Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ма Хаджи, чиновник династии Юань в Юньнани (потомок Сайида Аджала Шамс ад-Дина Омара ), и его младший сын Ма Хэ, будущий адмирал Чжэн Хэ , как это представлял современный скульптор из Куняна .

Сэму ( кит .目; пиньинь : семо ) - это название касты, основанной династией Юань . Категории сему относятся к выходцам из Центральной и Западной Азии , говорят, что среди них 31 категория. Они пришли служить династии Юань, предоставив права доминирующей монгольской касте. Сему не были самоопределенной и однородной этнической группой как таковой, а были одной из четырех каст династии Юань: монголы , сему (или семурэн), « хань » (ханьрэнь по-китайски, или все подданные первой Династия Цзинь, Королевство Дали и корейцы) и южане (Нанрен по-китайски, или все подданные бывшей династии Южная Сун ; иногда их называют Манзи ). Среди сему были буддийские тюрфанские уйгуры , тангуты и тибетцы ; Несторианские христианские племена, такие как Онгуд ; Аланы; Мусульманские центральноазиатские персидские и тюркские народы, включая хорезмийцев и караханидов; Западноазиатские арабские, еврейские и другие меньшинства, пришедшие с еще более дальнего запада.

Имя [ редактировать ]

Вопреки распространенному мнению как среди некитайцев, так и среди китайцев, термин «Сему» (буквально интерпретируемый как «цветные глаза») не означал, что у членов касты были «цветные глаза», и не являлся физическим описанием людей, которых он называет. . Фактически это означало «различные категории» (各色 名目, gè sè míng mù ), подчеркивая этническое разнообразие народа сему. [1]

Классификация [ править ]

Категории сэму относятся к людям, пришедшим из Центральной и Западной Азии при династии Юань, говорят, что среди них 31 категория. Они пришли служить династии Юань , предоставив права доминирующей монгольской касте. Сему не были самоопределенной и однородной этнической группой как таковой , а были одной из четырех каст династии Юань: монголы, сему (или семурэн), «хань» ( ханьрэнь по-китайски, или все подданные первой Династия Цзинь , Королевство Дали и корейцы [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]] » и южане (Нанрен на китайском языке или все подданные бывшей династии Южная Сун ; иногда называют Манзи ). Среди сему были буддийские тюрфанские уйгуры , тангуты и тибетцы ; Несторианские христианские племена, такие как Онгуд ; Аланы ; Мусульманские центральноазиатские персидские и тюркские народы, включая хорезмийцев и караханидов ; Евреи из Западной Азии и другие второстепенные группы, которые приехали из еще более далекой Европы .

Ислам не был религией уйгуров во времена Монгольской империи. [10] Сама уйгурская земля не была заселена мусульманами, в то время как мусульманские земли находились к западу от нее. [11] Они были несторианцами, манихеями и буддистами, а к монгольским временам буддисты и несториане поглотили манихеев, а буддийские священнослужители доминировали в монголах, наняв образованный сектор их собственного населения. [12] «Сборник тюркских диалектов» Махмуда аль-Кашгари , включенный в число неверных, уйгуров. [13] Было написано: « Как колючка должна быть рассечена при ее корне, так уйгуру ударить по глазу."Кашгари, который считал их ненадежными и отмечал, что турки-мусульмане использовали уничижительное имя" тат "против буддийских уйгуров, которых Кашгари назвал" неверными ". [14] Тождества" буддистов "и" уйгуров "были переплетены с каждым из них. другое. [15]

Хотя административно они классифицируются как сему, многие из этих групп в повседневной жизни называли себя скорее своей самоосознанной этнической идентичностью, например уйгурские . Мусульман, в частности персов, караханидов и хорезмийцев, на самом деле ошибочно принимали за уйгуров или, по крайней мере, «из страны уйгуров». Поэтому они приняли ярлык, присвоенный им китайцами: « Хуэйхуэй », который был искажением имени уйгур, но в то же время отличался от имени, закрепленного за собственно буддийскими турфанскими уйгурами, «Вейуэр». Из многих этнических групп, классифицированных как «сему» во времена Юаня,только хуэй-мусульманин сумел дожить до периода Мин как большая коллективная идентичность с самосознанием общей идентичности, охватывающей весь Китай.

Другие этнические группы были либо небольшими и ограничивались ограниченными территориями (например, буддийские турфанские уйгуры в Улин , Хунань и евреи Кайфэн ), либо были вынуждены ассимилироваться в ханьских китайцев или мусульманских хуэй (например, некоторые христианские и еврейские сему в Северо-Запад, который, хотя и полностью исламизирован, до сих пор сохраняет своеобразные ярлыки, такие как «Черная шапка / Доппа Хуихуэй », «Голубая шапка Хуихуэй»).

Историк Фредерик В. Моте писал, что использование термина «социальные классы» для этой системы вводит в заблуждение и что положение людей в рамках 4-классовой системы не является показателем их действительной социальной власти и богатства, а просто подразумевает «степени». привилегий », на которые они имели право институционально и юридически, поэтому положение человека в классе не было гарантией его положения, поскольку были богатые и хорошо социально стоящие китайцы, в то время как были менее богатые монголы и сему, чем были монголы и сему, которые жили в бедности и подвергались жестокому обращению. [16]

Причиной для порядка классов и причиной того, почему люди были помещены в определенный класс, была дата, когда они сдались монголам, и не имела ничего общего с их этнической принадлежностью. Чем раньше они сдались монголам, чем выше они были поставлены, чем сильнее устояли, тем ниже их положение. Северные китайцы занимали более высокое место, а южные китайцы занимали более низкое положение, потому что южный Китай сопротивлялся и сражался до последнего, прежде чем уступить. [17] [18] Крупная торговля в эту эпоху создала благоприятные условия для частных южнокитайских производителей и торговцев. [19]

Когда монголы поместили уйгуров Королевства Кочо над корейцами при дворе, корейский король возразил, тогда монгольский император Хубилай-хан упрекнул корейского короля, заявив, что уйгурский король Кочо стоит выше правителя карлукских кара-ханидов. , который, в свою очередь, был выше корейского короля, который занял последнее место, потому что уйгуры сдались монголам первыми, карлуки сдались вслед за уйгурами, а корейцы сдались последними, и что уйгуры сдались мирно, без сопротивления. [20] [21] Корейцы считались народом хань вместе с северными китайцами.

