Садик Джалал аль-Азм

Садик Джалал аль-Азм
Садик аль-Азм в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, 2006 г.
Рожденный	1934 г. Дамаск , Сирийская Республика
Умер	11 декабря 2016 г. (2016-12-11)(81–82 года) Берлин , Германия
Национальность	Сирийский

Садик Джалал аль-Azm ( арабский : صادق جلال العظم Садик Джалал аль-'Aẓm ; 1934 - 11 декабря 2016) был заслуженный профессор современной европейской философии в университете Дамаска в Сирии и не был, до 2007 года, приглашенный профессор на факультете ближневосточных исследований Принстонского университета . Его основной областью специализации были работы немецкого философа Иммануила Канта , но позже он сделал больший акцент на исламском мире и его отношениях с Западом, о чем свидетельствует его вклад в дискурс ориентализма . ^[1] Аль-Азм был также известен какзащитник прав человека и поборник интеллектуальной свободы и свободы слова. ^[2]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Аль-Азм родился в Дамаске , Сирийская Республика , в влиятельной семье Аль-Азм , которая имела турецкое происхождение. ^{[3] [4]} Семья Аль-Азм приобрела известность в восемнадцатом веке под властью Османской империи в Великой Сирии . Отец Аль-Azm Джалал аль-Azm, был один из сирийского секуляризма , который был известен восхититься Мустафа Кемаль Ататюрк «s секуляристских реформ в Турецкой Республике . ^[4]

Аль-Азм получил образование в Бейруте , Ливан , получив степень бакалавра философии в Американском университете Бейрута в 1957 году. Аль-Азм получил степень магистра в 1959 году и докторскую степень. в 1961 году окончил Йельский университет по специальности «Современная европейская философия».

Карьера [ править ]

В 1963 году, после получения докторской степени, он начал преподавать в Американском университете Бейрута . В его книге 1968 года « Аль-Накд аль-Дхати Бада аль-Хазима» ( Самокритика после поражения ) (Дар аль-Талиа, Бейрут) анализируется влияние Шестидневной войны на арабов. Многие из его книг запрещены в арабских странах (за исключением Ливана).

Он был профессором современной европейской философии на факультете философии и социологии Дамасского университета с 1977 по 1999 год. Он продолжал активно читать лекции в европейских и американских университетах в качестве приглашенного профессора. В 2004 году он выиграл премию Эразмус вместе с Фатемой Мернисси и Абдулкаримом Сорушем . В 2004 году он получил доктор Леопольд Лукас премии удостоен от имени протестантской факультета Университета Тюбингена профессором Eilert Herms с адресом под названием «Ислам и светский гуманизм» ^{[5] [6]} В 2005 году он стал Dr. Honoris Causa в Гамбургском университете . В 2015 году награжденМедаль Гете президента Гете-института.

Споры и арест [ править ]

Аль-Азм оказался в центре политических разногласий в декабре 1969 года, когда он был заочно арестован ливанским правительством вместе со своим издателем; он бежал в Сирию только для того, чтобы позже вернуться в Бейрут, чтобы сдаться, где он был заключен в тюрьму в начале января 1970 года. Ему было предъявлено обвинение в написании книги, направленной на провоцирование вражды между религиозными сектами Ливана. Это было после публикации в виде книги различных эссе, которые ранее публиковались в журналах, журналах и периодических изданиях. Вместе они составили книгу 1969 года Накд аль-Фикр ад-Дини ( Критика религиозной мысли).) (Дар аль-Талия, Бейрут). В нем упрек Аль-Азмом политическим и религиозным лидерам и средствам массовой информации, которые поддерживали их в эксплуатации религиозных чувств своего населения, был безжалостным и сделал его врагами. Он применил марксистско-материалистическую критику религии не для того, чтобы дискредитировать религиозные убеждения людей, а для того, чтобы разоблачить то, как «арабские режимы нашли в религии костыль, который они могут использовать, чтобы успокоить арабскую общественность и прикрыть свою некомпетентность и неудачи, обнаженные. поражение, приняв религиозные и духовные объяснения победы Израиля… » ^[7]

Аль-Азм был освобожден из тюрьмы в середине января 1970 года после того, как «суд постановил единогласно снять обвинения, выдвинутые против подсудимых Садика Аль-Азма и Башира Аль-Даука из-за отсутствия уголовных элементов, в которых они обвинялись». ^[8] Последующие выпуски Накд аль-Фикр ад-Дини включают Документы Трибунала и продолжают публиковаться на арабском языке по сей день, хотя доступ к ним на Ближнем Востоке ограничен.

