Психологии личности является изучением либо познавательного , волевого или аффективного представления своей идентичности, или предмета опыта. Самая ранняя формулировка « я» в современной психологии основывалась на различении между «я» как « я», субъективным познающим, и «я как« я » , объект, который известен. [1]
Современные взгляды на себя в психологии позиционируют себя как играющую неотъемлемую часть в мотивации, познании, аффекте и социальной идентичности человека . [2] Возможно, теперь мы можем с пользой попытаться обосновать переживание себя в нейронном процессе с когнитивными последствиями, которые дадут нам понимание элементов, из которых состоят сложные, множественно расположенные «я» современной идентичности.
У «Я» много граней, которые помогают составлять его неотъемлемые части, такие как самосознание , самооценка , самопознание и самовосприятие . Все части «я» позволяют людям изменять, изменять, добавлять и модифицировать аспекты себя, чтобы получить социальное признание в обществе.
Полезный учет факторов, способствующих тому, что мы называем «самостью», заключается в том, что «я» постепенно возникает и возникает на стыке между:
- привычки в наших биологических и метаболических процессах,
- социокультурные привычки местной культуры, привитые нам,
- наши образцы для подражания, хорошие и плохие,
- сколько ответственности берет на себя человек, чтобы сделать выбор в пользу здорового образа жизни, выиграть и, опять же, развить и укрепить свое собственное Я Избирателя.
Формулировка Кохута
Хайнц Кохут [3] первоначально предложил биполярное Я, компрометируя две системы нарциссического совершенства: 1) систему амбиций и 2) систему идеалов. Кохут назвал полюсом амбиций нарциссическое Я (позднее - грандиозное Я [4] ), а полюс идеалов - идеализированное родительское имаго . Согласно Кохуту, эти полюса «я» представляют собой естественный прогресс в психической жизни младенцев и детей ясельного возраста.
Кохут утверждал, что, когда детские амбиции и эксгибиционистские стремления хронически разочаровывались, аресты грандиозного «я» приводили к сохранению ложного, расширяющего чувства «я», которое могло внешне проявляться в видимой грандиозности откровенного нарцисса или оставаться скрытым от глаз. если только не будет обнаружен в нарциссическом терапевтическом переносе (или переносе я-объекта ), который обнажит эти примитивные грандиозные фантазии и стремления. Кохут назвал эту форму переноса зеркальным переносом . В этом переносе мобилизуются стремления грандиозного «я», и пациент пытается использовать терапевта для удовлетворения этих стремлений.
Кохут предположил, что аресты на полюсе идеалов происходили, когда ребенок страдал хроническим и чрезмерным разочарованием из-за недостатков ранних идеализированных фигур. Дефицит полюса идеалов был связан с развитием идеализирующего переноса на терапевта, который стал ассоциироваться с примитивными фантазиями пациента о всемогущем родительском совершенстве.
Кохут считал, что нарциссические травмы неизбежны и, в любом случае, необходимы, чтобы умерить амбиции и идеалы реализмом через переживание более управляемых разочарований и разочарований. Именно хроничность и отсутствие выздоровления от этих травм (возникающих по ряду возможных причин) он считал центральным для сохранения примитивных систем Я, не сдерживаемых реализмом.
Согласно книге 1984, Как работает анализ Cure , [5] наблюдение Кохута пациентов привело его предложить две дополнительные формы переноса , связанные с дефицитом самоуправления: 1) twinship и, 2) слияния перенесение . В свои более поздние годы Кохут считал, что потребности в объектах я присутствовали и весьма разнообразны как у нормальных людей, так и у нарциссических людей. Чтобы быть ясным, я-объекты - это не внешние лица. Кохут и Вольф, 1978 [6] объясняют:
«Самообъекты - это объекты, которые мы воспринимаем как часть нашего« я »; поэтому ожидаемый контроль над ними ближе к концепции контроля, которую взрослый ожидает иметь над своим телом и разумом, чем к концепции контроля, которую он ожидает. иметь над другими. (с.413) "
Представление Кохута о себе может быть трудным для понимания, потому что оно далеки от опыта, хотя оно основано на близком к опыту наблюдении терапевтического переноса. Кохут в значительной степени полагался на сочувствие как на метод наблюдения. В частности, наблюдения клинициста за собственными чувствами в переносе помогают клиницисту видеть вещи с субъективной точки зрения пациента - воспринимать мир способами, более близкими к тому, как его переживает пациент. (примечание: Кохут не считал сочувствие лечебным. Сочувствие - это метод наблюдения).
