Нанман

Космография династии Чжоу Хуасиа и Сийи : И на востоке, Человек на юге, Жун на западе и Ди на севере.

Человек , известный как наньмань или Южных Люди ( китайский язык :南蠻), или Южные Варвары, были древние коренными народами , которые жили во внутреннем Южном и Юго - Западном Китае , главным образом вокруг Янцзы долины реки. Нанмань включал в себя несколько этнических групп, вероятно, связанных с предшественниками современных народов Мяо , Чжуан и Дай , а также некитайских китайско-тибетских групп, таких как народы Цзинпо и И. Никогда не было единого государстваэто объединяло этих людей, хотя государство Чу управляло большей частью региона Янцзы во время династии Чжоу и находилось под влиянием культуры человека.

Этимология [ править ]

Ранний китайский экзоним Ман (蠻) был графическим уничижительным словом, написанным радикалом 142虫, что означает «насекомое» или «рептилия». Словарь Сюй Шэня (ок. 121 г. н. Э.) Shuowen Jiezi определяет человека как «Южный человек - это змеиная раса. [ Иероглиф образован] от [радикала] насекомого / змея и берет свое произношение от] luàn南蠻 蛇 種从 虫 䜌 聲. " ^[1]

Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт (2014) ^[2] реконструируют древнекитайское имя Ман как蠻* mˤro [n]. Бакстер и Сагарт (2014) предоставляют аналогичную древнекитайскую реконструкцию Мин 閩* mrə [н] «южные племена», что также является названием провинции Фуцзянь . Сегодня, созвучные сами отведенные этнонимы среди современных народов включают Mraṅmā , хмонг , мину , Bru , MRO , СРМ и Maang . Этноним хмонг реконструируется как * хм^A в прото-хмонгическом языке Ратлиффом (2010), в то время как Mien реконструируется как * mjæn ^A в прото-миеническом языке ( см. Язык прото-хмонг-миен ).

История [ править ]

Этот человек был описан в Книге обрядов как один из четырех варваров, связанных с югом. Они делали себе татуировки на лбу, имели ноги, направленные внутрь, и ели сырую пищу. Хотя различные стереотипы и рассказы записаны в Книге обрядов , на самом деле мало известно об их внутренней социальной иерархии, их социальных обычаях и социальной взаимозависимости между племенами в то время. ^[3]

В период Весны и Осени , король Ву Чу (г. 741-690 до н.э.) провел много кампаний против Человека, который восстал во время правления короля Чжуанский Чу (г. 613-591 до н.э.). Во время правления короля Чу Дао генерал У Ци также проводил кампании против человека. Когда государство Цинь завоевало Чу , они обнаружили, что командование Цяньчжун , соответствующее современным провинциям Хубэй , Хунань и Гуйчжоу , все еще было населено людьми Ман. ^[4]

При династии Хань мужчины были разделены на три отдельные группы: пангу, линцзюнь и бандун. Пангу поклонялись тотемам собак и жили в командованиях Улин и Чанша. Они также были известны как Человек пяти ручьев. У Пангу не было единого лидера, но хань признал отдельных вождей местными администраторами. Они носили одежду, сотканную из коры деревьев, использовали точечный узор для своих одежд, носили короткие юбки и красили ноги в красный цвет. Линьцзюнь жили дальше на запад в территориях Ба и Нань, вокруг современного Чунцина.. Линцзюнь на самом деле было именем вождя, который, согласно мифологии Линцзюня, после смерти превратился в белого тигра. Таким образом, Линцзюнь поклонялась тигру. Бандунские люди (буквально «варвары с щитом») жили дальше к западу от Линцзюня и были известны своей музыкой и героическим поведением на войне. Они поддержали Лю Бана после падения династии Цинь и предоставили войска для ханьских кампаний против народа Цян . Согласно легенде, они убили белого тигра во время правления царя Цинь Чжаосяна ( годы правления 306–251 до н.э.) и поэтому были избавлены от налогов. ^[4]

