Сефер Хатемуна ( иврит : ספר התמונה ) (букв. «Книга фигуры», то есть форма еврейских букв ) - каббалистический текст13–14 веков. Его цитируют во многих галахических источниках.
Происхождение
Сефер а-Темуна, вероятно, был написан анонимно в 13 или 14 веках , но псевдоэпиграфом приписывается Нехунья бен Ха-Кана и рабби Измаил , таннаим 1-го и 2-го веков. [1] [2] Согласно еврейским рукописям в Каталоге библиотеки Ватикана , работа была составлена в 1270-х годах. Первое сохранившееся издание было опубликовано в городе Корзец в Польше в 1784 году. [3] Эгидий из Витербо , кардинал 15-го века, находился под влиянием Сефера Хатемуны , что можно увидеть в его трудах « Шехина» и « О письмах на иврите» . [4]
Концепции
Субботние циклы и возраст вселенной
Одна из основных концепций Сефер а-Темуна - это связь субботнего года (на иврите: Шмита ) с сефирот и сотворением более чем одного мира. Автор Сефер Хатемуна считал, что миры создаются и разрушаются, подтверждая эту теорию цитатой из Мидраша : «Бог создал вселенные и уничтожает их». [1] Талмуд (Санхедрин 97а) говорится , что «Шесть тысяч лет Shall мир существует, и один [тысяча, седьмой], то она должна быть опустошена». [5] Сефер Хатемуна утверждает, что этот 7000-летний цикл эквивалентен одному субботнему циклу . Поскольку на юбилей приходится семь таких циклов , автор приходит к выводу, что мир будет существовать 49 000 лет. [1]
По некоторым данным [ кто? ] , автор « Сефер а-Темуна» полагал, что мир в настоящее время находится во втором субботнем цикле, соответствующем Гевуре (строгости), который происходит между циклами Хесед (Доброта) и Тиферет (Украшение). [6] Сефер Хатемуна предлагает описание финальной Шмиты, Малкут (Царство), как «явно утопического » по своему характеру. Это может объяснить, почему книга была широко принята каббалистами. [7]
Согласно Каплану [8], субботние циклы в Сефер Хатемунах могут быть использованы в качестве основы для расчета возраста Вселенной. В то время как Сефер Хатемуна видит мир существующим во втором цикле, другие [9] говорят, что он находится в седьмом цикле. [1] Если так, то Адам был создан, когда Вселенной было 42 000 лет, а шесть миров были созданы и уничтожены до создания Адама. [1] Этот тезис был изложен рабби Исааком бен Самуилом из Акко , каббалистом 13-го века, который сказал, что при вычислении возраста вселенной нужно использовать божественные годы, а не физические.
Я, ничтожный Ицхак из Акко, счел нужным написать великую тайну, которую следует очень хорошо скрывать. Один из дней Бога - это тысяча лет, как сказано: «Тысяча лет в Твоих глазах как мимолетное вчера». Поскольку один из наших лет составляет 365 ¼ дней, год на Высшем - это 365 250 наших лет. [10]
Затем раввин Ицхак из Акко продолжает объяснять значение 49 000 лет, но не переходит к умножению или уменьшению 49 000 до 42 000, что является собственной интерпретацией Каплана. Каплан подсчитал, что возраст Вселенной составляет 15 340 500 000 лет. [1] [11] Он рассуждал следующим образом: как сказано в Мидраше : «Тысяча лет в глазах твоих - как вчера» (Псалом 90: 4); физический год содержит 365 ¼ дней, что, если умножить его на 1000, даст длину божественного года как 365 250 физических лет; если мы живем в последнем, 7-м субботнем цикле, это будет означать, что сотворение, описанное в Библии, произошло 42 000 божественных лет назад; чтобы перевести это число в физические годы, его следует умножить на 365 250; это дает результат 15 340 500 000 лет. [1]
В 1993 году раввин Арье Каплан написал, что Большой взрыв произошел «примерно 15 миллиардов лет назад», назвав это «тем же выводом», что и каббалисты 13 века. [1] Согласно оценке 2015 по ESA «s Планка проекта, возраст Вселенной составляет 13.799 ± 0,021 миллиарда лет. [12] Каплан также связывает с Сефер Хатемуна идею о том, что учения Торы совместимы с другими областями современной науки. По словам Каплана, ортодоксальные евреи часто оспаривают выводы палеонтологии и геологии как противоречащие концепциям Торы. Но в «чрезвычайно спорном» эссе Исраэль Липшиц опирался на труды Авраама ибн Эзры , Нахманида и Бахьи ибн Пакуды, чтобы привести противоположный вывод: «Посмотрите, как учения нашей Торы были подтверждены современными открытиями». Липшиц писал, что окаменелости мамонтов и динозавров представляют предыдущие субботние циклы, в которых люди и другие существа жили во вселенных до Адама, и что Гималаи образовались в результате великого потрясения, одного из потрясений, упомянутых в Сефер ха-Темуна . [1]
Пропавшее письмо
Буквы иврита придают особое значение в иудаизме в целом, а в Каббале тем более. Творческая сила букв особенно очевидна в Сефер Йецира (иврит: книга творения), мистическом тексте, который рассказывает историю сотворения мира, основанную на буквах еврейского алфавита , историю, которая сильно отличается от истории в Книге. Бытия . Творческая сила букв также исследуется в Талмуде и Зоаре . [13] [14]