Аль-Азм долгое время считал, что его арест был мотивирован другими факторами, возможно, как способ «свести счеты со своими критиками и противниками». Несмотря на это, аргументы, выдвинутые Аль-Азмом в « Критике религиозной мысли», продолжают обсуждаться, и было опубликовано множество книг на арабском языке, поддерживающих позиции обеих сторон в дебатах. Наиболее тщательная хроника этого «дела», если использовать собственные слова автора, за пределами Ближнего Востока была сделана в немецком журнале Der Islam Стефаном Вильдом в эссе, переведенном «Бог и человек в Ливане: Дело Садика аль-Азма». "в 1971 году. [1] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

Видные виды [ править ]

Аль-Азм был критиком Эдварда Саида «S Ориентализма , утверждая , что essentialises«Запад» в той же манере, в которой Саид критикует имперские державы и их ученых за эссенциализацию «Востока». В эссе 1981 года Аль-Азм писал о Саиде: «Стилист и полемист Эдварда Саида очень часто убегает с систематическим мыслителем ... мы находим Саида ... прослеживающего истоки ориентализма вплоть до Гомера, Эсхила. , Еврипид и Данте. Другими словами, ориентализм - не совсем современное явление, как мы думали ранее, а естественный продукт древней и почти непреодолимой европейской склонности к искажению реалий других культур, народов и их языков. ... Здесь автор, кажется, говорит, что «европейский разум», от Гомера до Карла Маркса и AHRGibb, по своей сути склонен к искажению всех человеческих реалий, кроме своей собственной ».

В течение десяти лет Аль-Азм стал активным участником диалога о свободе слова и публикации в 1988 году «Сатанинских стихов » Салмана Рушди .

Библиография (английский) [ править ]

Аль-Азм написал множество книг и статей на арабском языке, некоторые из которых были переведены на европейские языки, включая итальянский, немецкий, датский, французский. Ни Аль-Накд аль-Дхати Бада аль-Хазима, ни Накд аль-Фикр аль-Дини не были полностью переведены на английский язык, хотя отрывки из Накд аль-Фикр аль-Дини появились в английском переводе в книге Джона Дж. Донохью. и Джона Л. Эспозито « Ислам в переходный период: мусульманские перспективы» ([1982] 2007, 2-е изд.) [2] Кроме того, вторая глава Накд аль-Фикр аль-Дини была переведена на английский язык в Festschrift 2011 года в честь книги аль-Азма. карьера опубликована под заголовкомОриентализм и заговор: политика и теория заговора в исламском мире, Очерки в честь Садика Дж. Аль-Азма. [3]

Книги [ править ]

• 1967 Теория времени Канта, Нью-Йорк, Философская библиотека.
• 1972 Истоки аргументов Канта в антиномиях Oxford, Clarendon / Oxford University Press.
• 1980 Четыре философских эссе Дамаск, Публикации Дамасского университета.
• 1992 Психическое табу: Салман Рушди и правда в литературе. Лондон, Риад Эль-Райесс Букс.
• 2004 Islam und säkularer Humanismus (Ислам и светский гуманизм), Тюбинген: Мор Зибек, 2005 ISBN  3-16-148527-0
• 2011 Самокритика после поражения. Saqi Книги. Лондон. [4]
• 2013 Секуляризм, фундаментализм и борьба за значение ислама. (Собрание сочинений в 3-х томах) - Т. 1: О фундаментализмах; Vol. 2: Ислам - Покорность и неповиновение; Vol. 3: Поддается ли секуляризация исламу? Бросить вызов политическим и религиозным табу. Gerlach Press, Берлин, 2013–2014 гг., ISBN 978-3-940924-20-9 
• 2014 Критика религиозной мысли . Первый английский перевод Накд аль-фикр ад-дини с новым введением автора. Gerlach Press, Берлин 2014, ISBN 978-3-940924-44-5 

Статьи [ править ]