Я Винникотта
Дональд Винникотт отличал то, что он называл «истинным я» от «ложного я» в человеческой личности, рассматривая истинное «я» как то, что основано на индивидуальном ощущении бытия, а не действия, чего-то, что коренится в переживающем теле. [7] Как он незабываемо сказал Гарри Гантрипу : «Вы знаете о« активности », но не о« просто расти, просто дышать »»: [8] именно последние качества сформировали истинное «я».
Тем не менее Винникотт не недооценивал роль ложного «я» в человеческой личности, считая его фактически необходимой формой защитной организации - своего рода сторожем, спасательным костюмом, за защитой которого истинное «я» могло продолжать жить. существовать. [9] Винникотт выделил пять уровней ложной самоорганизации, которые образуют своего рода континуум. [10]
- В самом серьезном случае ложное «я» полностью заменяет и вытесняет истинное «я», оставляя последнее лишь возможным. [11]
- Менее серьезно ложное «я» защищает истинное «я», которое остается нереализованным - для Винникотта это явный пример клинического состояния, организованного для позитивной цели сохранения человека, несмотря на ненормальные условия окружающей среды.
- Ближе к здоровью ложное «я» поддерживает индивидуальный поиск условий, которые позволят истинному «я» восстановить свое благополучие - свою собственную идентичность.
- Еще ближе к здоровью мы находим ложное «я», «... созданное на основе отождествлений». [12]
- Наконец, у здорового человека ложное «я» состоит из того, что способствует социальному поведению, манерам и вежливости, которые позволяют вести гладкую социальную жизнь, с эмоциями, выраженными в социально приемлемых формах. [10]
Что касается истинного «я», Винникотт связывал его как с игрой, так и с своего рода «прятками», предназначенными для защиты творческой собственности на свое настоящее «я» от эксплуатации [13], без полной потери способности общаться с другими. [14]
Трансакционный анализ Берна
В своей теории транзактного анализа Эрик Берн различал эго-состояния личности - Родитель, Взрослый и Ребенок - от того, что он называл «настоящим Я, которое может переходить из одного эго-состояния в другое». [15]
- Родительское эго состоит из поведения и чувств, заимствованных у предыдущих опекунов. Родительское эго может состоять либо из Заботливого, либо из Критического Родителя. Заботливый родитель обладает более любящей природой, тогда как критический (или предвзятый) родитель состоит из предвзятых идей, мыслей и поведения, полученных от предыдущих родителей или опекунов. Часть этой информации может быть полезной, а другая - нет.
- Взрослое эго иначе известно как наш центр обработки данных. Это эго-состояние способно судить об информации, основываясь на фактах, а не на эмоциях или предвзятых убеждениях.
- Детское эго определяется как состояние, в котором хранятся все наши воспоминания, эмоции и чувства. Люди постоянно носят с собой это эго-состояние и могут вспомнить о нем в любое время. Это состояние также можно разделить на два сегмента: свободный (или естественный) ребенок и адаптированный (и / или мятежный) ребенок. Свободный ребенок олицетворяет спонтанность, творчество и прямой способ восприятия мира. Интимные отношения способны формироваться благодаря контакту человека со своим внутренним ребенком. Чем меньше люди контактируют со своим внутренним ребенком, тем меньше они способны устанавливать интимные отношения с другими людьми. Адаптированный дочерний элемент - это состояние, в котором люди могут подчиняться родительским командам и сообщениям и отвечать на них. Если родительская команда рассматривается как слишком сильная и требовательная, детское эго может восстать против нее, поэтому это состояние также может стать мятежным ребенком. [16]
Берн считал, что «чувство« Я »подвижно. Он может находиться в любом из трех состояний эго в любой момент и может перескакивать с одного на другое, когда возникает необходимость ». [17]
Тон, жесты, выбор слов, поза и эмоциональное состояние человека могут показать, в каком эго-состоянии он находится в данный момент. Зная о своем собственном эго-состояниях, человек может использовать каждое из них в конкретных ситуациях, чтобы улучшить свой опыт или сделать новые социальные связи. Например, человек, скорее всего, захочет находиться в состоянии «Свободный ребенок» вместе с состоянием «Взрослый», посещая вечеринку, чтобы получить максимум удовольствия, а также иметь возможность делать мудрые решения. [16]
