Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см SED (значения) .
Алебастровая скульптура фараона Древнего царства , Пепи I Мерир , одетого в честь своего хеб Сед, ок. 2362 г. до н.э., Бруклинский музей.

Фестиваль Сед ( ḥb-sd , обычное произношение / s ɛ d / ; также известный как Heb Sed или Праздник Хвоста ) был древнеегипетской церемонией, отмечавшей продолжающееся правление фараона . Название происходит от имени египетского бога-волка, одно из имен которого было Вепуавет или Сед. [1]

Менее формальное название праздника, Праздник Хвоста , происходит от названия хвоста животного, который обычно прикреплялся к спине одежды фараона в ранние периоды египетской истории. Этот хвост мог быть остатком предыдущей церемониальной одежды, сделанной из цельной кожи животного. [2]

Несмотря на древность праздника Сед и сотни упоминаний о нем на протяжении всей истории Древнего Египта, наиболее подробные записи церемоний - за исключением правления Аменхотепа III - происходят в основном из «циклов помощи королю пятой династии Нойсерра» . ... в его солнечном храме в Абу-Гурабе , в Эхнатоне в Восточном Карнаке и в циклах рельефа короля Двадцать второй династии Осоркона II ... в Бубастисе ». [3]

Возможно, древний праздник мог быть учрежден для замены ритуала убийства фараона, который не мог продолжать эффективно править из-за возраста или состояния. [4] В конце концов, фестивали Сед были юбилеями, которые отмечались после того, как правитель занимал трон в течение тридцати лет, а затем каждые три-четыре года после этого. В первую очередь считалось, что они омолаживали силу и выносливость фараона, пока он все еще сидел на троне, отмечая продолжающийся успех фараона.

Деталь из черного дерева этикетки первой династии фараонова Den , изображающая его беготни обрядовых граничных маркеров в рамках фестиваля Sed

Есть явные свидетельства того, что ранние фараоны праздновали Хеб Сед, такие как фараон Первой династии Ден [5] и фараон Третьей династии Джосер . В пирамиде Джосера есть два пограничных камня в его дворе Хеб Сед, который находится внутри его комплекса пирамид. Он также показан выполняющим Хеб Сед в ложном дверном проеме внутри своей пирамиды.

SED праздники подразумевает сложные храмовые ритуалы и включены шествия, предложения, и такие акты религиозности как церемониальное поднятие DJed , основания или крестец из более крупного рогатого скота позвоночника, фаллический символ , представляющих силу, «силу и продолжительность правления фараона ". [6] Один из самых ранних фестивалей Сед, о котором есть веские доказательства, - это праздник фараона Шестой династии Пепи I Мерире в документе «Каменная летопись Южной Саккары». Самыми роскошными, судя по сохранившимся надписям, были надписи Рамсеса II и Аменхотепа III.. Фестивали Сед по-прежнему отмечались более поздними королями ливийской эпохи, такими как Шошенк III , Шошенк V , Осоркон I , у которого был свой второй Хеб Сед на 33-м году жизни, и Осоркон II , который построил массивный храм в Бубастисе из красного гранита. ворота украшены сценами этого юбилея в ознаменование собственного Хеб Сед.

Фараоны, которые следовали типичной традиции, но не правили до 30 лет, должны были довольствоваться обещаниями «миллионов юбилеев» в загробной жизни. [7]

Несколько фараонов, похоже, отклонились от традиционной 30-летней традиции, в частности, два фараона Восемнадцатой династии , Хатшепсут и Эхнатон , правители династии, которая оправлялась от оккупации иностранцами, восстанавливалась и пересматривала многие традиции.

Хатшепсут, чрезвычайно успешный фараон, отпраздновала свой юбилей Седа в Фивах - в то время как некоторые историки викторианской эпохи настаивают на том, что это был всего лишь шестнадцатый год ее правления, - но она сделала это, подсчитав время, когда она была сильной супругой своего слабого мужа, и несколько недавних исследования показывают, что она действительно осуществляла власть, обычно закрепленную за фараонами во время его правления, тем самым действуя как соправитель, а не как его Великая Королевская жена, обязанности которой были возложены на их королевскую дочь. После смерти ее мужа единственным подходящим мужчиной в королевской семье был ее пасынок и племянник, который был ребенком. Он стал супругом, а вскоре после этого она была коронована как фараон. Некоторые египтологи , такие как Юрген фон Бекерат в своей книгеХронология египетских фараонов предполагает, что Хатшепсут, возможно, отпраздновала свой первый юбилей Седа, чтобы отметить 30 лет со дня смерти своего отца Тутмоса I , от которого она получила всю свою легитимность для управления Египтом. Он назначил свою дочь на высший административный пост в своем правительстве, дав ей опыт соправителя в управлении многими аспектами его бюрократии. Это отражает пророческое утверждение, поддержанное жрецами Амона-Ре, что ее отец назвал ее наследницей престола. [8]

Эхнатон сделал много изменений в религиозную практику , с тем , чтобы удалить удушение страны жрецов Амона - Re , которого он видел , как коррумпированные. Его религиозная реформация, возможно, началась с его решения отпраздновать свой первый фестиваль Сед на третьем году его правления. Его цель, возможно, состояла в том, чтобы получить преимущество перед могущественным храмом, поскольку фестиваль Сед был королевским юбилеем, призванным укрепить божественные силы и религиозное лидерство фараона. В то же время он также перенес свою столицу из города, который контролировали эти священники.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шоу, Ян. Изучение Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. 2003. ISBN  0-19-511678-X . п. 53
  2. ^ Камил, Джилл (1996). Древние египтяне: жизнь в Древнем царстве . Американский университет в Каирской прессе. п. 47. ISBN 978-977-424-392-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  3. ↑ Дэвид О'Коннор и Эрик Клайн, Аменхотеп: перспективы его правления , Мичиганский университет, 1998, стр. 16.
  4. ^ Коттрелл, Леонард. Пропавшие фараоны . Эванс, 1950. стр. 71.
  5. ^ Уилкинсон, Тоби А.Х. Ранний династический Египет. Рутледж, 1999. стр. 63. ISBN 0-203-20421-2 . 
  6. ↑ Цитата: Эпплгейт, Мелисса Литтлфилд. Египетская книга жизни: символика древнеегипетского храма и гробницы . HCI, 2001. с. 173.
  7. ^ Уильям Мурнэйн, «Фестиваль Сэда: проблема исторического метода», MDAIK 37, стр. 369–76.
  8. ^ Брестед, Джеймс Генри, Древний Египет отчеты: Исторические документы от древнейших времен до персидского завоевания , Университет Chicago Press, 1907, стр 116-117..

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хорнунг, Эрик ; Стахелин, Элизабет (2006). Neue Studien Zum Sedfest . Швабе. ISBN 978-3-7965-2287-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с фестивалем Sed на Викискладе?