Луг или Луг ( древнеирландский: [luɣ] ; современный ирландский : Lú [luː] ) - один из самых известных богов в ирландской мифологии . Член Туата Де Дананн , Луг изображается как воин, король, мастер-ремесленник и спаситель. [1] Он ассоциируется с навыками и мастерством во многих дисциплинах, включая искусство. [2] Он также связан с клятвами, истиной и законом [1] и, следовательно, с законным царством. [3] Луг связан с праздником урожая Лугнасад , который носит его имя. Его самые распространенные эпитеты - Ламфада ([ˈLawad̪ˠə] , «длинной руки», возможно, за его умение обращаться с копьем или его способности правителя) и Samildánach («одинаково квалифицированный во многих искусствах»).
Луг | |
---|---|
Член Туата Де Дананн | |
Обители | |
Оружие | |
Животные | |
Фестивали | |
Персональная информация | |
Родители | |
Супруги |
|
Дети |
|
В мифологии Луг - сын Циан и Этниу (или Этлиу). Он - внук по материнской линии фоморианского тирана Балора , которого Луг убивает в битве при Маг Туиред . Его приемный отец - морской бог Мананнан . Сын Луга - герой Ку Чулинн , который, как полагают, является воплощением Луга.
У Луга есть несколько магических вещей. Он владеет неудержимым огненным копьем, пращой и собакой по имени Файлинис . Говорят, что он изобрел фидчелл (гэльский эквивалент шахмат ), игры с мячом и скачки. [4]
Он отвечает пан кельтского бога Lugus , и его Welsh аналог является Lleu Ллоу Gyffes . Его также приравнивали к Меркурию и Аполлону .
Имя
Этимология
Значение имени Луга до сих пор остается предметом споров. Некоторые ученые предполагают, что оно происходит от предложенного протоиндоевропейского корня * (h2) lewgh-, означающего «связывать клятвой» (сравните древнеирландское luige и валлийское llw , оба значения означают «клятва, клятва, акт присяги» и производные от прото-кельтской формы с суффиксом , * lugiyo- , «клятва») [5], предполагая, что он изначально был богом клятв и договоров под присягой. [4] Когда Балор встречает Луга во Второй битве при Мойтуре, он называет Луга «болтуном». [6] Раньше считалось, что его имя произошло от другого предложенного протоиндоевропейского корня * leuk- , «мигающий свет», и с викторианской эпохи его часто считали богом солнца , как и греко- Роман Аполлон . Однако фигура Луга в ирландской мифологии и литературе, кажется, лучше соответствует кельтскому богу, отождествляемому с Меркурием , описанному Юлием Цезарем в его De Bello Gallico . [4] Существуют серьезные фонологические проблемы с получением названия от * leuk- , особенно из-за того , что протоиндоевропейский * -k- никогда не производил прото-кельтский * -g- ; [7] по этой причине большинство современных специалистов по кельтским языкам больше не принимают эту этимологию.
Эпитеты
- Ламфада ([ˈLaːwad̪ˠə] («длинной руки») - возможно, за его умение обращаться с копьем или его способности правителя [3]
- Ильданах («специалист во многих искусствах»)
- Самильданах («одинаково квалифицированный во всех искусствах») [8]
- Лоннансклех [9]
- Лоннбеймнех («яростный нападающий»)
- Макния («юный воин / герой») [3]
- Конмак ("гончая-сын") [10]
Описание
Луга обычно описывают как молодого воина. В кратком повествовании Бэйле в «Скай Луге» описывается как очень большой и очень красивый, а также как всадник с копьями. [11]
Когда он появляется перед раненым Ку Чулинном в Тайн Бо Куалндж, его описывают следующим образом:
"Мужчина высокий и светлый, с огромной головой вьющихся желтых волос. На нем обернута зеленая мантия, а на груди - белая серебряная брошь. Рядом с белой кожей он носит тунику из королевского атласа. с вставкой из красного золота, доходящей до колен. Он несет черный щит с твердым наконечником из бело-бронзы. В руке пятиконечное копье, а рядом с ним раздвоенное копье. Замечательна игра, спорт и развлечения, которые он делает (с этим оружием). Но никто не обращается к нему, и он ни к кому не обращается, как будто никто не может его видеть ». [12]