Транзакции - это еще одно понятие в теории транзакций, которое относится к тому, как люди определенного эго-состояния взаимодействуют с людьми того же или другого эго-состояния в определенный момент. Прямые транзакции дополняют друг друга и приводят к четкому общению между людьми. Напротив, перекрестные транзакции представляют собой расходящиеся эго-состояния, которые затрудняют общение или затрудняют его. Это провоцирует эмоциональный стресс и отрицательную обратную связь. [16] Тем не менее, Берн видел Самость как наиболее ценную часть личности: «когда люди узнают друг друга хорошо, они проникают в глубины, где находится это настоящее Я, и это часть другого человека, которого они уважают. и любовь » [18]
Юнгианский архетип самости
В классическом юнгианском анализе Самость является центральным архетипом нескольких архетипов , которые априори или предрасположенности реагируют на мир определенным образом. [19] Самость означает связное целое, объединяющее как сознательный, так и бессознательный разум человека. Самость, согласно Юнгу, является наиболее важным и трудным для понимания архетипом. [19] Это реализуется как продукт индивидуации, которая определяется как процесс интеграции личности. [20] Самость может являться человеку как безлично в виде снов и образов (круг, мандала, кристалл или камень), так и лично (королевская пара, божественное дитя или другой божественный символ). Символические духовные люди, такие как Христос и Мухаммед, также рассматриваются как символы собственного «я», потому что они олицетворяют единство и равновесие. [19] Мудрая Старуха / Человек может также служить в качестве «символического олицетворения Я». [20]
Что отличает классическую юнгианскую психологию от более ранних теорий, так это идея о двух центрах личности. Эго - это центр сознательной идентичности, тогда как Самость - это центр всей личности, включая сознание, бессознательное и эго. Атман - это одновременно и целое, и центр. В то время как эго представляет собой замкнутый маленький круг вне центра, заключенный внутри целого, Самость может пониматься как больший круг. [20] Люди знают об этом «Я», но это неизвестно. Юнг выражает это так: «Если бы Атман можно было полностью испытать, это был бы ограниченный опыт, тогда как в действительности его опыт безграничен и бесконечен ... Если бы я был единым с Самостью, я бы знал обо всем, Я говорил на санскрите, читал клинопись, знал события, которые происходили в доисторические времена, знакомился с жизнью других планет и т. Д. " [19]
Самость, помимо того, что является центром психики, также автономна, что означает, что она существует вне времени и пространства. Юнг также называл Самость imago dei . Самость является источником снов и часто появляется в сновидениях как авторитетная фигура со способностью воспринимать будущее или направлять человека в настоящем. [21]
Критика концепции
«Самость» или полная автономия - это распространенный западный подход к психологии, и модели «я» постоянно используются в таких областях, как психотерапия и самопомощь . Эдвард Э. Сэмпсон (1989) утверждает, что озабоченность независимостью вредна тем, что создает расовые, половые и национальные различия и не позволяет наблюдать себя-в- другом и другого в себе.
Само понятие самости подвергалось нападкам на том основании, что оно рассматривается как необходимое для функционирования механизмов развитого капитализма. В Изобретая мы сами: психология, власть, и личностность , Nikolas Rose (1998) предполагает , что психология в настоящее время используется в качестве технологии , которая позволяет людям покупать в изобретенной и , возможно , ложное чувство собственной личности. Таким образом, «теории самости Фуко были широко развиты Роузом для изучения методов управления через самообразование ... Я должен стать предприимчивым субъектом, приобретающим культурный капитал , чтобы получить работу» [22]. ] , таким образом , способствуя самостоятельной эксплуатации .
Кохут предполагает, что для человека говорить о себе, объяснять, понимать или судить о себе лингвистически невозможно, поскольку для этого требуется, чтобы «я» понимало себя . [ необходима цитата ] Это рассматривается как философски недействительное, самореферентное или реификационное , также известное как круговой аргумент . Таким образом, если действия возникают так, что личность пытается самообъясниться, вполне может возникнуть путаница в лингвистических ментальных путях и процессах.