Японские историки, такие как Уэмацу, Сугияма и Морита, подвергли критике представление о существовании четырехклассовой системы при монгольском правлении, а Фунада Ёсиюки поставил под сомнение само существование сему как класса. [22]

В классификацию «ханьцев» династии Юань входили корейцы, бохайцы, чжурчжэни и кидани, и они включены в статистику смешанных браков между сэму и «ханьцами». [23] Сему и Хан породнились с монголами. [24] Халуху (哈 剌 鲁) Сему вышла замуж за корейцев, уйгуров, тангу, монголов и ханьцев во время правления Юаня. [25] Тибетец, Циньча, Уйгур, Хуэй Хуэй и Хан вступили в брак с корейскими женщинами во времена династии Юань. [26]

Корейские женщины вышли замуж за индийских, уйгурских и тюркских мужчин-сему. [27] Этот смешанный брак корейских женщин и мужчин Сему был широко распространен в Китае во времена династии Юань. [28]

Богатый торговец из султаната Макбар , Абу Али (П'аэхали) 孛 哈里 (или 布哈爾 Бухаер), был тесно связан с королевской семьей Макбар. После ссоры с ними он переехал в Китай династии Юань и получил кореянку в качестве жены и работу от монгольского императора, женщина раньше была женой Сангхи, а ее отцом был 蔡仁揆채 송년 Чаэ Инъю во время правление 忠烈 Chungnyeol из Goryeo , записанное в Dongguk Tonggam , Goryeosa и中夢 炎中 俺 集 Zhong'anji Лю Мэнъяня. [29] [30] 桑哥Сангха был тибетцем. [31] Тамильские индуистские индийские торговцы торговалиЦюаньчжоу во времена династии Юань. [32] [33] Индийские индуистские статуи были найдены в Цюаньчжоу того периода. [34] Красота корейских женщин (корё) была высоко оценена мусульманским советником императора Мин Чжэндэ. [35]

Цыган называли 羅 里 回回 «Луоли Хуэйхуэй». [36] [37] Термин Лори персидского происхождения произошел от Луоли. [38]

Чжуху Хуэйхуэй было именем евреев. [39] [40]

Происхождение [ править ]

Капитан Са Шиджун (1895-1938), потомок Фучжоуской ветви семьи Са из Янмэнь (雁门 萨氏)

Среди хуэйхуэй, или хуэй, действительно существовали мусульманские линии, которые мигрировали в Китай через Среднюю Азию или морским путем до миграции юаней купцов, авантюристов, ремесленников и военнослужащих из мусульманского мира в Китай. Эти мусульмане ранее не назывались хуэй , но стали ассоциировать себя с «мусульманами из страны Хорезема» просто по факту общей религиозной принадлежности. Таким образом, «хуэй» стало синонимом исламской религии в китайском языке со времен Мин (но не раньше). Помимо того, что они называли себя хуйс, мусульмане-сему провинции Юньнань, особенно потомки хорезмийского государственного деятеля Сайида Аджала Шамса ад-Дина Омара, или Сайид Аджал, стали называть Пантей везде, где они мигрировали в Юго-Восточной Азии, включая Мьянму и Таиланд .

Это имя Panthay характерно для юньнаньских хуэй и не используется в других частях Китая, таких как Фуцзянь и Нинся . Чжэн Хэ , вероятно, самый известный Пантхай Хуэй на Западе. Образованные Сему, в том числе писцы, переводчики и государственные деятели, служившие монгольскому военному сословию, были известны своим вкладом в китайскую литературу и науку. Многие из них стали мастерами китайской поэзии, а также помогли составить по заказу государства исторические произведения о предыдущих династиях. Их привилегированное положение в бюрократии Юаня было частично связано с недоверием монгольского военного класса к коренным подданным Хитай и Манджи. Одним из таких мандаринов и поэтов Юань Сэму былГуань Yunshi , турок спорного происхождения.

Солдаты [ править ]

После падения Юаня многие интеллектуалы и солдаты Сему из-за их менее укоренившейся преданности монголам также быстро ассимилировались с политической культурой Мин и стали известными мандаринами и аристократами. Некоторые перестали сохранять отдельную этническую идентичность и стали ханьцами, другие по-прежнему служили при дворе Мин как мусульманские хуэйи. Терпимость суда Мин к лояльным мусульманам и уважение к их обычаям и этнической идентичности частично объясняет силу и жизнеспособность мусульманской общины хуэй в современном Китае по сравнению с другими группами сему, такими как христиане и евреи.

Подобная практика и в других областях Монгольской империи [ править ]

Бухару и Самарканд посетил Чанчунь . В то же время монголы импортировали мусульман из Средней Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправили ханьских китайцев и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами мусульманского населения в Бухаре и Самарканде в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местные народы обеих земель. Фамилия Ли носила один из сотрудников Ханьского Китая Елу Ахая. Были разные китайские мастера. Тангуты, кидани и хань китайцы взяли под свой контроль сады и поля у мусульман. [41] Китайцы хань были переселены монголами в такие районы Центральной Азии, как Беш-Балик, Алмалык и Самарканд, где они работали ремесленниками и фермерами. [42]Аланы были завербованы в монгольские силы одним отрядом под названием «Право аланской гвардии», который был объединен с «недавно сданными» солдатами, монголами и китайскими солдатами, дислоцированными в районе бывшего Королевства Кочо, а в Беш-Балихе монголы основали китайский военная колония во главе с китайским генералом Ци Кунчжи (Ch'i Kung-chih). [43]

После монгольского завоевания Чингисханом иностранцы были выбраны в качестве администраторов, а совместное управление садами и полями в Самарканде с китайцами и кара-хитайцами (киданами) было возложено на мусульман как требование, поскольку мусульманам не разрешалось обходиться без них. [44] [45]

Правителем Самарканда был назначен монгол Кара-Хитай (Кидань), носивший титул Тайши, знакомый с китайской культурой, его звали Ахай. [44]

Мусульмане относились к Чагатай-хану с негативом и враждебностью, потому что Чагатай-хан строго соблюдал монгольский закон Ясы вопреки законам исламского шариата, запрещающим халяльный убой животных и исламским молитвенным ритуальным омовениям, а также исламской правовой системе. Уйгурский управляющий Ваджир был обвинен в отравлении Чагатай-хана до смерти в 1242 году его женой Исулун. [46] [47]

Чиновники и колонисты ханьского Китая были отправлены династией монголов Юань в области провинции Линбэй (和 宁路 益 蘭州謙 謙). [48]