В другом месте Луг описывается как высокий молодой человек с ярко-красными щеками, белыми боками, лицом цвета бронзы и волосами цвета крови. [13]
Наконец, в «Судьбе детей» Туренн Луг несколько раз сравнивают внешность с солнцем. Он описан Бресом следующим образом:
Тогда встал Брис, сын Балара, и сказал: «Это чудо для меня, - сказал он, - что сегодня солнце встает на западе, а на востоке - через день». «Было бы лучше, чтобы так было», - сказали друиды. "Что еще это?" сказал он. «Сияние лица Луга Длиннорукого», - сказали они. [14]
В другом месте того же отрывка сделано следующее замечание:
«... они пробыли там недолго, когда увидели армию и хорошее войско, приближающееся к ним с Востока, и в авангарде был один молодой человек, обладающий властью над всеми; и, как закатное солнце, было сияние его лицо и лоб, и они не могли смотреть на его лицо из-за его великолепия. И это был то, кем он был - Луг Ламфхада Лоиннбхеймионах ... из Земли Обетованной ... и когда Катбарр (шлем Мананнана) был отпустил его, вид его лица и лба был таким же ярким, как солнце в сухой летний день ». [15]
Мифология
Рождение
Отец Луга - Циан из Туата Де Дананн , а его мать - Этниу : дочь Балора из фоморов . В Кэт Мэйдж Туиред их союз представляет собой династический брак после союза между Туата Де и фоморианцами. [16] В Lebor Gabála Érenn , Киан передает мальчика Тайлтиу , королеве Фир Болга , на воспитание . [17] В Dindsenchas, Луг, приемный сын Tailtiu, описан как «сын немого чемпиона». [18] В стихотворении Бэйле Сутайн Ситх Амхна Луг назван «потомком поэта». [19]
В сказке, рассказанной Джону О'Доновану Шейном О'Дуганом с острова Тори в 1835 году, рассказывается о рождении внука Балора, который вырос, чтобы убить своего деда. Имя внука неизвестно, его отца зовут Мак Синнфаэлаид, и манера его убийства Балора отличается, но это было принято как версия рождения Луга и адаптирована как таковая леди Грегори . В этой сказке Балор слышит пророчество друида о том, что он будет убит собственным внуком. Чтобы предотвратить это, он заключает свою единственную дочь в Тор Мор (большая башня) острова Тори . О ней заботятся двенадцать женщин, которые должны помешать ей когда-либо встречаться или даже узнавать о существовании мужчин. На материке Мак Синнфаэлаид владеет волшебной коровой, которая дает такое обильное молоко, что все, включая Балора, хотят завладеть ею. В то время как корова находится на попечении брата Мака Синнфаэлаида, Мак Самтэйнна, Балор появляется в виде маленького рыжеволосого мальчика и обманом заставляет его отдать ему корову. В поисках мести Мак Синнфаэлайдх обращается к худой сидхе (женщине-фее) по имени Бирог , которая с помощью магии переносит его на вершину башни Балора, где он соблазняет Эйтну. Со временем она рожает тройню, которую Балор собирает в простыню и отправляет утопить в водовороте. Посланник топит двоих младенцев, но невольно бросает одного ребенка в гавань, где его спасает Бирог. Она отводит его к отцу, который передает его брату, кузнецу Гавиде , на воспитание. [20]
С его рождением может быть связана дальнейшая тройственность. Его отец в сказке - один из триады братьев, Мак Синнфаэлаид, Гавида и Мак Самтайнн, тогда как в Лебор Габала его отец Циан упоминается вместе со своими братьями Ку и Кетен. [21] [22] [a] Два персонажа по имени Лугайд , популярное средневековое ирландское имя, которое, как считается, происходит от Луг, имеют трех отцов: Лугаид Риаб нДерг (Лугайд из красных полос) был сыном трех Финдемна или прекрасных троек, [24] и Лугайд мак Кон Рой был также известен как мак Три Кон , «сын трех псов». [25] В другой великой истории Ирландии о «изолированной деве», трагедии Дейрдры , замысел короля уносится тремя братьями, охотниками с собаками. [26] Собачьи образы продолжаются братом Циан Ку («гончая»), другим Лугаидом, Лугаидом МакКоном (сыном гончей) и сыном Луга Кухулинном («Гончая Куланна»). [27] Четвертым Лугаидом был Лугайд Лоигде , легендарный король Тары и предок (или вдохновитель) Лугайда МакКона.
