Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Шотландский реализм» перенаправляется сюда. Не следует путать с художественным движением, см. Шотландское искусство .
Томас Рид

Шотландский здравый смысл реализма , также известный как Scottish школы здравого смысла , [1] является реалистом школа философии , которая возникла в идеях шотландского философов Томас Рид , Адам Фергюсон , Джеймс Битти и Дугалд Стюарт в течение 18-го века шотландский Просвещение . Рид подчеркивал врожденную способность человека воспринимать общие идеи и то, что этот процесс является неотъемлемой частью суждения и взаимосвязан с ним. Следовательно, здравый смысл - основа философского исследования. Хотя лучше всего известен своей оппозицией всепроникающей философии Дэвида Юма., Шотландская философия здравого смысла играет важную роль и очевидна в работах Томаса Джефферсона и американской политике конца 18-го века. [2] [3]

История [ править ]

Дэвид Хьюм

Шотландская школа здравого смысла была эпистемологической философией, процветавшей в Шотландии в конце 18 - начале 19 веков. [4] Его корни можно найти в ответах на сочинения таких философов, как Джон Локк , Джордж Беркли и Дэвид Хьюм , а наиболее выдающимися членами его были Дугальд Стюарт , Томас Рид и Уильям Гамильтон . С философской точки зрения шотландский реализм служил опровержением скептицизма, сохраняя при этом влиятельные учения Исаака Ньютона и Фрэнсиса Бэкона . [4] Хотя многие годы в значительной степени недооценивались, [4] влияние, которое она оказала на философов в других частях Европы, не говоря уже о Соединенных Штатах, имеет значительные масштабы.

Одной из главных задач школы была защита «здравого смысла» от философского парадокса и скептицизма . Он утверждал, что здравые убеждения управляют жизнью и мыслями даже тех, кто открыто заявляет о не-здравом смысле, и что вопросы здравого смысла являются неотъемлемой частью приобретения знаний. Качество его работ в целом не соответствовало; Эдвард С. Рид пишет, например: «[В то время как] Томас Рид хотел использовать здравый смысл для развития философской мудрости, большая часть этой школы просто хотела использовать здравый смысл для нападения на любую форму интеллектуальных изменений». [5]

Учения [ править ]

Шотландская школа Common Sense была основана Reid в оппозиции к Декарту «s теории идей . [6] Но эпистемология чувственного опыта привела Джона Локка и Дэвида Юма к скептической философии, которую реалисты сочли абсурдной и противоречащей общепринятому опыту. Таким образом, Юм и его скептический аргумент послужили бы основным препятствием для развития философии Рейда. Под опекой Джорджа Тернбулла Рид принял принципы провиденциального натурализма и его четыре взаимосвязанных принципа; используя их как основу для опровержения теории идей. [6] Рид кропотливо разработал свой трактат.Исследование человеческого разума о принципах здравого смысла на протяжении 40 лет, часто ищущее мнение своих современных философов в рамках шотландского Просвещения, включая Юма. [6]

Рид сформулировал основной принцип реализма здравого смысла:

"Если существуют определенные принципы, которые, как я думаю, есть, в которые нас заставляет поверить конституция нашей природы, и которые мы вынуждены принимать как должное в общих жизненных заботах, не имея возможности объяснить их - это то, что мы называем принципами здравого смысла; а то, что им явно противоречит, мы называем абсурдом ». [7]

Шотландский реализм здравого смысла уходит корнями в аристотелевскую мысль и отстаивает эмпирическую и научную философию, в которой доверие к нашим чувствам неявно и необходимо. [8] : 148 Принципы здравого смысла являются фундаментальными для нашего накопления знаний как о метафизических, так и о физических конструкциях. [4] Однако одно наблюдение не может объяснить все знания, и истина может быть получена путем размышления. [8] : 149 По словам Рейда:

"Я также могу представить себе индивидуальный объект, который действительно существует, например церковь Святого Павла в Лондоне. У меня есть представление о нем; я представляю его. Непосредственный объект этого представления находится на расстоянии 400 миль; и у меня нет причин думать оно действует на меня или на то, что я действую в соответствии с ним ". [9]