Что касается теоретиков самости, Винникотт имеет своих критиков, предполагающих, что его теория того, как «Ложное Я изобретено для управления преждевременно важным объектом ... вызывает своего рода диссоциированное рассмотрение или признание объекта» [23]. сам коренится в «его собственном детском опыте попытки« зарабатывать на жизнь », сохраняя жизнь своей матери». [24]
Я долгое время считался центральным элементом и опорой любого опыта. [25] «Я» не «навсегда застряло в сердце сознания ». "Я не всегда так интенсивно осознаю себя как агента, как свои действия. Это является следствием того факта, что я выполняю только часть своих действий, а другая часть осуществляется моей мыслью, выражением лица, практическими операциями и скоро." [25]
Память и личность
Память и личность взаимосвязаны друг с другом, что в совокупности может быть определено как система собственной памяти (SMS). «Я» рассматривается как комбинация воспоминаний и представлений о себе (работающее «я»). Конвей предполагает, что долговременная память человека и его работоспособность зависят друг от друга. Наше предварительное знание о себе накладывает ограничения на то, что собой представляет наше рабочее «я», а рабочее «я» изменяет доступ к нашей долговременной памяти, а также то, из чего она состоит. [26]
Один взгляд на Самость, следующий из Джона Локка , рассматривает его как продукт эпизодической памяти . [27] Было высказано предположение, что преходящие ментальные конструкции в эпизодической памяти образуют систему самовоспоминания, которая обосновывает цели работающего «я», [27] но исследования людей с амнезией показывают, что у них есть связное ощущение себя, основанное на сохраненных концептуальных представлениях. автобиографическое знание [28] и семантические факты , а значит, концептуальное знание, а не эпизодическая память. [28]
Системы как эпизодической, так и семантической памяти были предложены для создания чувства самоидентификации: личная эпизодическая память обеспечивает феноменологическую непрерывность идентичности, в то время как личная семантическая память создает нарративную непрерывность идентичности. [29] «Природа личных повествований зависит от высоко концептуальной и« исторической »информации о чьей-либо жизни, которая находится на уровне общих событий автобиографической памяти и, таким образом, вряд ли будет полагаться на более специфичные для событий эпизодические системы». [29]
Неявные теории и представления о себе
Двухэтапный процесс вызова прошлых состояний, предложенный Россом [30], предполагает, что:
- Оценивается текущее состояние атрибута или убеждения
- Используется теория стабильности или изменений
- Шаги 1 и 2 объединены, чтобы сделать вывод о более раннем состоянии атрибута или убеждения.
Эта теория предполагает, что воспоминание о прошлых состояниях будет предвзятым, если состояние человека изменилось, но они ожидают, что никаких изменений не произошло, или если состояние осталось постоянным, когда изменение ожидалось.
Например, неявная теория стабильности часто используется при оценке политических пристрастий, поэтому, если эта преданность действительно изменится, воспоминание о прошлой преданности будет неверным и будет считаться таким же, как текущая политическая идентификация. [31]
Неявная теория изменений применяется, когда ожидается изменение атрибута с течением времени. Одним из примеров этого является исследование Конвея и Росса [32], которое демонстрирует, что если ожидается изменение навыков, но фактического улучшения нет, люди будут считать, что их прошлое состояние навыков было хуже, чем было.
Вспоминая боль
В целом воспоминания о боли довольно точны, хотя наблюдаются различия между воспоминаниями об острой и хронической боли. Исследования показывают, что отзыв при острой боли более точен, чем отзыв при хронической боли. [33]
Интересный феномен, наблюдаемый при воспоминании о боли в себе, - это феномен пика и конца. Исследования показали, что при переносе болезненных переживаний люди «предпочтут» более длительные переживания, которые заканчиваются более низким уровнем боли, чем более короткие переживания, которые заканчиваются более высоким уровнем боли, даже если более короткие переживания в целом вызывают меньшую боль. [34]
Вспомнившиеся оценки боли более тесно связаны с комбинацией пиковой боли в переживании и конечной боли в переживании. В то время как продолжительность опыта очень мало влияет, существует «пренебрежение длительностью» при воспоминании о болезненных переживаниях. [35]
Социальная психология
Символический интеракционизм подчеркивает «социальное конструирование индивидуального самосознания» с помощью двух основных методов: «Частично самость возникает через взаимодействие с другими ... Но« я »является продуктом социальной структуры, а также взаимодействия лицом к лицу. Лицо взаимодействия ». [36] Этот аспект социальной психологии подчеркивает тему взаимного конституирования человека и ситуации. [37] Вместо того, чтобы сосредотачиваться на уровнях класса, расы и гендерной структуры, эта перспектива стремится понять себя в том, как индивид проживает свою жизнь на ежеминутной основе. [38]
Социальная психология признает, что «одна из важнейших жизненных задач, с которыми сталкивается каждый из нас, - это понять, кто мы есть и что мы думаем о себе». [39] Это позволяет нам лучше понять себя, свои способности и предпочтения, чтобы мы могли делать выбор и принимать решения, которые нам больше всего подходят. [39] Однако, скорее, чем абсолютное знание, может показаться, что «здоровое самосознание требует как точного самопознания, так и защитного самосовершенствования, в нужных количествах и в нужное время». [40]
Я как возникающий феномен