Бандунский человек восстал в 179 году из-за беспорядков, вызванных восстанием желтых повязок , но когда Цао Цянь объявил амнистию в 182 году, восстание было прекращено. ^[5] В 188 году произошло еще одно короткое восстание, которое ничего не дало. ^[6] Связанными с Бандуном были соседние жители Цзун, которые заинтересовались мистикой Небесного Мастера Чжан Лу и двинулись на север, к границе его территории. Когда Цао Цао напал на Чжан Лу летом 215 года, он бежал в Духу Цзун и Фуху.Бандуна для убежища. Однако Духу и Фуху сдались Цао Цао осенью и получили назначение, а Чжан Лу последовал за ними зимой. Бандун и Цзун поселились на территории современной провинции Ганьсу . В 219 г. офицер Лю Бэя Хуан Цюань напал на них и изгнал несколько некитайских народов на север, на территорию Цао Цао. ^[7] Цзун, таким образом, стали известны как люди Ди из Ба. ^[8] Эти люди Ди позже основали государство Чэн Хан , одно из Шестнадцати Королевств . ^[4]

На юго-западе Китая племена наньмань восстали после смерти основателя Шу Хань Лю Бэя в 223 году. Канцлер Шу Хань Чжугэ Лян возглавил успешную экспедицию, чтобы подавить восстание в 225 году. Один из лидеров Нанман. , Мэн Хо был захвачен в семь раз , прежде чем он сдался. ^[9]

После падения династии Хань человек стал более интегрированным в ханьское китайское общество. В период правления Северной и Южной династий Человек мог оставаться независимым, переходя на другую сторону из политической целесообразности. Южные суды назначили вождей людей сборщиками налогов для своих регионов. Многие вожди мэн облагали своих подданных легкими налогами, в результате чего некоторые ханьцы притворялись людьми. Однажды ханьский китаец по имени Хуань Дань даже стал вождем мужчин. Человек тоже временами восставал. Побежденные племена переселялись в приграничные гарнизоны или становились рабами в столичной зоне. Вообще говоря, у нанманцев была тенденция все время мигрировать на север. К VII веку этнический характер человеческого общества был явно неоднозначным. ^[4]

Культура [ править ]

Нанман «Южный человек» татуировал свои лбы и поклонялся тотему людям. Среди их тотемов были те, которые посвящены божествам тигров, змей и собак. ^[10]

Романс трех королевств [ править ]

Мэн Хо был местным лидером Наньмань, или просто ханьским китайцем, имевшим большое влияние среди них, о чем упоминается в « Аннотациях к летописям трех королевств » Пей Сунчжи . В 225 году Мэн Хо восстал вместе с Юн Каем против Шу Хана . Он был захвачен Чжугэ Ляном семь раз, прежде чем сдался.

Мэн Хо [ править ]

Роль Мэн Хо была значительно расширена в романе о трех королевствах , в котором он изображен как король мужчины и муж леди Чжжун , потомок бога огня. В романсеМэн Хо был описан верхом на красном коне, в головном уборе с золотой инкрустацией, поясе с застежкой в ​​виде львиной морды, сапогах с заостренными пальцами, которые были зелеными, и парой мечей, украшенных сосновым янтарем на поясе. Позже он участвовал в битве на рыжем быке в доспехах носорога, вооруженном мечом и щитом. Он заручился поддержкой своих собратьев-королей Вутугу, который командовал армией из 30 000 непобедимых войск из ротанга, и Мулу, который ездил на белом слоне и использовал в битвах диких зверей. Хотя его союзники были побеждены анахроничным пороховым оружием Чжугэ Ляна и убиты, Мэн Хо неоднократно попадал в плен и освобождался, пока он не сдался и не стал местным администратором. ^[9]

В середине был король, который выступил вперед. На нем был золотой инкрустированный головной убор; на поясе застежка была изображена львиная морда; его ботинки были с острыми носками и были зелеными; он ехал на коне с кудрявыми волосами цвета рыжего зайца; у него на поясе была пара мечей, чеканных из соснового янтаря ... Король Нанмана был одет в кольчугу из шкуры носорога и ярко-красный шлем. В левой руке он держал щит, а в правой сжимал меч. Он ехал на красном быке. Как только он увидел своих врагов, он открыл рот и начал изливать оскорбления и оскорбления, в то время как его воины, огромные и смелые, метались взад и вперед, размахивая своим оружием. ^{[11] [12]}

-  Романс Трех Королевств

Чжуронг [ править ]

Леди Чжурун была женой Мэн Хо в романе . Мастерски владеет метательными ножами. Она сражалась на передовой и победила Чжао Юнь (дважды) и Вэй Янь . Она попала в засаду в узкой долине, где ее лошадь споткнулась о веревки, когда она преследовала Вэй Яна. ^[13]

Мулу [ править ]

В романе Мулу был королем ущелья Бана и помогал Мэн Хо в его борьбе с Чжугэ Ляном .