Луг присоединяется к Туата Де Дананн
В молодости Луг отправляется в Тару, чтобы присоединиться ко двору короля Нуады Туата Де Дананн. Привратник не впустит его, если у него нет навыков, которые он может использовать, чтобы служить королю. Он предлагает свои услуги в качестве мастера, кузнеца, чемпиона, фехтовальщика, арфиста, героя, поэта, историка, колдуна и мастера, но каждый раз его отвергают, поскольку у Туата Де Дананн уже есть кто-то с этим навык. Когда Луг спрашивает, есть ли у них кто-нибудь, обладающий всеми этими навыками одновременно, привратник должен признать поражение, и Луг присоединяется к суду и назначается вождем Ирландии Олламом . [28] Он выигрывает состязание по метанию каменных плит против чемпиона Огмы и развлекает двор своей арфой . Туата Де Дананн в то время подвергаются притеснениям со стороны фоморов, и Луг удивлен, насколько кротко они принимают их угнетение. Нуада задается вопросом, сможет ли этот молодой человек привести их к свободе. Луг получает командование Туата Де Дананн, и он начинает подготовку к войне. [8]
Сыновья Туирэанна
Туирэнн и Киан, отец Луга, - давние враги, и однажды его сыновья, Брайан, Ючар и Ючарба замечают Киана вдалеке и решают убить его. Они находят его прячущимся в форме свиньи, но Циан обманом заставил братьев позволить ему превратиться обратно в человека, прежде чем они его убили, дав Лугу законное право требовать компенсацию за отца, а не только за свинью. Когда они пытаются похоронить его, земля дважды выплевывает его тело назад, прежде чем удерживать его, и в конце концов признается, что это могила Луга. Луг устраивает пир и приглашает братьев, и во время этого он спрашивает их, что они потребуют в качестве компенсации за убийство их отца. Они отвечают, что смерть будет единственным справедливым требованием, и Луг соглашается. Затем он обвиняет их в убийстве своего отца, Циана, и ставит перед ними серию, казалось бы, невыполнимых квестов. Братья отправляются в приключение и достигают их всех, кроме последнего, который наверняка их убьет. Несмотря на мольбы Туиринн, Луг требует, чтобы они продолжили, и, когда все они смертельно ранены, он отказывает им в использовании одного из предметов, которые они добыли, - волшебной свиной кожи, которая лечит все раны. Они умирают от ран, а Туиринн умирает от горя по их телам. [29]
Битва при Маг Туиреде
Используя магические артефакты, собранные сыновьями Туирэнна, Луг возглавляет Туата Де Дананн во Второй битве при Маг Туиридх против фоморов . Перед битвой Луг спрашивает каждого мужчину и женщину в своей армии, какое искусство он или она принесет в бой; Затем он обратился к своей армии с речью, которая возвышала дух каждого воина до уровня короля или лорда. [30] Нуада убита Балором в битве. Луг сталкивается с Балором, который открывает свой ужасный ядовитый глаз, убивающий все, на что он смотрит, но Луг стреляет из пращи, которая выбивает ему глаз в затылок, убивая Балора и нанося хаос фоморианской армии позади. После победы Луг находит Бреса , полуфоморианца, бывшего короля Туата Де Дананн, одиноким и незащищенным на поле битвы, и Брес умоляет о его жизни. Он обещает, что если его пощадят, то он обеспечит, чтобы коровы Ирландии всегда давали молоко. Туата Де Дананн отклоняют это предложение. Затем он обещает четыре урожая в год, но Туата Де Дананн говорят, что им подходит один урожай в год. Но Луг сохраняет свою жизнь при условии, что он научит Туата Де Дананн, как и когда пахать, сеять и жать. [31]
Позже жизнь и смерть
Луг организовал мероприятие, подобное Олимпийским играм, под названием « Ассамблея Талти», которое завершилось в Лугнасад (1 августа) в память о его приемной матери, Таилтиу, в городе, носящем ее имя (ныне Тельтаун , графство Мит ). Он также учредил ярмарки Лугнасадх в областях Карман и Наас в честь Карман и Нас, одноименных богинь-покровительниц этих двух областей. Скачки и демонстрации боевых искусств были важными мероприятиями на всех трех ярмарках. Однако сам Лугнасад - это празднование триумфа Луга над духами Потустороннего мира , которые пытались сохранить урожай для себя. Он сохранился до христианских времен и до сих пор отмечается под разными именами. Лунаса - теперь ирландское название августа.
Согласно стихотворению о диндсенхах , Луг был ответственен за смерть Бреса. Он сделал 300 деревянных коров и наполнил их горькой ядовитой красной жидкостью, которую затем «доили» в ведра и предлагали Бресу напоить. Брес, который был обязан не отказываться от гостеприимства, выпил его, не дрогнув, и это его убило. [32]
Говорят, что Луг изобрел настольную игру « Фидчелл» . [33]
У одной из его жен, Буах, был роман с Чермайтом , сыном Дагды . [34] Луг убил его в отместку, но сыновья Чермаита , Мак Куилл , Мак Кехт и Мак Грин , в ответ убили Луга, пронзив ему ногу и утопив его в озере Лугборта в графстве Уэстмит. [35] Он правил сорок лет. годы. Позже Чермайт был возрожден его отцом, Дагда, который использовал гладкий или исцеляющий конец своего посоха, чтобы вернуть Чермайта к жизни. [34]
В других циклах и традициях
- В Ольстерском цикле он породил Кухулина со смертной девушкой Дейхтин . Когда Кухулин лежал раненый после изнурительной серии боев во время Тайн Бо Куайлендже ( охота на скот Кули), появился Луг и залечил его раны в течение трех дней.
- В истории исторического цикла « Бэйле ин Скай» («Призрачный транс») Луг явился в видении Конну Битвы Сотни . Возведенный на престол, он приказал красивой женщине, называемой Суверенитетом Ирландии, подать Конну порцию мяса и чашку красного эля , ритуально подтвердив его право на правление и династию, которая последует за ним.
- В фениях Цикле карлика арфист CNU Deireóil утверждал, что сын Луга. [36]
- Luigne , люди, населявшие графства Мят и Слаие , требовал спуска от него.