В динамической социальной психологии, предложенной Новаком и соавт. , [41] само это скорее свойство эмерджентного , которая возникает как эмпирическое явление от взаимодействия психологического восприятия и опыта. В этой ориентации, основанной на физике и биологии, к психологии подходят с формулой, включающей целое, а не сумму частей, поскольку новые свойства возникают из обзора системы. [42] На это также указывает Дуглас Кенрик и др. В динамической эволюционной социальной психологии. [43], где набор правил принятия решений порождает сложное поведение. [43]
Части себя
«Я» - это автоматическая часть каждого человека, которая позволяет людям общаться с другими. «Я» состоит из трех основных частей, которые, вместе взятые, позволяют «я» поддерживать свою функцию. Части «я» включают: самопознание , межличностное «я» и «я» агента. [44]
Самопознание
Самопознание иногда называют самооценкой. Эта функция позволяет людям собирать информацию и убеждения о себе. Самосознание, самооценка и самообман человека подпадают под самопознание. Мы узнаем о себе через зеркало, самоанализ, социальные сравнения и самовосприятие. [44]
Смотря стекло само это термин , чтобы описать теорию , что люди узнают о себе через других людей. В зеркальном предложении себя человек визуализирует, как они выглядят для других, человек представляет, как другие люди будут его судить, а затем развивает реакцию на суждение, которое они получают от других людей. Ответом, скорее всего, будет гордость или стыд за себя. Зазеркалье оказалось частично точным и неточным. Самооценка человека зависит не только от того, как его видят другие. Человек может считать себя дружелюбным; однако они могут показаться тихими и встревоженными другому человеку, который может не знать их очень хорошо. [44]
Самоанализ - это способ, которым человек собирает информацию о себе с помощью умственных функций и эмоций. Хотя человек может не знать, почему он так думает или чувствует, он может знать, что именно он чувствует. Однако этапы развития жизни могут повлиять на самоанализ. В исследовании Розенбурга дети до определенной стадии развития показали, что они знают, что родители на самом деле знают их лучше, чем они сами. Кроме того, исследования, проведенные Нисбеттом и Уилсоном, выявили тот факт, что люди на самом деле могут не знать, о чем они все время думают. В одном конкретном исследовании они обнаружили, что многие люди покупали первые чулки, которые они увидели, и объяснили, почему они сделали свой выбор, исходя из цвета или мягкости. Итак, в заключение, интроспекция - это способ познания себя через свои внутренние эмоции и мышление, однако это сознательная часть мозга. Автоматическая часть мозга может заставить нас совершать множество бессознательных действий, на которые у людей нет никаких оснований. [44]
Социальное сравнение рассматривается как способ, которым мы сравниваем себя с другими людьми вокруг нас. Смотря на других людей, мы можем оценивать нашу работу и поведение как хорошие, нейтральные или плохие. Самые полезные или полезные сравнения - это сравнения людей, принадлежащих к той же категории, что и мы. Например, футболист средней школы уместнее сравнивать себя со звездным футболистом средней школы, а не с футболистом, выигравшим Суперкубок с более чем 10-летним опытом. Под восходящим социальным сравнением подразумевается, что человек сравнивает себя с человеком, который считается лучше его в определенной области. Это может быть мотивирующим или обескураживающим для человека, проводящего сравнение. Нисходящее социальное сравнение относится к человеку, сравнивающему себя с человеком, который воспринимается как худший, чем он, что может заставить человека, проводящего сравнение, лучше относиться к себе. [44]
Теория самовосприятия - это еще одна теория, согласно которой человек делает выводы о себе через свое поведение. Их поведение может дать им представление о том, каковы на самом деле их чувства и эмоции. Если человек считает себя умным, но на протяжении многих лет постоянно получает плохие оценки, этот человек может изменить свое мнение о том, что он не такой умный, как он думал раньше. Это помогает скорректировать мысли человека, чтобы лучше соответствовать их поведению. [44]
Самопознание - это желание большинства людей. Зная о себе, мы лучше понимаем, как быть социально приемлемыми и желанными. Мы стремимся к самопознанию благодаря мотиву оценки, мотиву самосовершенствования и мотиву последовательности. Мотив оценки описывает желание узнать правду о себе в целом. Мотив самосовершенствования - это желание узнать только о своих хороших качествах. Мотив последовательности - это желание получить подкрепление тех предвзятых представлений, которые человек имеет о себе. Эта обратная связь подтвердит мысли и убеждения, которые они уже имели в отношении себя. [44]
- Самосознание можно разделить на две категории: частное самосознание и публичное самосознание. Частное самосознание определяется как взгляд на самого себя, включая эмоции, мысли, убеждения и чувства. Все это не может быть обнаружено кем-либо другим. Общественное самосознание определяется путем сбора информации о себе через восприятие других. Действия и поведение, которое другие демонстрируют по отношению к человеку, помогут этому человеку понять, как другие воспринимают его. Например, если человек любит петь, однако многие другие люди не одобряют его пение, этот человек может сделать вывод, что он, возможно, не лучший певец. Таким образом, в этой ситуации они начинают осознавать общественность некоего аспекта себя. [44]
