодежная награда» .
- ^ Родригес Пласенсиа, Жирардо (2014). Сока Гаккай на Кубе: способы глокализации и процессы религиозного обращения в японской религии (PDF) . Диссертация: Азиатско-Тихоокеанский университет Рицумейкан.
- ^ «Президент SGI награжден Орденом Дружбы Российской Федерации» . PR Newswirre.
- ^ «Президент Ма встречается с вице-президентом Японии по международным делам Сока Гаккаи Хиромасой Икедой» . Канцелярия Президента Китайской Республики (Тайвань) . Китайская Республика (Тайвань).
- ^ «Религия в Конституции Италии» . Джорджтаунский университет . Проверено 10 августа 2015 года .
- ^ "Istituto Buddista Italiano Soka Gakkai" . Губернаторство Итальяно . Проверено 14 августа 2015 года .
- ^ Симмер-Браун, Ачарья Джудит (17 мая 2015 г.). «Шамбала в гостях у Белого дома» . Журнал новостей сообщества Shambhala Times.
- ^ Прасад, Паллави (10 мая 2017 г.). «Взгляд тысячелетия на Будду: знакомство с буддистами Индии нового века» . Квинт.
- ^ Leustean, Lucian N .; Мэдли, Джон Т.С.; Пасторелли, Сабрина (2013). Религия, политика и право в Европейском союзе . Рутледж. С. 189–195. ISBN 9781317990802.
Рекомендации
- Сока Гаккай в Америке: приспособление и преобразование Филиппа Э. Хаммонда и Дэвида В. Мачачека. Лондон: Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-829389-5
- «Сока Гаккай: буддизм и создание гармоничного и мирного общества» Даниэля А. Метро в книге « Занятый буддизм: буддийские освободительные движения в Азии». Кристофер С. Куин и Салли Б. Кинг, ред. SUNY Press, 1996.
- Новые верующие: обзор сект, культов и альтернативных религий . Дэвид V Барретт. Издательская группа Octopus, 2003 г.
- Лотос и кленовый лист: Sōka Gakkai в Канаде , Даниэль А. Метро (University Press of America, 1996)
- «Основы буддизма» (второе издание) Ясуджи Киримуры (Международный центр Нитирен Сёсю [ныне SGI], 1984). ISBN 4-88872-016-9
- Sōka Gakkai kaib (« Рассечение Sōka Gakkai») редакции Aera ( Asahi Shimbun , 2000). ISBN 4-02-261286-X (японский)
- Преданная публика: взгляд изнутри на зверства японских СМИ и их предупреждения для Запада . Адам Гэмбл и Такэсато Ватанабэ. Regnery Publishing, Inc., 2004. ISBN 0-89526-046-8
- (SERA) Юго-восточный обзор азиатских исследований 29 (2007). «Религия, политика и конституционная реформа в Японии», Даниэль Метро, 157–72.
- Западная Дхарма: буддизм за пределами Азии. Чарльз С. Пребиш и Мартин Бауманн, ред. 2002 г.
- Игами, Минобу. 1995. Tonari no Sōka Gakkai [Соседка Ska Gakkai], Токио: Такарадзима.
- Прозелитизм и пределы религиозного плюрализма в современной Азии. Авторы Джулиана Финукейн, Р. Майкл Финер, стр. 103 122.
- Нео Йоу Энн Аарон «Изучение Сока: обращение в буддизм и религиозные изменения в Сингапуре» (PDF) .
дальнейшее чтение
Книги
- Стрэнд, Кларк: Пробуждение Будды - как самое динамичное и вдохновляющее буддийское движение в истории меняет нашу концепцию религии . Стрэнд исследует, как Сока Гаккай, основанный на понимании того, что «Будда - это жизнь», развил модель, в которой религия служит потребностям ее практикующих, а не практикующих, придерживающихся догм и традиций ради самих себя. Миддлуэй Пресс, 2014. ISBN 978-0-9779245-6-1
- Редакторы AERA : Sōkagakkai kaibai (創 価 学会 解剖: «Рассекая Skagakkai»). Асахи Симбун-ша , октябрь 1995 г. ISBN 978-4-02-261286-1 . AERA - еженедельный журнал расследований, выпускаемый одной из ведущих новостных организаций Японии; Эта книга представляет собой попытку представить сухую и справедливую оценку Сокагаккай и Дайсаку Икеда и содержит несколько интервью с лидерами гаккай.