В 1258 году в осаде Багдада участвовал китайский офицер. На каждом из концов Евразии их специалисты переместились на другой конец под властью монголов. В районе Енисея была община ткачей китайского происхождения, а в Самарканде и Внешней Монголии были ремесленники китайского происхождения, которых видел Чанчунь . [49]

Дискриминация [ править ]

Династия Юань [ править ]

Чингисхан и последующие юаньские императоры запретили исламские обычаи, такие как халяльная резка, навязывали мусульманам монгольские методы забоя животных и сохраняли другие ограничительные меры. Мусульманам приходилось тайно забивать овец. [50] Чингисхан прямо назвал мусульман и евреев «рабами» и потребовал от них следовать монгольскому методу еды, а не халяльному методу. Обрезание также было запрещено. Евреи также пострадали, и монголы запретили им есть кошерную пищу . [51] [52] Ближе к концу коррупция и преследования стали настолько жестокими, что мусульманские генералы присоединились к ханьским китайцам.в восстании против монголов. У основателя Мин Чжу Юаньчжана были мусульманские генералы, такие как Лань Юй, которые восстали против монголов и победили их в бою. Некоторые мусульманские общины имели название на китайском языке, которое означало «казармы», а также означало «благодарность»; Многие хуэйские мусульмане утверждают, что это потому, что они сыграли важную роль в свержении монголов, и ханьцы назвали это в благодарность за помощь. [53]

Мусульмане из класса сэму также восстали против династии Юань во время восстания Испаха, но восстание было подавлено, и мусульмане были убиты лоялистом Юань военачальником Чен Юдином. После бойни оставшиеся евреи и мусульмане бежали. Некоторые вернулись в свою страну, но некоторые, как евреи, сбежали в Гуандун.

Антимусульманские преследования со стороны династии Юань и восстание Испа [ править ]

Основная статья: восстание Испы

Династия Юань начала принимать антимусульманские и антисемуйские законы и избавляться от привилегий мусульман-сему ближе к концу династии Юань, в 1340 году вынуждая их следовать конфуцианским принципам в брачных правилах, в 1329 году все иностранные святые, включая мусульман, имели налоги. исключения были отменены, в 1328 году положение мусульманского кади было упразднено после того, как его полномочия были ограничены в 1311 году. В середине 14 века это заставило мусульман начать восстание против правления монгольского юаня и присоединиться к повстанческим группировкам. В 1357-1367 годах персидский мусульманский гарнизон Исибакси начал восстание Испа.против династии Юань в Цюаньчжоу и южной провинции Фуцзянь. Восстание возглавили персидские купцы Амин уд-Дин (Амилидинг) и Саиф уд-Дин) Сайфудинг. Персидский чиновник Явуна убил как Амин уд-Дина, так и Саиф уд-Дина в 1362 году и взял под свой контроль силы мусульманских повстанцев. Мусульманские повстанцы пытались нанести удар на север и захватили некоторые части Синхуа, но потерпели поражение в Фучжоу дважды и не смогли взять его. Силы лоялистов провинции Юань из Фучжоу победили мусульманских повстанцев в 1367 году после того, как мусульманский повстанческий офицер по имени Цзинь Цзи дезертировал из Явуны. [54]

Мусульманские купцы в Цюаньчжоу, которые занимались морской торговлей, обогащали свои семьи, которые включали в себя их политическую и торговую деятельность как семьи. Историки рассматривают жестокую реакцию Китая, которая произошла в конце династии Юань против богатства мусульман и Сему, как нечто неизбежное, однако антимусульманские и анти-семуские законы уже были приняты династией Юань. В 1340 году все браки должны были соответствовать конфуцианским правилам, в 1329 году все иностранные святые и духовные лица, включая мусульман, больше не освобождались от налогов, в 1328 году кади (мусульманские старейшины) были упразднены после ограничения в 1311 году. Это привело к антимонгольским настроениям. среди мусульман, поэтому к некоторым антимонгольским повстанцам в середине 14 века присоединились мусульмане. Цюаньчжоу попал под контроль Амид уд-Дина (Амилидинг) и Саиф уд-Дина (Сайфудинг),два персидских военных чиновника в 1357 году, когда они восстали против монголов в 1357-1367 годах в южной Фуцзянь и Цюаньчжоу, возглавляя персидский гарнизон (Испа). Они сражались за Фучжоу и Синхуа в течение 5 лет. И Сайфудинг, и Амилидинг были убиты другим мусульманином по имени Навуна в 1362 году, поэтому он взял под свой контроль Цюаньчжоу и гарнизон Испа еще на 5 лет до своего поражения от юаней.[55]

Юаньские резни мусульман [ править ]

Историк Чен Дашэн предположил, что суннитско-шиитская сектантская война способствовала восстанию Испа, утверждая, что семья Пу и их зять Явуна были суннитами и были до юаней, в то время как персидские солдаты Амилидинга и Сайфудинга были шиитами, первоначально жившими в центральном Китае и переехавшими в Цюаньчжоу и этот Цзинь Цзи был шиитом, который перешел на сторону Чен Юдин после того, как суннит Явуна убил Амилидинга и Сайфудинга. Три судьбы постигли мусульман и иностранцев в Цюаньчжоу: персидский гарнизон был убит, многие персы и арабские торговцы бежали за границу на кораблях, еще одна небольшая группа, принявшая китайскую культуру, была изгнана в прибрежные Байки, Ченди, Луфу и Чжанпу и горный Юнчунь. Дэхуа и еще одна часть укрылись в мечетях Цюаньчжоу.Генеалогии мусульманских семей, переживших переходный период, являются основным источником информации о временах восстания. Семья Ронгшан Ли, одна из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, писала о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания и использовать его связи, чтобы сохранить в безопасности. Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора приходящих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман:Один из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, написал о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания, и свои связи для обеспечения безопасности . Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора приходящих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман:Один из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, написал о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и отправлял вещи, используя свои частные магазины, чтобы накормить голодных людей во время восстания, и свои связи для обеспечения безопасности . Захват Мин после окончания персидского гарнизона означал, что диаспора приходящих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман:После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман:После того, как персидский гарнизон был заполнен и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман:Все западные народы были уничтожены, а несколько иностранцев с большими носами были по ошибке убиты, в то время как в течение трех дней ворота были закрыты, а казни проводились. Все трупы Гноя были обнажены, лицом к западу. ... Все они были осуждены в соответствии с «пятью нанесением увечий», а затем казнены, бросив туши в кормушки для свиней. Это было местью за их убийство и мятеж в Песне ». [56] (« 是 役 也 ， 凡 西域人 尽歼 之 胡 发 高 鼻 有 误杀 闭门 诛。 »« 凡 蒲 尸皆 裸体 ， 面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 诛 弃 其 哉 于 猪 槽中。 ») [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63]