Существенный для основных принципов, способностей или умственных способностей, выполнение акта восприятия и зачатия (Leher 784). Интеллектуальные способности поддерживают широкий спектр умственных событий. Акты зачатия установлены во многих из них (Николс и Яффе). Примеры концепции включают суждение о том, что передо мной дверь, воображение двери передо мной или рассуждение о том, что все двери имеют ручки (Николс и Яффе). «Все способности подвержены ошибкам», поскольку есть свидетельства наших способностей и чувств, но не объектов, которые мы постигаем (Leher 785). Но «мы доверяем им, выбираем мы это или нет», поскольку они всегда преобладают в повседневной жизни (Leher 786). Вся философия Рейда основана на не заблуждающихся способностях. Чувства - это продолжение способностей;они создают представления о качествах (например, как запах предполагает существование объекта) и обосновывают наши убеждения (Nichols and Yaffe 45). Свобода - это еще одно естественное убеждение способностей, которое, как показывают первые принципы, является предварительно загруженным и непреодолимым. Факультеты являются «основой истинной философии, науки и практической жизни, и без них мы заведем себя в яму скептицизма и отчаяния» (Leher 787).

В школе учили, что у каждого человека есть обычный опыт, который интуитивно дает уверенность в а) существовании «я», б) существовании реальных объектов, которые можно увидеть и почувствовать; и в) определенные «основные принципы», на которых можно было бы основать здоровую мораль и религиозные убеждения. Эти принципы легли в основу влиятельной теории восприятия Рейда.

На практике философы шотландской школы предлагали научные объяснения исторических событий и отстаивали беспристрастный и междисциплинарный подход к образованию, свободный от религиозных и патриотических предубеждений. [10] [11]

Теории восприятия [ править ]

Томас Рид и Дугальд Стюарт предложили связанные теории восприятия, основанные на шотландском реализме здравого смысла. По словам Николаса Вольтерсторфа из Йельского университета , философию Рейда можно безоговорочно свести к четырем основным принципам:

«(1) Объектами актов восприятия являются внешние объекты, то есть независимые от разума пространственно-расположенные сущности;
(2) Необходимым и достаточным условием для восприятия внешнего объекта является то, что объект вызывает у человека представление о нем и непосредственное (не выводимое) убеждение о нем;
(3) Мы, люди, устроены так, что при восприятии внешний объект вызывает представление о самом себе и непосредственное убеждение в нем, вызывая ощущение, которое, в свою очередь, вызывает (`` предполагает '') представление и непосредственное убеждение. ;
(4) Ощущение может вызывать, и часто действительно вызывает, представление и убеждение, но при этом человек не уделяет этому ощущению достаточного внимания, чтобы вера о нем сформировалась в одном лице » [12].

Теория восприятия Дугальда Стюарта признает большое влияние Рейда, философию которого он назвал «фундаментальными законами веры». [13] Однако Стюарт предложил более умеренный подход к реализму, а его теория восприятия подчеркивала полезность органов чувств. [13]

Влияние [ править ]

Реализм здравого смысла не только доминировал в шотландской мысли в XIX веке, но и имел большое влияние во Франции, США и других странах. Виктор Кузен (1792–1867) был самым важным сторонником во Франции. Мысль Рейдиана была «ортодоксальной философией колледжей и университетов» [14] в начале 18 века и обеспечила интеллектуальную основу для эпохи Просвещения . [4]

Американская декларация независимости [ править ]

Декларация независимости , картина Джона Трамбалла, изображающая Комитет пяти, представляющий свой проект Декларации независимости Конгрессу 28 июня 1776 года. Картина Трамбалла изображена на реверсе двухдолларовой купюры Соединенных Штатов . [15]