- Эйнле указан как сын Луга Длиннорука (здесь называемого «Лео ламфота») [37] и убит Курнаном Черноногим в Реннских Динсенчах. [38] Айнле, чье имя означает «чемпион», описывается как прославленный и славный, но в том же стихотворном стихе он также описывается как слабак, не имеющий силы в битве. [37]
- Луг появляется в фольклоре как обманщик , а в графстве Мейо грозы упоминаются как битвы между Лугом и Балором, что заставляет некоторых предполагать, что он был богом бури.
Семья
Лугу дается материнское имя мак Этленн или мак Этненн («сын Этлиу или Этниу », его матери) и отцовское имя мак Сеин («сын Циан », его отец). [3] Он - внук по материнской линии фоморианского тирана Балора , которого Луг убивает в битве при Маг Туиред . Его приемный отец - морской бог Мананнан . Сын Луга - герой Ку Чулинн , который, как полагают, является воплощением Луга. [39] [40]
У него было несколько жен, в том числе Буи (также известная как Буах или Буа «Победа») и Нас, дочерей Руадри Руада, короля Британии. Буи жил и был похоронен в Ноут (Кногба). [41] Нас похоронили в Наасе , графство Килдэр , названном в ее честь. У Луга был сын, Ибич «коней» от Наса. [42] Говорят, что Нас умирает от шума боя, поэтому трудно узнать, где она умирает. Дочерью или сестрой Луга была Эблиу , вышедшая замуж за Финтана . Согласно смертному Дейхтину , Луг был отцом героя Ку Чулина .
Имущество
Луг обладал рядом магических предметов, найденных сыновьями Туирилла Пиккрео в среднеирландских редакциях « Лебор Габала» . Здесь перечислены не все предметы. Позднее повествование « Судьба детей Туиранна» не только дает список предметов, собранных для Луга, но и наделяет его такими дарами от морского бога Мананнана, как меч Фрагарах , конь Энбарр (Аонбарр), лодка Скуабтуинн / Сгуаба Туинне («Чистильщик волн»), [43] его доспехи и шлем.
Копье Луга
Копье Луга ( sleg ), согласно тексту Четырех Драгоценностей Туата Де Дананн , было невозможно преодолеть [45], доставленное в Ирландию из Гориаса (или Финдиаса). [46] [b]
Льет получается Копье Ассали (ирландское: Gae одолевают ) в качестве штрафа ( Éric ) , наложенным на детях Tuirill Piccreo (или Biccreo), в соответствии с коротким счетом в Книге захватах [46] , который добавляет , что колдовство «Ibar ( тис ) "заставлял бросок всегда попадать в цель, а" Athibar (Re-Yew) "заставлял копье возвращаться. [47]
В полной версии повествования, названной [A] oidhe Chloinne Tuireann (Судьба детей Туиринна), [48] с копий не ранее 17 века, [49] Луг требует копье по имени Ar-éadbair или Areadbhair ( Раннее Новое время. Ирландский : Aꞃéadḃaiꞃ ), который принадлежал Писиру, царю Персии, его кончик нужно было держать погруженным в горшок с водой, чтобы он не воспламенился, свойство, подобное Луину из Кельтчара . Это копье еще в переводе называется «Палач» [50] .
Есть еще одно название, которое носит копье Луга: «[тис] дерево, лучшее из дерева» (ранний современный ирландский язык: eó bo háille d'íoḋḃaiḃ ) [51], встречающееся во вставленном стихе в Судьбе Дети Туирэанна . «Знаменитый тис из дерева» ( ibar alai fhidbaidha ) - это также название, которое копье Луга дано в трактате, в котором утверждается, что он, Луин из Кельтчара и копье Крималл, ослепившее Кормака Мак Аирта, были одним и тем же оружием ( трактат в TCD MS 1336 (H 3. 17), col.723, обсуждаемый на странице Lúin ). [52]
Метательное оружие Луга, будь то дротик или ракета, было задумано как символ молниеносного оружия. [53]
По словам популярного писателя Чарльза Сквайра, праща Луга, названная «Цепь Луга», была радугой и Млечным путем. [54] Сквайр добавляет, что копье Луга, которое не нуждалось в обращении, было живым и жаждало крови настолько, что, только погрузив его голову в снотворный глоток измельченных свежих листьев мака, можно было удержать его в покое. [54] Когда битва была близка, она затянулась; затем он ревел и боролся со своими ремнями, из него вылетал огонь, и он рвался сквозь ряды врага, однажды выскользнув из поводка, не уставая убивать. [54]
Праща
Согласно кратким отчетам в Lebor Gabála Erenn, Луг использовал «пращу» ( cloich tabaill ), чтобы убить своего деда, Балора Сильного Крушителя в битве при Маг Туиред . [55] В повествовании Кэт Мейдж Туред , сохранившемся в уникальной копии 16-го века, говорится немного иначе, что Луг использовал пращу [c], чтобы уничтожить сглаз Балора Пронзающего Глаза (Болур Биругдерк). [56]
Боеприпасы, которые использовал Луг, были не просто камнем, а татлумом [57], согласно определенному стихотворению в Egerton MS. 1782 г. ( Олим В. Монк Мейсон, MS.), [58] [59], первое четверостишие из которого выглядит следующим образом:
Táthlum tromm thenntide tenn | Татлум, тяжелый, огненный, твердый, |
—Meyer (1905) изд. [60] | —O'Curry (1873) tr. [58] |
В стихотворении описывается состав этого татлума, образованного из крови, собранной с жаб, медведей, льва, гадюк и основания шеи [61] Осмуинна, [d] смешанной с песками Арморианского моря. и Красное море. [58]
Fragarach
Луг также изображен одетым с Фрегартахом (более известным как Фрагарах ), мечом Мананнана , в собрании Туата Де Дананн в « Судьбе детей Туиринн» .