80 торговыми судами командовал Фо Лянь из Бахрейна, зять Пу Шугэна. Уроженец Кайса, суперинтендант по налогам для Персии и острова, Джамал ад-дин Ибрагим Тиби имел сына, которого в 1297–1305 годах послали посланником в Китай. Вассаф и арабский историк сказали, что Джамал разбогател благодаря торговле с Индией и Китаем. Патронажные сети и монополии контролировали морскую торговлю юаней, в отличие от династии Сун, где иностранцы и китайцы из торговой элиты Сун получали прибыль. Конец Цюаньчжоу как международного торгового порта был быстрым, поскольку в 1357 году в центральном Китае вспыхнули восстания, поэтому персидские торговцы Амин уд-дин (Амилидинг) и Саиф уд-дин (Сайфудин) привели солдат к захвату Цюаньчжоу. Родственник семьи Пу по браку, Явуна, другой мусульманин, убил этих двоих.Мусульманские повстанцы персидского гарнизона в Цюаньчжоу продержались десять лет, эксплуатируя морскую торговлю и грабежи. Явуна и его армия были захвачены и разбиты провинциальными войсками в 1366 году, а 2 года спустя, в 1368 году, Цюаньчжоу захватили династии Мин. Морская торговля регулировалась и осуществлялась в династии Мин по-разному. У Гуанчжоу, Нинбо и Цюаньчжоу были морские торговые представительства, но они были ограничены определенными районами. Торговля в Южном море больше не была разрешена в Цюаньчжоу, и только торговля с Рюкю была разрешена в Цюаньчжоу. Мусульманская община Цюаньчжоу стала мишенью народного гнева. На улицах происходили массовые расправы над «носовыми» западными жителями и мусульманами, как записано в генеалогическом отчете мусульманской семьи.Эпоха Цюаньчжоу как международного торгового порта Азии закончилась, так же как и роль мусульман как торговой диаспоры в Цюаньчжоу. Некоторые мусульмане бежали по морю или суше, поскольку их преследовали местные жители, а другие пытались спрятаться и затаиться, как показано в генеалогии мусульман Цюаньчжоу, несмотря на то, что императоры Мин пытались издать законы, терпимые к исламу в 1407 и 1368 годах, и помещали объявления в мечетях .[64] Кайс был островом Киш, и его король Джамал ад-Дин Ибрагим бин Мухаммад ат-Тиби ненадолго захватил контроль над Ормузом, в то время как он торговал с Китаем и Индией и заработал на этом огромное богатство. [65]

Один из потомков Сайида Аджалла Шамс ад-Дина Омара , Цзиньцзян Дин бежал в Чендай (Цзиньцзян)] на побережье Цюаньчжоу, чтобы избежать насилия, вызванного восстанием Испаха. Семья Ли выжила благодаря благотворительной деятельности, однако они сказали, что в восстание «большие семьи разбежались из своих домов, которые были сожжены солдатами, и несколько генеалогий сохранились», и использовали слова «кипящий котел» для описания Цюаньчжоу. В 1368 году Цюаньчжоу перешел под контроль Мин, и атмосфера для мусульман успокоилась. Император Мин Юнлэ издал указы о защите от лиц и должностных лиц в мечетях, таких как мечети Цюаньчжоу, и его отец до него Мин Тайцзуимел поддержку мусульманских генералов в его войнах по воссоединению страны, поэтому он проявлял к ним терпимость. Мин принял некоторые законы, запрещающие мусульманам использовать китайские фамилии. В некоторых генеалогиях мусульман, таких как семья Ли, ведутся споры по поводу преподавания конфуцианской культуры и классических произведений, таких как Оды и История, или практики ислама. Мин Тайцзу принял законы, касающиеся морской торговли, которые оказали большое влияние на жизнь мусульман Цюаньчжоу. Он ограничил официальную морскую торговлю в Цюаньчжоу до Рюкю, а Гуанчжоу должен был монополизировать торговлю на южном море в 1370-х и 1403-1474 годах после первоначального избавления от Управления морской торговли в 1370 году. До конца 16 века частная торговля была запрещена. [66]

Персидские мусульмане-сунниты Сайф ад-дин (Sai-fu-ding) и Авхад ад-Дин (A-mi-li-ding) начали восстание Испа в 1357 году против династии Юань в Цюаньчжоу и попытались достичь Фучжоу, столицы Фуцзянь. Генерал Юань Чэнь Юдин победил мусульманских повстанцев и убил мусульман иностранного происхождения в Цюаньчжоу и районах рядом с Цюаньчжоу. Это привело к тому, что многие иностранные мусульмане бежали на Яву и другие места в Юго-Восточной Азии, спасаясь от резни, распространяя исламскую религию. Гресиком правил человек из китайской провинции Гуандун, и в этом городе проживала тысяча китайских семей, переехавших туда в 14 веке под названием Синь Цун (Новая деревня) на китайском языке. Эту информацию сообщил Ма Хуань , сопровождавший Чжэн Хэ.посетить Яву в 15 веке. Ма Хуан также упоминает, что Гуандун был источником многих мусульман из Китая, которые переехали на Яву. Cu Cu / Jinbun был китайцем. И, как и большинство мусульман из Китая, Вали Санга Сунан Гири был ханафи согласно Стэмфорду Раффлзу . [67] Ибн Баттута посетил Цюаньчжоумногочисленная многонациональная мусульманская община до восстания Испаха в 1357 году, когда мусульманские солдаты попытались восстать против династии Юань. В 1366 году монголы вырезали мусульман-суннитов Цюаньчжоу и положили конец восстанию. Насильственный конец династии Юань привел к неоднократным резням мусульман до династии Мин в 1368 году. Торговля в Цюаньчжоу прекратилась, когда мусульмане-сунниты бежали в Юго-Восточную Азию из Цюаньчжоу. Выжившие мусульмане, бежавшие из Цюаньчжоу, перебрались в Манильский залив, Бруней, Суматру, Яву и Чампу для торговли. Историк Чжэн Хэ Ма Хуан заметил присутствие этих мусульманских торговцев в Юго-Восточной Азии, которые бежали из Китая во время его путешествий в Барусе на Суматре, Тренгану.на Малайском полуострове, в Брунее и Яве. Девять Вали Шанга, обративших Яву в ислам, носили китайские имена и произошли от китайскоязычных мусульман Цюаньчжоу, бежавших туда в XIV веке около 1368 года. Режим Сухарто запретил говорить об этом после того, как в 1964 году об этом написал суматранский инженер-мусульманин Мангараджа Парлиндунган. [68]

Династия Мин [ править ]

После изгнания монголов вскоре была основана династия Мин. Благодаря помощи сему некоторые из них были приняты на работу в центральное правительство. Однако династия Мин принудила к ассимиляции с китайскими обычаями, например, запретила использовать свои собственные языки, обычаи, имена и вместо этого переключилась на говорение по-китайски и использование китайских имен и браки с людьми хань.