Реализм здравого смысла охватил американские интеллектуальные круги в 18 веке. [16] : 181 Философия Рида была широко распространена во время американской революции и оказала стабилизирующее философское влияние. [16] : 180 Названный некоторыми как «отец современной психиатрии» [16] : 173 Бенджамин Раш опека «s в Эдинбургском университете пропитаны его с сильными реалистическими тенденциями , которые повлияли большую часть своей научной и политической работы , включая его моральный противодействие рабству. [16] : 174 Свидетельства влияния шотландского реализма здравого смысла можно легко найти в философии Томаса Джефферсона и Джона Адамса . Адамс сравнил вклад Дугальда Стюарта с работами Аристотеля и Рене Декарта . [16] : 170 шотландец и подписавший Декларацию независимости , Джон Уизерспун под председательством Принстонского университета ; Среди студентов под его опекой были губернаторы 12 штатов, 55 делегатов Конституционного съезда и будущий президент Джеймс Мэдисон . [16] : 171Его образование в Эдинбургском университете сделало его сильным сторонником шотландского Просвещения и Реализма. Джеймс Маккош (1811–1894 гг.) Продолжил влияние шотландского реализма в Принстоне, когда он стал президентом университета в 1868 году, возродив его влияние как главного оплота движения. Ной Портер (1811–1892 гг.) Преподавал реализм здравого смысла поколениям студентов Йельского университета.

Христианский фундаментализм [ править ]

Принстонская семинария в 1800-х годах

Шотландский реализм оказал большое влияние на консервативную религиозную мысль и был наиболее сильным в Принстонской семинарии до тех пор, пока семинария не двинулась в новых направлениях после 1929 года. Принстонские богословы построили свою сложную систему на основе реализма «здравого смысла», библейизма и конфессионализма. [17] Джеймс МакКош был доставлен из Королевского колледжа в Белфасте на кафедру моральной философии и президентства Принстонского колледжа из-за его книги «Метод божественного правления», христианской философии, которая была предшественницей книги Чарльза Дарвина «Происхождение видов» ( 1859 г.). Princeton Богословы последовали McCosh принять позицию теистической эволюции. Они пытались убедить Джона Грешема Мэчена (1881–1937), лидераФундаменталистов в 1920-х годах, но он не поддерживал Маккоша и не мог поддержать сдвиги, которые производила школа. Поэтому он и ряд других преподавателей Принстона ушли и в 1929 году основали Вестминстерскую духовную семинарию в Филадельфии. Это, однако, не помешало Маккошу двигаться вперед. Его целью было развитие Принстона как христианского университета в Северной Америке, а также передовой интеллектуальной семинарии пресвитерианской церкви. В состав факультета колледжа и семинарии входили как эволюционные мыслители, так и неэволюционные мыслители. Большая часть евангелической теологии 21 века основана на принстонском богословии и, таким образом, отражает реализм здравого смысла. [18]Исследователь Нового Завета Грант Осборн приходит к выводу, что шотландский реализм здравого смысла повлиял на библейскую герменевтику, что поверхностное понимание Писания стало популярным, а индивидуалистические интерпретации изобиловали. [19]

См. Также [ править ]

  • Адам Смит
  • Прямой реализм
  • Фрэнсис Хатчесон (философ)
  • История философии в Польше §§  Просвещение и мессианизм
  • Джеймс Фредерик Феррье
  • Наивный реализм
  • Шотландская философия
  • Томас Браун (философ)

Заметки [ править ]