- Самоуважение описывает, как человек оценивает себя положительно или отрицательно. Четыре фактора, которые влияют на самооценку, - это реакция, которую мы получаем от других людей, то, как мы сравниваем людей с собой, социальные роли и нашу идентификацию. Наши социальные роли иногда можно представить как более высокий интеллект или способности, например, олимпийский спортсмен или биотехнолог. Другие социальные роли могут считаться отрицательными, например преступник или бездомный. [45] Люди с высокой самооценкой считают себя обладающими положительными качествами. Они охотнее идут на риск и стремятся к успеху. Люди с высокой самооценкой, как правило, чувствуют себя уверенно, принимают себя, не слишком беспокоятся о том, что о них думают другие, и думают более оптимистично. [45] Напротив, люди с низкой самооценкой считают себя содержащими мало положительных черт или вообще не содержащих их, а не рассматривают себя как содержащие отрицательные черты. [44] Человек редко оценивает свое «я» как ужасное. [44] Обычно люди с низкой самооценкой:
- не хочу потерпеть неудачу
- менее уверены в своем успехе
- имеют путаные и расходящиеся представления о себе (путаница в самооценке)
- сосредоточиться на самозащите больше, чем на самоулучшении
- более склонны к эмоциональному дисбалансу [44]
- менее уверены в своем успехе, чем люди с высокой самооценкой
- постоянно беспокоиться о том, что о них думают другие
- иметь более пессимистическое мышление
- желание походить на других больше, чем на людей с высокой самооценкой [45]
- Наша самооценка влечет за собой мысли, чувства и убеждения, которые каждый из нас уникально поддерживает. Однако многие психологи задаются вопросом, является ли наша самооценка более реалистичной или наполнена иллюзиями о себе и окружающем мире. Клинические психологи изучали депрессивных людей с заниженной самооценкой, чтобы выяснить, были ли их представления сфабрикованы или нет. Вопреки их гипотезе, они обнаружили, что депрессивные люди имеют более реалистичное представление о мире, качествах, которые они приобретают, и о том, как они могут контролировать ситуации в своей жизни. Психологи Шелли Тейлор и Джонатон Браун предложили, что большинство людей с нормальным психическим состоянием демонстрируют и внушают себе положительные иллюзии, в том числе: [44]
- переоценка собственных хороших качеств
- их контроль над событиями в их жизни
- нереалистичное изображение оптимизма [44]
- Позитивные иллюзии остаются постоянными на протяжении большей части жизни из-за самообмана. Стратегии самообмана - это уловки человеческого разума, скрывающие правду и составляющие ложные убеждения. Благодаря самообману люди могут обрести устойчивость к негативным событиям, которые могут происходить на протяжении всей жизни. Это также может укрепить различные идеи или мысли, которые человек желает и на что надеется. Корыстный уклон представляет собой стратегию , в которой люди название подтверждения успеха и отбросы вина за неудачи. Например, человек, выигравший соревнования по легкой атлетике, прославил бы свои способности как спортсмена. Однако, если бы этот человек пришел последним на соревновании, он, скорее всего, возложил бы вину на такие составляющие факторы, как мышечный спазм или предыдущая травма, мешающие хорошему выступлению. Другая стратегия, которую используют люди, - это большая критика, связанная с плохой обратной связью, а не с хорошей. Человек будет более сурово судить о ситуации, когда он поступит хуже, в то время как обратное будет иметь место в ситуации, которая повлечет за собой хорошую обратную связь. [44]
Межличностное Я
Межличностное «я» также может называться вашим публичным «я». Эта функция позволяет устанавливать социальные связи с другими. С помощью межличностного «я» человек может показывать себя окружающим. Межличностное «я» проявляется в ситуациях самопрезентации, членства в группе или партнера в отношениях, социальных ролей человека и его репутации. Например, человек может проявлять уверенность и решимость в своей рабочей атмосфере, тогда как в романтических отношениях он проявляет больше своей эмоциональной и заботливой стороны. [44]
Социальные роли определяются как роли, которые человек играет в разных ситуациях и с другими людьми. Наши роли меняются, чтобы соответствовать «ожидаемому» поведению в различных сценариях. Например, человек может быть матерью, врачом, женой и дочерью. Их поведение, скорее всего, изменится, когда они станут врачом и вернутся домой к дочери. [46]
Социальные нормы представляют собой «неписаные правила», которые у нас есть о том, как действовать в определенных сценариях и с различными людьми в нашей жизни. Например, когда человек находится в классе, он с большей вероятностью будет тихим и внимательным; тогда как на вечеринке они с большей вероятностью будут социально вовлечены и влиятельны. Нормы действуют как руководящие принципы, определяющие наше поведение. Без них не было бы ни порядка, ни непонимания ситуаций в обществе. [46]
Самостоятельная работа агента
Самость агента известна как исполнительная функция, которая допускает действия. Именно так мы, как личности, делаем выбор и используем свой контроль в ситуациях и действиях. Само агента зависит от всего, что включает в себя принятие решений, самоконтроль, принятие на себя ответственности в ситуациях и активное реагирование. Человек может хотеть есть нездоровую пищу, однако именно его агентское «я» позволяет этому человеку отказаться от их употребления и выбрать более здоровую пищу. [44]
Смотрите также
- Идентичность (общественные науки)
- «Я» и «я»
- Личность
- Философия себя
- Я-концепция
- Самопознание
- Самостоятельная схема
- Я (философия)
- Самостоятельная психология
- Я (социология)
- Эго (духовность)
- Хо'опонопоно
- Диалогическое Я
- Рефлексивное самосознание
- Будущее себя
Рекомендации
- ^ Джеймс, У. (1891). Принципы психологии, Том 1. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. (Оригинальная работа опубликована в 1891 г.)