Кодекс Мин требовал, чтобы как монгольские, так и среднеазиатские мусульманские женщины и мужчины выходили замуж за ханьского китайца после того, как первый император династии Мин Хуну издал закон в статье 122. [69] [70] [71]

Его цель - уменьшить население Сему, поскольку Сему принадлежал ко второму классу юаня и использовался для помощи монголам. [72] Некоторые хуэй утверждают, что приказ был тайно отдан императором Мин Хуну, чтобы защитить их от нападений, поскольку они выделялись, в то время как они думали, что Чжу тоже был хуэй.

Действительно, Чжу не был хуэй, тогда как в то время только Сему использовали это имя. Но в средний период правления династии Мин гонорары разделили Сему на разные группы, в то время как мусульманских и тибетских групп все еще было много. Ислам и тибетские религии сохранились до наших дней. Но у групп меньшинств, таких как евреи, большинство их обычаев больше не существовало, оставив их в группе ханьцев. Это разделение продолжалось до образования Китайской Республики . Хотя Коммунистическая партия Китая основала Китайскую Народную Республику , китайцы с научной точки зрения разделены на большее количество групп, которые в настоящее время определены как 56 различных этнических групп. Некоторые утверждают, что это число выше, чем в предыдущие периоды.

Новое разделение не означает, что существует всего 56 этнических групп . В этот список не входят небольшие группы населения, такие как евреи. Даже если таких национальностей так мало, они все равно продолжают существовать в Китае.

Династия Мин позволила практиковать ислам и иудаизм и издала указы, в которых говорилось, что они соответствуют конфуцианству, но запрещала такие религии, как несторианское христианство, манихейство и секта Белого лотоса . Несторианское христианство и манихейство вымерли во времена династии Мин, в то время как ислам и иудаизм находились под защитой.

Около 1376 года 30-летний китайский торговец Лин Ну посетил Ормуз в Персии , принял ислам , женился на девушке Сему («娶 色 目 女») ( персидской или арабской девушке) и привез ее обратно в Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь. . [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] Конфуцианство философ Ли Чжи был их потомком. [89] Это было записано в генеалогии Линь и Ли (林 李 宗谱).

Указ против забоя свиней привел к предположению, что император Чжэндэ принял ислам из-за использования им мусульманских евнухов, которые заказали производство фарфора с персидскими и арабскими надписями белого и синего цвета. [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] мусульманские евнухи пожертвовали деньги в 1496 году на ремонт мечети Нюцзе. Женщины из Центральной Азии были предоставлены императору Чжэндэ мусульманской гвардией и Сайидом Хусейном из Хами. [99] Охранником была Ю Юнг, а женщинами были уйгурки. [100] Неизвестно, кто на самом деле стоял за указом, запрещающим убой свиней. [101]Предположение о том, что он стал мусульманином, вспоминается наряду с его чрезмерным и развратным поведением вместе с его наложницами иностранного происхождения. [102] [103] Мусульманские девушки из Центральной Азии пользовались благосклонностью Чжэндэ, как корейские девушки - Сюаньдэ. [104] Уйгурскую наложницу содержала Чжэндэ. [105] Император Чжэндэ благосклонно относился к уйгурским и монгольским женщинам иностранного происхождения. [106]

Чжэндэ одевал татарских (монгольских) и центральноазиатских женщин, он носил монгольскую одежду и свободно говорил на монгольском языке, а также принял персидские, буддийские и монгольские имена и титулы 威武 大 將軍 太師 鎮國公 沙吉 敖 爛 大 寶法王 忽 必 列. [107] вероятно также изучали персидский и тибетский языки. [108]

Чжэндэ принял женщин-мусульманок из Средней Азии сему от своей мусульманской гвардии Юй Юна [109] [110] [111] [112] [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [ 121] Ниэрган звали одну из его мусульманских наложниц. [122] [123]

В уйгуры Таоюань являются остатками уйгур из Турфан от Уйгурского идыкутства .

См. Также [ править ]