  1. ^ Боас, Джордж (1957). Доминирующие темы современной философии: история . Нью-Йорк: Ronald Press Co., стр. 660.
  2. ^ Towsey, Марк (май 2010). « „ Философски Игра Дьявола“восстановление ответов читателей на Дэвида Юма и шотландского Просвещения». Историческое исследование . 23 (220): 301–320. DOI : 10.1111 / j.1468-2281.2009.00503.x .
  3. ↑ Шульц, Люсиль М. (1 декабря 1979/80). «Раскрытие значения образов животных в современном рыцарстве: применение реализма здравого смысла» . Ранняя американская литература . 14 (3): 308–309 . Проверено 10 октября 2013 года . Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  4. ^ a b c d e Редекоп, Бенджамин (2004). «Переписка Томаса Рейда» . Канадский исторический журнал . 39 (1): 212. DOI : 10,3138 / cjh.39.1.212 .
  5. ^ Эдвард С. Рид, Необходимость опыта, стр. 16. Издательство Йельского университета, 1996.
  6. ^ a b c Рид, Томас (1997). Исследование человеческого разума о принципах здравого смысла. Эдинбург: Edinburgh University Press LTD. стр. xii-xxiii. ISBN 0748607226 . 
  7. ^ Кунео и Вуденберг, ред. Кембриджский компаньон Томаса Рида (2004), стр.
  8. ^ a b Холдейн, Джон (2007 апрель). «Шотландская философия». Монизм 90 (2)
  9. ^ Рид, Томас. Очерки интеллектуальных способностей человека . Дублин, Ирландия. Очерк IV стр. 46
  10. ^ Mirayes, J. Рубен Вальдес (2005). «Предрассудки в области образования: образовательные аспекты шотландского просвещения» . Атлантида . 27 (2): 101.
  11. ^ Plassart Анна (январь 2013). « « Научные виги »? Шотландские историки о Французской революции» . Журнал истории идей . 74 (1): 95.
  12. ^ Wolterstorff Николай (осень 2006). «Каким эпистемологическим реалистом был Томас Рид?» . Журнал шотландской философии . 4 (2): 111–112. DOI : 10,3366 / jsp.2006.4.2.111 .
  13. ^ Б Townsend, Dabney (апрель 2007). "Дугальд Стюарт о красоте и вкусе" Монист 90 (2 стр. 272)
  14. ^ Редекоп, Бенджамин (2004). «Переписка Томаса Рейда» . Канадский исторический журнал . 39 (1): 212. DOI : 10,3138 / cjh.39.1.212 .
  15. ^ americanrevolution.org - ключ к фотографии Трамбалла
  16. ^ a b c d e f Робинсон, Дэниел (апрель 2007 г.). «Шотландское Просвещение и американское основание». Монист 90 (2)
  17. ^ Джеймс К. Ливингстон и Фрэнсис Шюсслер Фьоренца, Современная христианская мысль: Просвещение и девятнадцатый век (2006), стр. 303
  18. ↑ Стэнли Дж. Гренц, Брайан Макларен, Джон Р. Франке, Обновление центра: евангелическое богословие в посттеологическую эру (2006), стр. 79, 177
  19. ^ Грант Р. Осборн, Герменевтическая спираль: всестороннее введение в библейское толкование, Rev. и расширенное, 2-е изд. (Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2006), 27.

Ссылки [ править ]

  • С.А. Грейв, "Здравый смысл", в Энциклопедии философии , изд. Пол Эдвардс (Collier Macmillan, 1967).
  • Питер Дж. Кинг, « Сто философов» (2004: Нью-Йорк, учебные книги Бэррона), ISBN 0-7641-2791-8 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Альстром, Сидней Э. "Шотландская философия и американское богословие", История церкви, Vol. 24, No. 3 (сентябрь 1955 г.), стр. 257–272 в JSTOR
  • Кунео, Теренс и Рене ван Вуденберг, ред. Кембриджский компаньон Томаса Рида (2004)
  • Грэм, Гордон. «Шотландская философия в XIX веке» Стэнфордская философская энциклопедия (2009) онлайн
  • Haakonssen, Knud. «Шотландский реализм здравого смысла» Ричарда Вайтмана Фокса и Джеймса Т. Клоппенберга, ред. Спутник американской мысли (1995), стр. 618–20.
  • Марсден, Джордж М. Фундаментализм и американская культура (2006) отрывок и текстовый поиск
  • Нолл, Марк. Скандал евангельского разума . Eerdmans, 1994. (см. Главу 5 о влиянии SCSR на фундаментализм).
  • Розенфельд, София. Здравый смысл: политическая история (издательство Гарвардского университета; 2011) 346 страниц; прослеживает историю здравого смысла как политического идеала со времен Великой революции в Англии (1688 г.).
  • Вольтерсторф, Николай. Томас Рид и история эпистемологии . Cambridge University Press, 2006. ISBN 0-521-53930-7 

Первоисточники [ править ]

  • Избранные из шотландской философии здравого смысла , изд. Дж. Джонстон (1915), очерки Томаса Рида, Адама Фергюсона , Джеймса Битти и Дугальда Стюарта ( онлайн-версия ).

Внешние ссылки [ править ]

  • Джеймс Фейзер, "Библиография шотландской философии здравого смысла"
  • Философия здравого смысла , обсуждение BBC Radio 4 с AC Grayling, Melissa Lane и Alexander Broadie ( In Our Time , 21 июня 2007 г.)