Он Му Лу, ​​король ущелья Бана. Он мастер колдовства, который может вызвать ветер и вызвать дождь. Он едет на слоне, а его сопровождают тигры, леопарды, волки, ядовитые змеи и скорпионы. Кроме того, у него под рукой тридцать тысяч сверхчеловеческих солдат ... Му Лу ехал на своем белом слоне, одетый в шелка и с множеством золотых и жемчужных украшений. У него на поясе висел двойной меч, а за ним следовала пестрая стая боевых животных, которых он кормил, играл и танцевал вокруг него ... У короля Му Лу было два меча на поясе и он нес колокольчик. Он подтолкнул своего белого слона вперед и вышел из-под своих флагов. ^[13]

-  Романс о трех королевствах , Глава 90

Вутугу [ править ]

В романе Уутугу был королем Угуо и помогал Мэн Хо в его борьбе против Чжугэ Ляна.

Короля этого государства зовут Уту Гу. Это гигант двенадцати пролетов. Он не ест зерна, но питается змеями и ядовитыми животными. Он носит чешуйчатую броню, непробиваемую для мечей и стрел. Его воины носят доспехи из ротанга. Этот ротанг растет в оврагах, перелезая через скалы и стены. Обитатели режут ротанги и полгода замачивают в масле. Затем сушат на солнце. После высыхания их снова замачивают, и так много раз. Затем их вплетают в шлемы и доспехи. В ней мужчины плывут по рекам, и она не промокает. Никакое оружие не может пробить его. Солдат называют Армией ротанга ... Ууту Гу вызвал двух генералов по имени Си Ни и Ту Ань, дал им тридцать тысяч солдат в ротанговых доспехах и велел им идти на северо-восток ... Персиковые цветы,по обоим берегам которых растет много персиковых деревьев. Год за годом листья этих деревьев падают в реку и делают ее ядовитой для всех, кроме местных жителей. Но для туземцев это стимулятор, который удваивает их энергию ... Люди угуо хлынули наружу. Солдаты Шу стреляли в них, но ни стрелы, ни болты не пробивали их доспехи; они сошли безобидные. Ни мечи, ни копья не могли войти. Защищенный таким образом враг, вооруженный большими мечами и зубцами, был слишком силен для войск Шу, которым пришлось бежать. Однако их не преследовали. Когда во время отступления они подошли к Форду Персиковых Цветов, они увидели переход Нанман, как будто идущий по воде. Некоторые из них устали, поэтому они сняли нагрудники из ротанга, сели на них и поплыли на другую сторону ... Король Вутугу на своем белом слоне шел впереди.На нем была шапка с символами солнца и луны и полосами волчьей бороды, одежда с бахромой, усыпанная драгоценными камнями, которая позволяла выступать пластинам или чешуе его кирасы, и его глаза, казалось, вспыхивали огнем.^[13]

-  Романс о трех королевствах , Глава 90

Duosi [ править ]

В романсеДуози был королем долины, называемой «Ущелье Лысого Дракона». Он дал убежище Мэн Хо и помог ему в борьбе с Чжугэ Ляном. В долину, которой правил Дуози, можно было добраться только по двум дорогам, одна из которых подходила для передвижения людей, а другая - высокая, узкая и кишащая скорпионами и змеями. В долине росли четыре ядовитых источника, которые делали регион непригодным для обитания птиц и насекомых. Первый источник назывался немым источником, который имел приятный вкус, но заставлял людей неметь и умирать за несколько дней. Второй источник был Источником Разрушения, который был горячим и заставлял плоть тех, кто купался в нем, гнить и умирать. Третий источник назывался Черный источник, в котором была чистая вода, но почернела конечности тех, кого она касалась, и они умерли. Четвертый источник назывался Весной Слабым,который был холодным и охлаждал дыхание тех, кто пил его, делал их слабыми и умирал.^[12]

Современный Китай [ править ]

В Шэ и Яо , как говорят, происходят от Человека. ^[4]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бесио, Кимберли (2007), Троецарствие и китайская культура | Государственный университет Нью-Йорка Press
• Бриндли, Эрика (2015), Древний Китай и юэ
• де Креспиньи, Рэйф (2007), Биографический словарь позднего Хань для трех королевств , Брилл