  • Династия Юань во Внутренней Азии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Издательство Гонконгского университета. п. 33. ISBN 962-209-468-6.
  2. ^ Frederick W. Частица (2003). Императорский Китай 900-1800 гг . Издательство Гарвардского университета. С. 490–. ISBN 978-0-674-01212-7.
  3. ↑ Гарольд Майлз Таннер (12 марта 2010 г.). Китай: История: Том 1: От неолитических культур через Великой Цинской империи 10,000 BCE-1799 CE . Издательская компания Hackett. С. 257–. ISBN 978-1-60384-564-9.
  4. ↑ Гарольд Майлз Таннер (13 марта 2009 г.). Китай: история . Hackett Publishing. С. 257–. ISBN 978-0-87220-915-2.
  5. ^ Питер Купфер (2008). Ютай - присутствие и восприятие евреев и иудаизма в Китае . Питер Лэнг. С. 189–. ISBN 978-3-631-57533-8.
  6. ↑ Ён Кюн О (24 мая 2013 г.). Гравировка Добродетель: История печати досовременного корейского морального пособия . Брилл. С. 50–. ISBN 978-90-04-25196-0.
  7. ^ Джордж Qingzhi Чжао (2008). Брак как политическая стратегия и культурное выражение: монгольские королевские браки от мировой империи до династии Юань . Питер Лэнг. стр. 24–. ISBN 978-1-4331-0275-2.
  8. ^ Моррис Россаби (1983). Китай среди равных: Поднебесная и его соседи, 10-14 века . Калифорнийский университет Press. С. 247–. ISBN 978-0-520-04562-0.
  9. ^ Haw, Стивен Г. "Семю ren в Империи Юань - кто они?" . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  10. ^ Мемориальная серия EJW Гибба . 1928. с. 54.
  11. ^ Мемориальная серия EJW Гибба . 1928. с. 362.
  12. ^ Мемориальная серия EJW Гибба . 1928. С. 387–389.
  13. ↑ Эдмунд Херциг (30 ноября 2014 г.). Эпоха сельджуков . IBTauris. С. 26–. ISBN 978-1-78076-947-9.
  14. ↑ Эдмунд Херциг (30 ноября 2014 г.). Эпоха сельджуков . IBTauris. С. 13–. ISBN 978-1-78076-947-9.
  15. ^ Девин DeWeese (1 ноября 2010). Исламизация и местная религия в Золотой Орде: Баба Тёклес и обращение в ислам в исторической и эпической традиции . Penn State Press. С. 152–. ISBN 978-0-271-04445-3.
  16. ^ Частица 2003 , стр. 492.
  17. ^ ред. Чжао 2007 , стр. 265.
  18. ^ Бакхит 2000 , стр. 426.
  19. Перейти ↑ Ford 1991 , p. 29.
  20. ^ ред. Россаби 1983 , стр. 247.
  21. ↑ Haw 2014 , стр. 4.
  22. ^ Funada 2010 , стр. 1-21.
  23. ^ 蕭啟慶 (27 июня 2012 г.).九州 四海 風雅 同 ： 元代 多 族 士人 圈 的 形成 與 發展. 聯 經 出 Version 事業 公司. С. 68–. ISBN 978-986-03-2794-6.
  24. ^ 悠悠 历史 网 (2016-08-28). "蒙古族 与 他 族 通婚" .悠悠 历史 网 - 中国 历史 及 世界 历史 知识 百科！ .
  25. ^ "元代 内迁 哈 剌 鲁 人 的 文化 变迁" . 中国 论文 网. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  26. ^ 蔡, 春 娟 (2004-04-07). "2002 年 国内 蒙 元史 研究 综述" .欧亚 学 研究 《中国 史 研究 动态》 .
  27. ^ Дэвид М. Робинсон (2009). Сумерки Империи: Северо-Восточная Азия под монголами . Издательство Гарвардского университета. С. 315–. ISBN 978-0-674-03608-6.
  28. ^ 马, 娟 (2002). "元代 色 目 高丽 通婚 举例" .宁夏 社会 科学. 南京大学 历史 系. 马, 娟 (2002). "元代 色 目 高丽 通婚 举例" .宁夏 社会 科学. 南京大学 历史 系 ， 江苏 南京 210093 (5): 94–97.
  29. ↑ Анджела Шоттенхаммер (2008). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 138–. ISBN 978-3-447-05809-4.
  30. ^ Сен, Тансен (2006). «Юаньское ханство и Индия: межкультурная дипломатия в тринадцатом и четырнадцатом веках» (PDF) . Азия Major . Academia Sinica. 19 (1/2): 317. JSTOR 41649921 .  
  31. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf стр. 15.
  32. ^ "За индуистскими храмами Китая, забытая история" .
  33. ^ «Индуистские храмы Китая: забытая история» . 18 июля 2013 г. - через YouTube.
  34. ^ "Что делать в Цюаньчжоу: забытый исторический порт Китая | CNN Travel" .
  35. ↑ Робинсон, Дэвид М. «Восемь династии Мин и наследие юаньских монголов». Культура, придворные и конкуренция: Суд Мин (1368-1644) (PDF) . Азиатский центр Гарвардского университета. п. 384.
  36. ^ Ральф Кауз (2010). Аспекты морского шелкового пути: от Персидского залива до Восточно-Китайского моря . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 88–. ISBN 978-3-447-06103-2.Анджела Шоттенхаммер (2008). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 136–. ISBN 978-3-447-05809-4.Моррис Россаби (23 мая 2013 г.). Евразийское влияние на юань Китая . Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 71–. ISBN 978-981-4459-72-3.
  37. ^ http://romatimes.news/index.php/en-us/nevipena/121-nevipe/1008-roma-people-in-china http://www.china.org.cn/english/China/143738. htm
  38. ^ Маркус Риттер; Ральф Кауз; Биргитт Хоффманн (2008). Iran und iranisch geprägte Kulturen: Studien zum 65. Geburtstag von Bert G. Fragner . Райхерт. п. 310. ISBN 978-3-89500-607-4.
  39. ^ Питер Купфер (2008). Ютай - присутствие и восприятие евреев и иудаизма в Китае . Питер Лэнг. С. 190–. ISBN 978-3-631-57533-8.
  40. ↑ Поль Пеллиот (1959). Заметки о Марко Поло . Adrien-Maisonneuve. п. 23.
  41. Перейти ↑ Buell, Paul D. (1979). «Сино-киданьское управление в монгольской Бухаре». Журнал азиатской истории . 13 (2): 135–8. JSTOR 41930343 . 
  42. ↑ Михал Биран (15 сентября 2005 г.). Империя Кара Хитай в истории Евразии: между Китаем и исламским миром . Издательство Кембриджского университета. С. 96–. ISBN 978-0-521-84226-6.
  43. ^ Моррис Россаби (1983). Китай среди равных: Поднебесная и его соседи, 10-14 века . Калифорнийский университет Press. С. 255–. ISBN 978-0-520-04562-0.
  44. ^ a b Мемориальная серия Э. Дж. У. Гибба . 1928. с. 451.
  45. ^ "Путешествие Чан Чуня на Запад, 1220-1223, записанное его учеником Ли Чи Чан". Средневековые исследования из восточноазиатских источников . Э. Бретшнайдер. Barnes & Noble. 1888. С. 37–108.CS1 maint: другие ( ссылка )
  46. Перейти ↑ May, Timothy (2016). "Лица Чагатай-хана (ум. 1242)" . В мае Тимоти (ред.). Монгольская империя: Историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия . Империи мира (иллюстрировано, аннотировано ред.). ABC-CLIO. п. 139. ISBN 978-1610693400.