- Симада, Хироки: Sōkagakkai no jitsuryoku (創 価 学会 の 実 力: «Истинная степень силы Skagakkai»). Синчоша, август 2006 г. ISBN 4-02-330372-0 . Утверждает, что Ska Gakkai не так могущественен (или больше не является), как опасаются многие из его противников, и что он теряет позиции внутри страны, поскольку руководство отвергает всех, кроме самых преданных, и меньшему количеству членов нужна организация для социальных связей. . Также отмечает, что она становится больше похожей на гражданскую, чем на религиозную организацию, и что бездействующие члены не уходят в отставку, потому что они хотят избежать остракизма и преследований, которые могут возникнуть.
- Симада, Хироки: Комейто против Сокагаккай (公 明 党 против 創 価 学会: «Комейто и Сока Гаккай»). Асахи Шиншо, июнь 2007 г. ISBN 978-4-02-273153-1 . Описывает отношения между Комейто и Сока Гаккай и развитие их истории. Касается раскола Сока Гаккай и Нитирен Сёсю, описывая его как результат борьбы за власть и финансовых ограничений, а также организованного преследования оппонентов со стороны членов Сока Гаккай, использования организацией своих средств массовой информации для очернения оппонентов и Икеды требование беспрекословной лояльности.
- Тамано, Казуши: Sōkagakkai no Kenkyū (創 価 学会 の 研究: «Исследования Skagakkai»). Коданша Гендай Шиншо, 2008 г. ISBN 978-4-06-287965-1 . Эта книга представляет собой попытку обзора научных исследований Сока Гаккай с 1950-х по 1970-е годы и изменений в восприятии организации, когда журналисты пришли на смену ученым. Тамано придерживается точки зрения социолога и описывает Сока Гаккай как социально-политический феномен. Он также несколько критически относится к некоторым взглядам Шимады, высказанным в недавних публикациях последнего.
- Ямада, Наоки: Sōkagakkai towa nanika (創 価 学会 と は 何 か: «Объяснение Skagakkai»). Синчоша, апрель 2004 г. ISBN 4-10-467301-3
- Ятоми, Шин: буддизм в новом свете . Исследует интерпретации Сока Гаккаи буддийских концепций. World Tribune Press, 2006. ISBN 978-1-932911-14-5
- Мувваккил, Закия Н. (январь 2010 г.). «Священное Евангелие и Сока Гаккай: взаимосвязь теологии освобождения чернокожих и буддийского гуманизма - значение для религиозного образования и облегчения этнических страданий афроамериканцев» . Etd Collection for Fordham University : 1–185.
СМИ (веб-сайты)
- "Серьезное празднование: буддисты отмечают начало Нового года с радостью и твердым чувством цели" , Мишель Бурштейн, The Washington Post, 1 января 2008 г.
- Коичи Мията, Университет Сока, факультет гуманитарных наук "Критические комментарии к книге Брайана Виктории" Увлеченный буддизм: скелет в шкафу? "
Внешние ссылки
- Сока Гаккай Интернэшнл
- SOKAnet - официальный сайт Соки Гаккай (на японском языке)
- Лекция Леви Маклафлина о SGI, Принстонский университет
- Soka Spirit , изданный SGI-USA
- Soka Gakkai , опубликованный The World Religions & Spirituality Project (WRSP)
- Икеда Центр изучения мира и диалога
- Токийский художественный музей Фудзи
- Уволенные сотрудники рассказывают о японской политике 1:07:00
- Сэйкё Симбун
- Документальный фильм о Сока Гаккай «Буддисты в боевой готовности: Под восходящим солнцем»
- Буддист в Америке