• 1967 "Понятия порядка и свободы Уайтхеда". Персоналист: международный обзор философии, теологии и литературы. Университет Южной Калифорнии. 48: 4, 579-591.
• 1968 "Абсолютное пространство и первая антиномия Канта чистого разума". Kant-Studien University of Koln, 2: 151-164.
• 1968 "Концепция Ноумена Канта". Диалог: Канадский философский обзор Королевского университета, 6: 4, 516-520.
• 1973 "Движение палестинского сопротивления пересмотрено". Арабы сегодня: альтернативы завтрашнему дню Колумбус, Огайо: Forum Associates Inc., 121–135.
• 1981 "Ориентализм и ориентализм наоборот". Хамсин № 8: 5-26. Перепечатано в Александре Лайоне Макфи, изд. Ориентализм: читатель. Нью-Йорк: New York University Press, 2000. 217-238. " [5] См. Ссылку 1 для полной ссылки на статью.
• 1988 "Палестинский сионизм". Die Welt Des Islams Leiden, 28: 90-98. [6]
• 1991 "Как важно серьезно относиться к Салману Рушди". Die Welt Des Islams 31: 1, 1-49. Перепечатано в DMFletcher, Ed. Чтение Рушди: Перспективы художественной литературы Салмана Рушди Амстердам / Атланта: Родопи, 1994. [7]
• 1993/1994 «Пересмотр исламского фундаментализма: критический обзор проблем, идей и подходов». Бюллетень Южной Азии, Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока Часть 1: 13: 93-121 [8] Часть 2: 14: 73-98 [9]
• 1994 «Является ли фетва фетвы ?» В книге «Рушди»: очерки арабских и мусульманских писателей в защиту свободы слова Ануар Абдаллах и др. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер. [10]
• 1996 "Является ли ислам секуляризуемым?" Jahrbuch fur Philosophie des Forschungsinstituts fur Philosophie ".
• 2000 " Сатанинские стихи Post Festum : глобальное, местное, литературное". Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока 20: 1 и 2. [11]
• 2000 "Взгляд из Дамаска" Нью-Йорк Книжное обозрение 15 июня. [12]
• 2000 "Вид из Дамаска, продолжение". Нью-Йоркское обозрение книг 10 августа. [13]
• 2002 "Западное историческое мышление с арабской точки зрения". в западном историческом мышлении: межкультурные дебаты под редакцией Йорна Русена. Нью-Йорк: Книги Бергана. [Подлинный текст на немецком языке, 1999 г.] [14]
• 2004 "Точка зрения: ислам, терроризм и Запад сегодня". Die Welt Des Islams 44: 1, 114-128. [15]
• 2004 "Тайм-аут". Бостонский обзор, октябрь / ноябрь [16]
• 2008 "Наука и религия, непростые отношения в иудео-христианско-мусульманском наследии". Ислам и Европа: вызовы и возможности. Мари-Клэр Фоблетс , Ред. [17]
• 2010 «Прощай, мастер критической мысли». О кончине египетского интеллектуала Насра Абу Зайда [18]
• 2011 «Ориентализм и заговор». В ориентализме и заговоре. См. Выше, стр. 3-28.
• 2011 «Арабская весна:« Почему именно в это время? »», Первоначально опубликованная на арабском языке в Al Tariq Quarterly (Бейрут) летом 2011 года, английский перевод Стива Миллера в Reason Papers: A Journal of Interdisciplinary Normative Studies vol. 33 Осень 2011 полный текст .

Интервью [ править ]

• 1997 "Интервью с Садиком Аль-Азмом". Ежеквартальные исследования арабских стран, лето. [19] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Также появляется в июньской войне 1967 года после трех десятилетий. Под редакцией Уильяма В. Хаддада и др. Вашингтон, округ Колумбия, Ассоциация выпускников арабо-американских университетов. 1999 г.
• 1998 "Тенденции в арабской мысли: интервью с Садеком Джалалом аль-Азмом". Журнал палестинских исследований, 27: 2, 68-80. [20]
• 2000 "Анализ: восстание и восстание Башара". Новости BBC. 21 июня [21]
• 2005 "Стратегия выхода арабов". Интернет-интервью с Садиком аль-Азмом, Вали Насром, Вахалом Абдулрахманом и Аммаром Адбулхамидом на радио с открытым исходным кодом. 10 ноября. [22]
• 2009 Портрет Садика аль-Азма: аргументированный арабский просветитель [23]
• Интервью 2011 года с Садиком Джалал аль-Азмом: новый дух революции
• Интервью 2013 г. с доктором Садиком Джалалом Аль-Азмом: Сирийская революция и роль интеллигенции , Аль-Джумхурия Групп.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Эссе: Садик аль-Азм: борьба за смысл ислама
• 2008 "Демократия и Ближний Восток: взгляд из Дамаска". Лекция в Центре международных исследований Кеннеди. 09.04.2008
• Комментарии Садика в 2010 году о мечети Ground Zero на форуме TwoSeas Forum for Dialogue : «Следует ли Западу приветствовать новые мечети? Следует ли Востоку приветствовать другие места поклонения?»
• Сборник очерков и интервью Садика можно найти на форуме «Что говорят об арабах и терроризме»: [24]