  47. ^ "ДИНАСТИЯ ЧАГАТАИДА" . Энциклопедический Iranica Foundation, Inc . V (4): 343–346. 15 декабря 1991 г.
  48. ^ История Юаня《元史》 ，
  49. ↑ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. С.  377 -. ISBN 978-0-521-49781-7.
  50. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 .
  51. ^ Дональд Дэниэл Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 года .
  52. ^ Йохан Elverskog (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированное изд.). Университет Пенсильвании Press. п. 228 . ISBN 978-0-8122-4237-9. Проверено 28 июня 2010 . халяль чингисхан вы наши рабы.
  53. ^ Dru С. Gladney (1991). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2, иллюстрировано, перепечатано под ред.). Совет по восточноазиатским исследованиям, Гарвардский университет. п. 234. ISBN 0-674-59495-9. Проверено 28 июня 2010 .
  54. ^ Лю刘, Yingsheng迎胜(2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае» . В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей . Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 121. ISBN. 978-3447058094. ISSN  1860-1812 .
  55. ^ Чаффи, Джон У. (2018). Мусульманские купцы досовременного Китая: история морской азиатской торговой диаспоры, 750–1400 . Новые подходы к истории Азии. Издательство Кембриджского университета. п. 157. ISBN. 978-1108640091.
  56. ^ Лю刘, Yingsheng迎胜(2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае» . В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей . Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 122. ISBN 978-3447058094. ISSN  1860-1812 .
  57. ^ "朱元璋 为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？" . Соху. 2019-08-24.
  58. ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压！" . 360куай . Проверено 7 февраля 2020 .
  59. ^ "南宋 胡 的 蒲寿庚 背叛 南宋 ， 他 的 子孙 在 明朝 遭到 的 对待？" . Wukongwenda .
  60. ^ "朱元璋 最恨 的 一个 姓 ， 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 世世代代 为 娼！" .优质 资讯 推荐. 2019-08-20.
  61. ^ "此 人 屠殺 三千 宋朝皇 族 ， 死後 被 人 挖墳 ， 朱元璋 ： 家族 永世 為 娼" .每日 頭條. 每日 頭條. 2018-05-22.
  62. ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压" .新浪 首页. 新浪 首页. 12 июня 2019.
  63. ^ "此 人 屠杀 三千 宋朝皇 族 ， 死后 被 人 挖坟 ， 朱元璋 ： 家族 永世 为 娼" .最新 新闻 英雄 联盟. 最新 新闻 英雄 联盟. 2019-11-26.
  64. ^ Чаффи, Джон (2008). «4 На пересечении империи и мировой торговли: китайский портовый город Цюаньчжоу (Цайтунь), одиннадцатый-пятнадцатый века» . В Холле, Кеннет Р. (ред.). Вторичные города и городские сети в регионе Индийского океана, C. 1400-1800 . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Том 1 сравнительных городских исследований. Lexington Books. п. 115. ISBN 978-0739128350.
  65. ^ Парк, Hyunhee (2012). Составление карты китайского и исламского миров: межкультурный обмен в Азии до модерна (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN. 978-1107018686.
  66. ^ Лю刘, Yingsheng迎胜(2008). «Мусульманские купцы в монгольском юанском Китае» . В Schottenhammer, Angela (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей . Том 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: восточноазиатская морская история (иллюстрированный ред.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 123. ISBN 978-3447058094. ISSN  1860-1812 .
  67. ^ Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 Китай и подъем ислама на Яве» . В Павлин, ACS (ред.). Исламизация: сравнительные взгляды на историю . Издательство Эдинбургского университета. С. 434–435. ISBN 978-1474417143.
  68. ^ Рид, Энтони (2015). История Юго-Восточной Азии: критический перекресток . Блэквелл История мира. Джон Вили и сыновья. п. 102. ISBN 978-1118512951.
  69. ^ Фермер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин: реорганизация китайского общества после эпохи монгольского правления . Брилл. п. 82. ISBN 9004103910.
  70. ^ Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин . Вашингтонский университет Press. п. 125. ISBN 978-0295801667.
  71. ↑ Великий кодекс Мин / Да Мин лу . Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ISBN 978-0295804002.
  72. ^ 马, 明达. «回族 研究» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  73. ^ Ассоциация азиатских исследований (Анн-Арбор, Мичиган) (1976). А.Л., Тома 1-2 . Издательство Колумбийского университета. п. 817. ISBN 0-231-03801-1. Проверено 29 июня 2010 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  74. ^ Чен, Да-Шэн. «Китайско-иранские отношения. VII. Персидские поселения в Юго-Восточном Китае во времена династий Тан, Сун и Юань» . Энциклопедия Ираника . Проверено 28 июня 2010 .
  75. ^ Ли Гуан-ци, «Ли-ши ши-си ту» (Генеалогический список линии передачи Ли), в Жун-шах Ли-ши цзу-пу (Генеалогия линии передачи Ли Жун-шань), ms., Quan -чжоу, 1426 г.
  76. ↑ Джозеф Нидхэм (1971). Наука и цивилизация в Китае, Том 4 . Издательство Кембриджского университета. п. 495. ISBN 0-521-07060-0. Проверено 29 июня 2010 .
  77. ^ Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта по биографической истории Мин, Лютер Кэррингтон Гудрич, Чао-ин Фанг (1976). Словарь биографии Мин, 1368–1644 . Издательство Колумбийского университета. п. 817. ISBN 0-231-03801-1. Проверено 9 февраля 2011 года .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  78. Перейти ↑ Hung, Ming-Shui (1974). Юань Хун-тао и литературное и интеллектуальное движение позднего Мин (переиздание). Университет Висконсин-Мэдисон. п. 222 . Проверено 25 августа 2014 года .
  79. ^ Zeitschrift дер Deutschen Gesellschaft Morgenländischen: ZDMG, Том 151 . Автор Deutsche Morgenländische Gesellschaft. Комиссионерлаг Ф. Штайнер. 2001. с. 420 . Проверено 25 августа 2014 года .CS1 maint: others (link)