- ^ Sedikides, C. & Spencer, SJ (ред.) (2007). Самость . Нью-Йорк: Psychology Press
- ^ Х. Кохут (1966), «Формы и трансформации нарциссизма» в C. Strozier (Ed.), Self Psychology and the Humanities , New York: Norton, 1985 pp. 97–123
- ^ Х. Кохут (1971), Анализ Самости. Нью-Йорк: Пресса международных университетов
- ↑ A. Goldberg и P. Stepansky (Eds.), How Does Analysis Cure , Chicago: University of Chicago Press.
- ^ "Расстройства личности и их лечение", Международный журнал психоанализа , 59: 413-425
- ^ Жозефина Кляйн, Наша потребность в других и ее корни в младенчестве (Лондон, 1994), стр. 230
- ↑ Цитируется в: Майкл Парсонс, Голубь, который возвращается, Голубь, который исчезает (Лондон, 2000), с. 82
- ^ Жозефина Кляйн, Наша потребность в других и ее корни в младенчестве (Лондон, 1994), стр. 318
- ^ a b Джеки Уоттс и др., Психология развития (2009), стр. 148
- ^ Джеки Уоттс и др., Психология развития (2009), стр. 149
- ^ DW Винникотт, Процессы созревания и благоприятная среда (Нью-Йорк, 1965), стр. 121
- ^ Розалинд Мински, Психоанализ и гендер (1996) стр. 121
- ^ DW Винникотт, Процессы созревания и благоприятная среда (Нью-Йорк, 1965), стр. 187
- ^ Эрик Берн, Что вы скажете после того, как поздороваетесь? (1974) стр. 276
- ^ a b c "Соломон, Кэрол, доктор философии" Теория транзактного анализа: основы. "Журнал транзактного анализа 33.1 (2003): 15-22" (PDF) .
- ^ Берн, стр. 248-9
- ^ Берн, стр. 276
- ^ a b c d Фадиман, J. Transpersonal Pioneers: Карл Юнг. Архивировано 25 апреля 2013 года на сайте Wayback Machine Personality and Personal Growth. Автор Р. Фрагер. Отрывок из 6-го изд. « Личность и личностный рост» . Нью-Йорк: Pearson Prentice Hall, 2005. 56. Софийский университет.
- ^ a b c Мария-Луиза фон Франц, в издании К.Г. Юнга, Человек и его символы (Лондон, 1978), стр. 208
- ^ Томпсон, Э (2017). Пробуждение, сновидение, бытие. Самость и сознание в неврологии, медитации и философии . Издательство Колумбийского университета.
- ^ Лиза Адкинс, Феминизм после Бурдье (2004) стр. 78
- ^ Адам Филлипс, О поцелуях, щекотке и скуке (1994) стр. 31 год
- ↑ Минский, с. 134
- ^ а б Тапу, CS (2001). Гипостатическая личность: психопатология делания и того, чтобы быть сделанным . Премьер, стр. 114. ISBN 973-8030-59-5 .
- ^ Конвей, Мартин А (2005). «Память и личность» (PDF) . Журнал памяти и языка . 53 : 594–628. DOI : 10.1016 / j.jml.2005.08.005 .
- ^ а б Конвей, Массачусетс; Плейделл-Пирс, CW (2000). «Построение автобиографических воспоминаний в системе самопамяти». Psychol Ред . 107 (2): 261–88. DOI : 10.1037 / 0033-295x.107.2.261 . PMID 10789197 .
- ^ а б Рэтбоун, CJ; Мулен, CJ; Конвей, Массачусетс (2009). «Автобиографическая память и амнезия: использование концептуального знания для обоснования себя» . Нейроказ . 21 (5): 1–14. DOI : 10.1080 / 13554790902849164 . PMID 19382038 . S2CID 205774482 .