В Каббале каждой Шмите соответствует отдельная эмоциональная сфирот (семь нижних сфирот от Чесед до Малхут , называемых миддот ). Ученый 13-го века Нахманид утверждал, что Тору можно читать по-разному через разное произношение и разделение слов. Основываясь на этой идее, автор Сефер а-Темуна утверждал, что Тора читается по-разному во время каждой Шмиты. Далее автор заявил, что одна еврейская буква полностью отсутствует в Торе и будет открыта только тогда, когда мир перейдет к следующей сфире. [15]
По словам Лоуренса Кушнера , автора «Книги букв: мистический алеф- байт» , Сефер Хатемуна учит, что «каждый дефект в нашей нынешней вселенной таинственным образом связан с этой невообразимой согласной », и что как только пропущенная буква дается нам , наша Вселенная наполнится новыми словами, о которых и не мечтали, словами, которые превратят подавление в любовь. [16]
Кушнер утверждает, что буква Шин ( ש ) представляет особый интерес. Буква голень, которая появляется на небольшом кожаном кубе, на котором держится тфилин, имеет четыре зубца, а не три стандартных. Некоторые ученые [ кто? ] говорят, что это пропущенная буква. По мнению этих ученых, грядущее откровение имени и произношения этой буквы будет тем, что восстановит вселенную . [16]
Интерпретация Космического Шмитот в поздней Каббале
Вид Лурии
Начиная со средневекового расцвета каббалы, предпринимались попытки систематизировать ее разнообразные учения, особенно комментарии к неуловимым образам Зохара . В шестнадцатом веке Цфат увидел реализацию этой цели в двух нормативных , всеобъемлющих версиях каббалистической теософии: квази-рациональной линейной схеме Моше Кордоверо , за которой последовала супрарациональная динамическая схема Исаака Лурии, которая пришла на смену. Их взгляд на более раннюю доктрину из Сефер а-Темуна, предыдущих циклов Космической Шмиты перед нашим, заключался в том, что предыдущие циклы относятся к духовным процессам, а не к действительным творениям; наша Вселенная - первое физическое творение. [17]
Смотрите также
- Мистика
- Еврейские взгляды на астрологию
- Каббалистическая астрология
- Сефер Разиэль ХаМалах
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i Арье Каплан , Яаков Эльман, Исраэль бен Гедалия Липшуц (январь 1993 г.). Бессмертие, воскресение и возраст вселенной: каббалистическая точка зрения . Издательство Ктав. С. 6–9. ISBN 978-0-88125-345-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Исибиэль Мирна Коэн. «СЕФЕР ХА-ТЕМУНА» . Christie's .
- ^ Бенджамин Ричлер (2008). «Еврейские рукописи в каталоге библиотеки Ватикана» (PDF) . CITTA` DEL VATICANO BIBLIOTECA APOSTOLICA VATICANO. п. 160.
- ^ Гершом Герхард Шолем (1998). Каббала . Буканьеры Книги; 1-е издание. п. 199. ISBN 978-0-88029-205-4.
- ^ Фридман, Х., Исидор Эпштейн (редактор), Трактат Санхедрин , еврейско-английское издание Вавилонского Талмуда, 19 , Лондон: Soncino Press , Folio 97a, ISBN 0-900689-88-9. Переиздано как Вавилонский Талмуд: Санхедрин 97 , halakhah.com , получено 24 июля 2010 г.
- ^ Фрэнк Эдвард Мануэль; Фрици Пригожи Мануэль (31 октября 1979 г.). Утопическая мысль в западном мире . Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 55. ISBN 978-0-674-93185-5.
- ^ Леонора Лит (март 2003 г.). Каббала души: трансформирующая психология и практики еврейского мистицизма . Внутренние традиции; Первое издание, первое печатное издание. п. 19. ISBN 978-0-89281-957-7.
- ^ Каплан А. (1993), Бессмертие, воскресение и возраст Вселенной
- ^ Сефер Livnat HaSapir цитируются в А. Каплан, «Век Вселенной»
- ^ Натан Слифкин (18 июля 2006 г.). Проблема творения: встреча иудаизма с наукой, космологией и эволюцией . Яшар Книги; Предполагаемое первое издание. п. 171. ISBN. 978-1-933143-15-6.
- ^ Элизабет Клэр Профет; Патрисия Р. Спадаро; Мюррей Л. Стейнман (1 сентября 1997 г.). Каббала: ключ к вашей внутренней силе (Мистические пути мировых религий) . Summit University Press. п. 5. ISBN 978-0-922729-35-7.
- ^ Планковское сотрудничество (2016). «Результаты Planck 2015. XIII. Космологические параметры (см. Таблицу 4 на стр. 31 п.п.м.)». Астрономия и астрофизика . 594 : A13. arXiv : 1502.01589 . DOI : 10.1051 / 0004-6361 / 201525830 . S2CID 119262962 .
- ↑ Вавилонский Талмуд, Трактат Берахот 55c
- ↑ Зоар 1: 3; 2: 152
- ^ Моше Халамиш (1999). Введение в каббалу . Государственный университет Нью-Йорка. п. 222. ISBN. 9780791440117.
- ^ а б Лоуренс Кушнер (1990). Буквенная книга: мистический Алеф-Байт . Издательство "Еврейские огни"; 2-е издание. п. 13,14. ISBN 978-1-879045-00-2.
- ^ Shemitot и возраст Вселенная , 3 части видео класса на «Сеферы HaTemunah» от Ицхака Ginsburgh на inner.org
Внешние ссылки
- Эпоха Вселенной: Истинная перспектива Торы , Арье Каплан
- Репрезентация в религии: этюды в честь Моше Бараша, Моше Бараша, Яна Ассманна, Альберта И. Баумгартена стр. 214