  80. ^ Zeitschrift дер Deutschen Gesellschaft Morgenländischen: ZDMG, Том 151 . Автор Deutsche Morgenländische Gesellschaft. Комиссионерлаг Ф. Штайнер. 2001. с. 422 . Проверено 25 августа 2014 года .CS1 maint: others (link)
  81. ^ Азиатская культура, Выпуск 31 . Автор сингапурского общества азиатских исследований. 新加坡 亚洲 研究 学会. 2007. с. 59 . Проверено 25 августа 2014 года .CS1 maint: others (link)Переводчик неправильно перевел xiyang (западный океан) как xiyu (западный регион), а сему - как «пурпуроглазый». В оригинальном китайском тексте говорится: 洪武 丙 展 九年, 奉命 发 舶 西洋, 娶 色目人. 遂 习 其 俗, 终身 不 革. И 奉命 發 舶 西洋; 娶 色 目 女, 遂 習 其 俗 六世 祖林 駑, ...
  82. ^ Ван Тай Пэн. «Визиты Чжэн Хэ и его послов в Каир в 1414 и 1433 годах» (PDF) . п. 17 . Проверено 25 августа 2014 года . Переводчик неправильно перевел xiyang (западный океан) как xiyu (западный регион), а сему - как «пурпуроглазый». В оригинальном китайском тексте говорится: 洪武 丙 展 九年, 奉命 发 舶 西洋, 娶 色目人. 遂 习 其 俗, 终身 不 革. И 奉命 發 舶 西洋; 娶 色 目 女, 遂 習 其 俗 六世 祖林 駑, ...
  83. ^ 侯外庐. "贽 生平 的 战斗 历程 及其 著述" .国学 网. Проверено 25 августа 2014 года .
  84. ^ 蔡庆佳, изд. (2009-08-30). "的 泉州 社会 —— 以 伊斯兰 文化 融合 为例" .学术 研究 - 学习 在线. 来源 ： 学习 在线. Проверено 25 августа 2014 года .
  85. ^ 林其賢 (1988).李卓吾 事蹟 繫 年. 文 津 出կ社. Проверено 25 августа 2014 года .
  86. ^ 陳清輝 (1993).李卓吾 生平 及其 思想 研究. 文 津 出կ社. ISBN 9576681480. Проверено 25 августа 2014 года .
  87. ^ 陈鹏 (1990).中国 婚姻 史稿. 中华书局. ISBN 9787101005721. Проверено 25 августа 2014 года .
  88. ^ 海 交 史 研究, Тома 23-24 . Авторы 中国 海外 交通史 研究 会, 福建省 泉州 海外 交通史 博物馆. 中国 海外 交通史 研究 会. 1993. стр. 134 . Проверено 25 августа 2014 года .CS1 maint: others (link)
  89. ^ Zeitschrift дер Deutschen Gesellschaft Morgenländischen: ZDMG, Том 151 . Автор Deutsche Morgenländische Gesellschaft. Комиссионерлаг Ф. Штайнер. 2001. С. 420, 422 . Проверено 25 августа 2014 года .CS1 maint: others (link)
  90. ^ Джей А. Левенсон; Национальная художественная галерея (США) (1991). Около 1492 года: Искусство в эпоху исследований . Издательство Йельского университета. С. 477–. ISBN 978-0-300-05167-4.
  91. ↑ Бернард О'Кейн (15 декабря 2012 г.). Цивилизация исламского мира . Издательская группа Rosen. С. 207–. ISBN 978-1-4488-8509-1.
  92. ^ http://www.bonhams.com/auctions/20024/lot/37/ Bonhams Auctioneers: редкий сине-белый экран Чжэндэ из шести символов и периода
  93. ↑ Oriental Blue and White, Лондон, 1970, стр.29.
  94. ^ https://web.archive.org/web/20120321075936/http://www.fa.hku.hk/home/JenChianEssay.pdf
  95. ^ Britannica Educational Publishing (2010). Культура Китая . Британника Образовательное Издательство. С. 176–. ISBN 978-1-61530-183-6.
  96. ^ Кэтлин Койпер (2010). Культура Китая . Издательская группа Rosen. С. 176–. ISBN 978-1-61530-140-9.
  97. ↑ Britannica Educational Publishing (1 апреля 2010 г.). Культура Китая . Британника Образовательное Издательство. С. 176–. ISBN 978-1-61530-183-6.
  98. ^ Сюзанна Г. Валенштейн (1988). Справочник по китайской керамике . Метрополитен-музей. С. 187–. ISBN 978-0-8109-1170-3.
  99. ^ Susan Naquin (16 декабря 2000). Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400-1900 гг . Калифорнийский университет Press. С. 213–. ISBN 978-0-520-92345-4.
  100. ^ Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта биографической истории Мин; Лютер Кэррингтон Гудрич; 房 兆 楹 (1976). Словарь биографии Мин, 1368-1644 . Издательство Колумбийского университета. С. 309–. ISBN 978-0-231-03801-0.
  101. ^ BJ тер Хаар (2006). Рассказывая истории: колдовство и козлы отпущения в истории Китая . Брилл. С. 4–. ISBN 90-04-14844-2.
  102. ^ Франк Трентманн (22 марта 2012). Оксфордский справочник по истории потребления . ОУП Оксфорд. С. 47–. ISBN 978-0-19-162435-3.
  103. ^ Франк Трентманн (22 марта 2012). Оксфордский справочник по истории потребления . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-162435-3.
  104. ^ Джон У. Dardess (2012). Мин Китай, 1368-1644: Краткая история стойкой империи . Роуман и Литтлфилд. С. 47–. ISBN 978-1-4422-0491-1.
  105. ↑ Peter C Perdue (30 июня 2009 г.). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии . Издательство Гарвардского университета. С. 64–. ISBN 978-0-674-04202-5.
  106. ^ Frederick W. Частица (2003). Императорский Китай 900-1800 гг . Издательство Гарвардского университета. С. 657–. ISBN 978-0-674-01212-7.
  107. ^ http://www.history.ubc.ca/sites/default/files/documents/readings/robinson_culture_courtiers_ch.8.pdf стр. 402-403.
  108. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf стр. 2.
  109. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf стр. 4.
  110. ^ 林富士 (22 января 2011 г.).中國 史 新 論 ： 宗教 史 分冊. 聯 經 出 Version 事業 公司. С. 425–. ISBN 978-986-02-6473-9.
  111. ^ http://wenxian.fanren8.com/06/03/51/35.htm
  112. ^ http://blog.sina.com.cn/s/blog_80b31ba90101devr.html
  113. ^ https://www.cchere.com/article/4187312
  114. ^ http://xbmz.chinajournal.net.cn/WKA2/WebPublication/paperDigest.aspx?paperID=7de4e713-7e6d-4885-a019-b9c6cb5ea116
  115. ^ http://www.360doc.com/content/16/0214/08/13629947_534448208.shtml
  116. ^ 林富士 (22 января 2011 г.).中國 史 新 論 ： 宗教 史 分冊. 聯 經 出 Version 事業 公司. С. 432–. ISBN 978-986-02-6473-9.
  117. ^ http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=50327
  118. ^ http://big5.xjass.com/ls/content/2012-10/29/content_251040.htm
  119. ^ http://www.guoxue123.com/biji/ming/ystwj/094.htm
  120. ^ http://www.xzbu.com/1/view-6839931.htm
  121. ^ http://toutiao.com/i6266360092686287362/
  122. ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp110_wuzong_emperor.pdf, стр. 5, 17.
  123. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 02.02.2014 . Проверено 24 мая 2014 . CS1 maint: archived copy as title (link)