Лошадь Луга и волшебная лодка
У Луга была лошадь по имени Энбхарр, которая могла передвигаться как по суше, так и по морю. Как и большую часть его оборудования, это было предоставлено ему богом моря Мананнаном мак Лиром. Когда Дети Туирэанна попросили одолжить эту лошадь, Луг пожалел их, сказав, что было бы неправильно давать ссуду. Следовательно, Луг не смог отказать в их просьбе использовать причал (лодку) Луга или лодку, « Подметатель волн » (ирландское: Sguaba Tuinne ). [43]
В Lebor Габале , [62] Gainne и Rea были имена пары лошадей , принадлежащих к царю острова Сицилии [на (этруск море)], который требовал Lug , как Éric из сыновей Tuirill Briccreo.
Собака Луга
Файлинис было именем детеныша короля Иоруайда, которого Луг потребовал как éiric (неустойку) в Oidhead Chloinne Tuireann . Это совпадает с именем собаки, упомянутой в « Осиановой балладе» [63], иногда упоминаемой в первой строке « Dám Thrír Táncatair Ille (Они пришли сюда группой из трех человек)». В балладе гончая называется Ṡalinnis (Shalinnis) или Failinis (в тексте Lismore), [64] и принадлежала тройке из Ируайде, с которой сталкивается Фианна . Он описывается как «древний серый пёс ... который был с Луком Мантийным, / подарен ему сыновьями Туиринна Бикреанна» [65] [e]
Сравнительная мифология
Луга соответствует пану - кельтскому бога Lugus и его валлийской коллеге является Lleu Льего Gyffes . Его также приравнивают к Меркурию . [4] Иногда он интерпретируется как бог бури [66] и, реже сегодня, как бог солнца . [2] Другие отметили сходство в убийстве Луги о Балоре в убийство Бальдра по Лкам . [67] Мастерство Луга во всех искусствах побудило многих связать его с неназванным галльским богом, которого Юлий Цезарь отождествляет с Меркурием , которого он описывает как «изобретателя всех искусств». [68] Цезарь описывает галльского Меркурия как самого почитаемого божества в Галлии, наблюдающего за поездками и деловыми операциями.
Святая Молога считается христианским продолжением бога Луга. [67]
Топонимия
Графство Лаут в Ирландии названо в честь деревни Лаут, которая названа в честь бога Луга. Исторически у топонима было разное написание; «Лугмад», «Лугмхай» и «Лугмхад» ( полный список см. В « Списке исторических имен» ). Лу - это современное упрощенное написание . Другие места, названные в честь Луга, включают пирамиду из камней в Селевее (Suidhe Lughaidh, или Трон Луга), Данлевей и Рат-Лугаид в Карни, Слайго. [67] Зелевей находился в Мойтурра-Чонлайн и, согласно местному фольклору, был местом, где в старину собирались гиганты. [67]
Современный город Лион был основан как Colonia Copia Felix Munatia в 43 г. до н.э., но к концу первого века нашей эры стал известен как « Lugdunum », латинизированный вариант древнего галльского названия * Lugudunon, что означает «Крепость Луг ".
Один из четырех регионов Галисии называется Луго , в честь этого бога.
Смотрите также
- Ирландская мифология в массовой культуре: Луг
- Персей , рождение которого похоже на рождение Луга.
- Тайн Бо Флидхайс
Заметки с пояснениями
- ^ например, согласно Rennes Dindsenchas §14 , Ку убил Кетена, и когда-то была известная фраза, что «Ты действовал за меня, Ку и Кетен». [23]
- ↑ Тем не менее, Вернам Халл отредактировал текст «Четыре драгоценности», в котором владельцы обмениваются оружием в прилагаемой части стиха, превращая его в меч Луга из Гориаса. Нечто подобное происходит в стихе, упомянутом в« Истории Ирландии» Джеффри Китинга , и в «Комин-изд.». тр., меч Луга из Гориаса, копье Луга из Финдиаса (Луг становится владельцем обоих).
- ^ Староирландский : liic тальма § 133, т.е. LIA «камень» из " tailm „пращи“.