- ^ а б Аддис Д. Р., Типпетт Л. Дж. (2008). Вклад автобиографической памяти в содержание и преемственность личности. В Ф. Сани (ред.), Непрерывность: индивидуальные и коллективные перспективы (стр. 71–84). Нью-Йорк: Психология Пресс. ISBN 978-0-8058-5701-6
- ^ Росс, Майкл (1989). «Связь неявных теорий с построением личных историй». Психологический обзор . 96 (2): 341–357. DOI : 10.1037 / 0033-295x.96.2.341 .
- ^ Ниеми, Ричард Дж .; Кац, Ричард С .; Ньюман, Дэвид (1980-01-01). «Реконструкция прошлой партийной принадлежности: неудача при вспоминании партийной идентификации». Американский журнал политологии . 24 (4): 633–651. DOI : 10.2307 / 2110951 . JSTOR 2110951 .
- ^ Конвей, Майкл; Росс, Майкл (1984). «Получение того, что вы хотите, пересмотрев то, что у вас было». Журнал личности и социальной психологии . 47 (4): 738–748. DOI : 10.1037 / 0022-3514.47.4.738 .
- ^ Хантер, Майра; Филипс, Клэр; Рахман, Стэнли (1979). «Память на боль». Боль . 6 (1): 35–46. DOI : 10.1016 / 0304-3959 (79) 90138-6 . PMID 424233 . S2CID 34307822 .
- ^ Редельмайер, Дональд А; Кац, Джоэл; Канеман, Даниэль (2003). «Воспоминания о колоноскопии: рандомизированное испытание». Боль . 104 (1): 187–194. DOI : 10.1016 / s0304-3959 (03) 00003-4 . hdl : 10315/7959 . PMID 12855328 . S2CID 206055276 .
- ^ Канеман, Даниэль; Fredrickson, Barbara L .; Schreiber, Charles A .; Редельмайер, Дональд А. (06.05.2016). «КОГДА ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНО БОЛЬШЕ, МЕНЬШЕ: добавление лучшего конца». Психологическая наука . 4 (6): 401–405. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.1993.tb00589.x . S2CID 8032668 .
- ↑ Колин Фрейзер, «Социальная психология» в книге Ричарда Грегори, «Оксфордский компаньон разума» (Оксфорд, 1987), с. 721-2
- ^ ДеЛаматер, Джон; Уорд, Аманда (2013). Справочник по социальной психологии . Дордрехт: Springer Science + Business Media. п. 90. ISBN 9789400767713.
- ^ Рейнольдс, Ларри; Герман-Кинни, Нэнси (2003). Справочник символического интеракционизма . Уолнат-Крик, Калифорния: Altamira Press. п. 781. ISBN. 978-0759100923.
- ^ а б Smith, Eliot R .; Mackie, Diane M .; Клейпул, Хизер М. (03.12.2014). Социальная психология: четвертое издание . Психология Press. ISBN 9781136845116.
- Перейти ↑ ER Smith / DM Mackie, Social Psychology (2007) pp. 136-137
- ^ Новак, А .; Валлахер, Р.Р .; Tesser, A .; Борковский, В. (2000). «Общество самости: возникновение коллективных свойств самоструктуры». Психологический обзор . 107 (1): 39–61. DOI : 10.1037 / 0033-295x.107.1.39 . PMID 10687402 .
- ^ Прескотт, Энн (2006). Концепция «Я» в образовании, семье и спорте . Нью-Йорк: Nova Science Publishers, Inc., стр. 116. ISBN 978-1594549885.
- ^ а б Kenrick, DT; Ли, НП; Батнер, Дж. (2003). «Динамическая эволюционная психология: индивидуальные правила принятия решений и возникающие социальные нормы». Психологический обзор . 110 (1): 3–28. DOI : 10.1037 / 0033-295x.110.1.3 . PMID 12529056 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Баумейстер, Рой Ф. и Брэд Дж. Бушман. «Самость». Социальная психология и природа человека. 2-е изд. Бельмонт, Калифорния: Cengage Learning, 2011. 57–96. Распечатать.
- ^ а б в Маклеод, SA (2008). Самостоятельная концепция. Получено с сайта simplepsychology.org.
- ^ а б Маклеод, SA (2008). Социальные роли и социальные нормы. Получено с сайта simplepsychology.org.
Внешние ссылки
- Определения различных самоконструкций - самооценка, самооценка, уверенность в себе и самооценка.
- Обсуждение собственной личности - страница сайта эмоциональной компетентности.
- Теория самости - предложена аутистом для объяснения аутизма.
- Образы себя
- Ложное Я