- ^ О'Карри выделил его курсивом как имя собственное. Мейер редактирует текст как ós muin , но Эдвард Дж. Гвинн не проливает света на его значение, поскольку он пропускает этот ингредиент, перечисляя все другие компоненты, полученные от животных. [59]
- ^ Четыре стиха, взятые О'Карри, не включают имя собаки, но текст действительно упоминает Failinis, имя собаки в полных текстах, отредактированных Стоуксом и Стерном.
Рекомендации
- Цитаты
- ^ a b Олмстед, Гарретт. Боги кельтов и индоевропейцев . Университет Инсбрука, 1994. с.117.
- ^ a b Монаган, Патрисия. Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора . Infobase Publishing, 2004. С. 296-297.
- ^ a b c d Кох, Джон Т. Кельтская культура: Историческая энциклопедия . ABC-CLIO, 2006. с.1200.
- ^ a b c d Ó hÓgáin, Dáithí. Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Prentice Hall Press, 1991. стр. 273-276.
- ^ Матасович, Ранко, Этимологический словарь протокельтского языка, Лейденский индоевропейский этимологический словарь, серия 9, Лейден и Бостон: Брилл, 2009, стр. 247.
- ↑ Gray (1982) tr., Вторая битва при Мойтуре §134 , изд. CMT §134 ; Стокс (1891) , стр. 100–101.
- ↑ Питер Шрайвер, Исследования британской кельтской исторической фонологии, Родопи, 1995, стр. 348-348.
- ^ a b Грей (1982) тр., Вторая битва при Мойтуре §53–83 , изд. CMT §53–83 ; Стокса (1891) , стр. 74–83.
- ↑ Gray (1982) tr., Вторая битва при Мойтуре §74 , изд. CMT §55 ; Стокс (1891) , стр. 74–75.
- ^ Макнил, Эоин. Дуанайр Финн: Книга рассказов о Фионне . Ирландское текстовое общество, 1953. стр.205.
- ↑ Baile in Scáil: The Phantom's Frenzy , Диллон (1946) , стр. 11–14; текст через Celtic Literature Collective, по состоянию на 5 августа 2019 г.
- ^ О'Рахилли, Сесиль. "Táin Bó Cúalnge Recension 1" . Корпус электронных текстов . Университетский колледж, Корк . Дата обращения 4 августа 2019 .
- ^ Ó Dálaigh, Gofraidh Fionn. "Ar an doirseoir ris an deaghlaoch" . suburbanbanshee.net . Дата обращения 4 августа 2019 .
- ^ Судьба детей из Tuireann , O'Curry (1863) , стр. 176-177
- ^ Oide Cloinne Tuireann . Дублин: М. Х. Гилл и сын. 1901. с. 67 . Проверено 21 августа 2020 .
- ↑ Gray (1982) tr., Вторая битва при Мойтуре § 8 , изд. CMT §8 ; Стокс (1891) , стр. 58–59.
- ^ Книга захватов §59
- ^ Rennes Dinnsenchas , # 99 "Tailtiu", Стоукс (1895) , стр. 50-51
- ^ Скин, Уильям Форбс (1890). Кельтская Шотландия: земля и люди . Эдинбург, Шотландия. п. 413.
- ^ Джон О'Донован (редактор и перевод), Анна Риогахта Эйренн: Анналы Королевства Ирландия четырьмя мастерами Vol. 1, 1856, стр. 18–21, сноска S ; Т.В. Роллестон, Мифы и легенды кельтской расы , 1911, стр. 109–112; Августа, леди Грегори , Боги и бойцы , 1094, стр. 27–29.
- ^ Macalister (1941) изд. тр. Лебор Габала Эренн , №314
- ^ Ср. О'Карри (1863) , стр. 170–171, № 161, № 162
- ^ Rennes Dinnsenchas , §14, # 66 "ATH" Luain Стокса (1894) , стр. 285-286, 464-466
- ^ Вернама Халл (ред& Trans.), " Автоматизированная Meidbe : насильственная смерть Медба" , гинекологическая . V.13 1. Вопроса (январь 1938), стр 52-61
- ^ Джеймс МакКиллоп, Словарь кельтской мифологии , Oxford University Press, 1998, стр. 273
- ^ "Дейрдра, или Изгнание сыновей Уснеха" (изд. И перевод неизвестен)
- ^ MacKillop 1998, стр. 102-104, 272-273
- ^ «Луг» . bardmythologies.com . Проверено 1 августа 2017 года .
- ^ "Судьба детей Tuirenn" , Cross & Slover (1936) , стр. 49–81
- ↑ Gray (1982) tr., Вторая битва при Мойтуре §120 , изд. CMT §120 ; Стокс (1891) , стр. 92–93.
- ↑ Gray (1982) tr., Вторая битва при Мойтуре §74 , изд. CMT §74 ; Стокс (1891) , стр. 80–111.
- ^ Gwynn (1913) , стр. 216-223, метрический Dindshenchas Часть III. Поэма 40: Carn Huí Néit
- ^ «Джон дает кельтской настольной игре новую жизнь» . Independent.ie . Проверено 31 октября 2017 года .
- ^ а б Бергин, Осборн (1927), Роджер Шерман Лумис (редактор), «Как Дагда получил свой волшебный посох» , Средневековые исследования памяти Гертруды Шопперле Лумис , Х. Чемпиона, с. 399 электронный текст через www.maryjones.us
- ^ Gwynn (1924) , стр. 278-291, метрический Dindshenchas Часть IV. Поэма 86: « Лох Лугборта »
- ^ " Cnú Deireóil ", изд. Mackillop (1998), Оксфордский словарь кельтской мифологии .
- ^ a b Gwynn (1924) , стр. 9–11, The Metrical Dindshenchas Part IV. Поэма / Рассказ 3: « Друим Клиаб » и примечания, с. 377
- ^ Rennes Dinnsenchas , # 82 "Druim Cliab", Стоукс (1895) , стр. 32-33
- ^ Эванс-Венц, Уолтер (1911). Сказочная вера в кельтских странах , стр.369
- ^ Халл, Элеонора (1898). Сага о Кухуллине в ирландской литературе .
- ^ Gwynn (1913) , стр 40-47. Метрическая Dindshenchas Часть 3. Стихотворение 4: Cnogba
- ^ Gwynn (1913) , стр 48-53. Метрическая Dindshenchas Часть 3. Стихотворение 5: Nás
- ^ а б О'Карри (1863) тр., стр. 193, 192n "Scuabtuinné, то есть Besom, или Подметатель волн"
- ^ Сквайр, Чарльз (nd), «Глава 5: Боги гэлов» , Celtic Myth And Legend Poetry And Romance , Лондон: Gresham Publishing Company, с. 62. Первоначально опубликовано под названием «Мифология Британских островов» , Лондон: Блэки и сын, 1905 г. Переиздано как « Кельтский миф и легенда, поэзия и романтика» , без даты.
- ^ Холл, Вернам (1930) изд. tr., «Четыре драгоценности Туата Де Дананн», Zeitschrift für Celtische Philologie 18 : 73–89. «Не велось битвы против копья Луга или против того, кто держал его в руке»,
- ^ a b Macalister (1941) изд. тр. Книга захватов , ¶305 , ¶315, ¶357.
- ^ Macalister (1941) изд. тр. Лебор Габала Эренн, №319, Поэма LXV , стр. 282–291
- ^ O'Curry (1863) , стр. 157-240, O'Duffy (1888) , Cross & Слоувер (1936) , стр. 49-81
- ^ Бруфорд, Алан (1966), «Гэльские народные сказки и средневековые романсы: исследование ранних современных ирландских« романтических сказок »и их устных производных» , Béaloideas , 34 : 264, JSTOR 20521320
- ↑ Джойс, П. У. (Патрик Уэстон), 1827–1914, тр. "Судьба детей Туренна; или Поиски Эрика-Файна", Старые кельтские романсы (3-е изд., 1907 г.) (перепечатка 1920 г.)
- ^ Судьба детей Tuireann , О'Карри (1863) , стр. 204–205
- ^ Этот трактат был резюмирован Хеннесси (1889 г.) во введении, стр. xiv , к его изданию Mesca Ulad . Этот трактат встречается в рукописи TCD MS 1336 (H 3. 17) сразу после h текста « Изгнания Десси» , Куно Мейер, Anecdota , I, стр. 15–24.
- ^ O'Rahilly, TF Ранняя история ирландского и мифология (1946), стр. 60-65
- ^ a b c Сквайр (nd) , стр. 62.
- ^ op. соч. ¶312, ¶312, ¶364
- ↑ Gray (1982) tr., Вторая битва при Мойтуре §133 , изд. CMT §133 ; Стокс (1891) , стр. 100–101.
- ^ eDIL sv táthluib
- ^ а б в О'Карри, Юджин (1873). «Лекция XII Камни для изготовления композиций» . О нравах и обычаях древних ирландцев . 2 . Уильямс и Норгейт. п. 252.
- ^ а б Гвинн, Эдвард Дж. (1935). «Некоторые ирландские слова» . Герматена . 24 (49): 64–65. JSTOR 23037229 .
- ^ Мейер, Куно , изд. (1905), "Von dem Schleuderstein Tathlum" , Zeitschrift für Celtische Philologie , 5 : 504
- ^ eDIL sv méide 'нижняя часть шеи в месте соединения с туловищем'
- ^ Макалистере изд., ¶319 (см. Ссылку выше)
- ^ Stern, L. Chr. изд., тр. (на немецкий язык), в: "Eine ossianische Ballade aus dem XII. Jahrhundert", Festschrift Whitley Stokes zum siebzigsten Geburtstage , 1900, стр. 7–12, отредактировано из LL 207b
- ^ Уитли Стоукс, Книга Лисмора, fo. 153 г. редакция баллады в Извещении о Festschrift выше, в: Zeitschrift für Celtische Philologie , 3 , p. 432–
- ^ О'Карри, Юджин (1862), изд. тр. «Tri Thruaighe na Scéalaigheachta (Три печали повествования)» Атлантида 3 : 396–7.
- ^ Уорд, Алан (2011). Мифы о богах: структуры в ирландской мифологии . стр.13
- ^ а б в г Борлас, Уильям Коупленд (1897). Дольмены Ирландии . Университет Индианы: Чепмен и Холл. С. 796, 802, 806, 813.
- ↑ Юлий Цезарь , Комментарии Белло Галлико 6:17
- Библиография
- ( Baile In Scáil , Призрачный транс)
- Диллон, Майлз Диллон , изд. (1946), отредактированный Мэри Джонс, "Baile in Scáil: The Phantom's Frenzy" , The Cycle of the Kings , Oxford: OUP, стр. 11–14, ISBN 9781851821785 текст через Celtic Literature Collective, по состоянию на 5 августа 2019 г.
- ( Кэт Мейдж Туиред )
- Грей, Элизабет А., изд. (1982). Кэт Мэйдж Туиред: Вторая битва при Мэг Туиред . Друкер.(Полный текст здесь через CELT.) Текст через sacred-texts.com
- Стоукс, Уитли , изд. (1891), «Вторая битва при Мойтуре» , Revue celtique , 12 : 52–130, 306–308, текст через Интернет-архив, текст через CELT
- ( Compert Con Culainn )
- Compert Con Culainn (Recension I), изд. А.Г. ван Хамель (1933). Compert Con Culainn и другие истории . Средневековые и современные ирландские серии 3. Дублин: DIAS . С. 1–8.
- (LGE)
- Макалистер, РАН , изд. (1941), «Раздел VII: Вторжение Туата Де Дананн» , Лебор Габала Эренн, Часть IV.
- ( Метрические диндшенчи )
- Гвинн, Эдвард Дж. (1913), The Metrical Dindshenchas: Part 3 , Todd Lecture Series X, Hodges, Figgis & Co., электронный текст через CELT
- —— (1924), The Metrical Dindshenchas: Part 4 , Todd Lecture Series X, Hodges, Figgis & Co., фрагмент через Google, электронный текст через CELT
- ( Oidheadh Chlainne Tuireann , Смерть детей Tuireann)
- Кросс, Том Пит ; Словер, Кларк Харрис, ред. (1936). Судьба детей Туиренн . Древние ирландские сказки . Оксфорд: Генри Холт и Ко . С. 49–81.
- О'Карри, Юджин , изд. (1863), «Судьба детей Туиринна ([A] oidhe Chloinne Tuireann)» , Атлантида , 4 : 157–240
- О'Даффи, Ричард Дж., Изд. (1888), Oidhe Chloinne Tuireann: Судьба детей Tuireann , MH Gill & Son (для Общества сохранения ирландского языка)
- ——, изд. (1901). Oidhe Chloinne Tuireann: судьба детей Tuireann . MH Gill & Son (от Общества сохранения ирландского языка). (Некоторые из более ранних примечаний по MSS в более ранней редакции отсутствуют)
- https://www.dias.ie/wp-content/uploads/2002/11/tionol2002_baillie.pdf
(Школа археологии и палеоэкологии MGL Baillie, Королевский университет, Белфаст)
- ( Ренн Диндшенчас )
- Стоукс, Уитли , изд. (1894), «Rennes Dindshenchas» , Revue celtique , 15 : 272–336, 418–484, idx и исправления 284–312, текст через Интернет-архив; электронный текст через UCD
- Стоукс, Уитли , изд. (1895), «Rennes Dindshenchas» , Revue celtique , 16 : 31–83, 135–167 269–283, idx и исправления 284–312, текст через Интернет-архив; электронный текст через UCD
- ( Тайн Бо Куайлндж , Погоня за скотом в Кули)
- Кинселла, Томас. , изд. (1969). Тайн . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.ISBN 0-19-280373-5 .
- (Другой)
- Кросс, Том Пит и Кларк Харрис Словер. Древние ирландские сказки , Генри Холт и компания, Inc., 1936. ISBN 1-56619-889-5 .
- Эллис, Питер Берресфорд. Словарь кельтской мифологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1994. ISBN 0-19-508961-8 .
- Маккиллоп, Джеймс. Словарь кельтской мифологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998. ISBN 0-19-280120-1 .
- Овист, Криста Л. Интеграция Меркурия и Лугуса: миф и история в конце железного века и ранней Римской Галлии . Чикаго: диссертация Школы богословия Чикагского университета, стр. 703, 2004 г. (ссылка)
- Вуд, Джульетта. Кельты: жизнь, мифы и искусство . Издательство Thorsons, 2002. ISBN 0-00-764059-5 .
Предшественник Нуада | Верховный король Ирландии AFM 1870–1830 до н.э. FFÉ 1447–1407 до н.э. | Преемник Eochaid Ollathair |
Предшественник Амергин Глуингель | Главный Оллам Ирландии Мифологическая эпоха | Преемник Адна мак Утидир |
Доступ к порталам связанные темы |
|
Узнайте больше о сестринских проектах Википедии |
|