Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Святой

Серафима Саровского
Преподобный Серафим Саровский.jpg
Русская икона преподобного Серафима Саровского
Исповедник и чудотворец
Родившийся( 1754-07-30 )30 июля 1754 г.
Курск , Российская империя
Умер14 января 1833 (1833-01-14)(78 лет)
Саров , Российская империя
Почитается вРимская католическая церковь

Украинская Католическая Церковь

Русинская католическая церковь

Русская Католическая Церковь

Восточная Православная Церковь
Канонизированный19 июля 1903 (ОС), Саров монастырь на Святейшего Правительствующего Синода , РПЦ
Главный храмДивеевский женский монастырь , Россия
Праздник
  • 2/15 января
  • 19 июля / 1 августа (Открытие мощей )
АтрибутыВ крестьянской одежде, часто вставая на колени с поднятыми руками в молитве; распятие на шее; руки скрещены на груди
ПокровительствоЯдерное оружие России

Преподобный Серафим Саровский ( русский : Серафим Саровский ) (30 июля [ OS 19 июля] 1754 (или 1759) - 14 января [ OS 2 января] 1833), родился Прохор Мошнин (Прохор Мошнин), является одним из самых известных русских святых и почитается как в Восточной Православной церкви, так и в Католической церкви . Он , как правило , считается самым большим из 19-го века старцев (старейшины). Серафим распространил монашеское учение о созерцании , теории и самоотречении на мирян.. Он учил, что целью христианской жизни было обретение Святого Духа . Возможно, его самая популярная цитата среди православных верующих - «Обретите мирный дух, и тысячи вокруг вас будут спасены».

Серафим был канонизирован в Русской Православной Церкви в 1903. Наряду с его почитанием в католическом календаре, папа Иоанн Павел II также упомянул его как святые. [1]

Жизнь [ править ]

Преподобный Серафим кормит медведя вне своего скита (религиозной обители) (из литографии «Дорога в Саров» , 1903 г.).
Место паломничества

Родился 19 июля (OS) 1754, будущий святой был крещен с именем Prochor, после того, как Прохор , один из первых семи диаконов в ранней Церкви и ученика от Иоанна Богослова . Его родители, Исидор и Агафия Мошнины, жили в Курске, Россия . Его отец был купцом. Согласно православной церкви традиции, чудотворная икона из Богородицы ( Девы Марии ), Богоматерь Курском , исцелил мальчика. Позже Серафиму было несколько видений .

В 1775 году в возрасте 17 лет он посетил Доротею Киевскую.

В 1777 году , в возрасте 19 лет , он вступил в Сарове монастырь как новичку ( poslushnik ). Он был официально пострижен (принял монашеский постриг ) в 1786 году и получил религиозное имя Серафим (что на иврите означает «огненный» или «горящий» ). Вскоре после этого он был рукоположен в сан иеродиакона (монашеского диакона ). В 1793 году он был рукоположен в сан иеромонаха (монашеского священника ) и стал духовным руководителем Дивеевского монастыря, который с тех пор стал известен как Серафимо-Дивеевский женский монастырь .

Вскоре после этого Серафим уединился в бревенчатой ​​хижине в лесу за пределами Саровского монастыря и в течение 25 лет вел уединенный образ жизни отшельника . За это время его ноги распухли до такой степени, что ему стало трудно ходить. У Сарова ужесточились пищевые и постные привычки. [2] Сначала он ел хлеб, полученный в монастыре, и овощи из своего сада, затем только овощи. Три года он ел только траву. [2]

Николай Мотовилов , один из самых известных учеников Серафима .

Однажды, рубя дрова, на Серафима напала банда разбойников, которые безжалостно избили его рукоятью собственного топора. Он никогда не сопротивлялся и был оставлен умирать. Грабители не нашли деньги , которые они стремились, только значок на БОГОРОДИЦЫ (Девы Марии) в своей хижине. Серафим всю оставшуюся жизнь был сгорбленным. Однако на суде над ворами он умолял судью о пощаде от их имени.

«После этого случая Серафим провел в монастыре 5 месяцев, выздоравливая, а оттуда снова вернулся в пустыню для прежних духовных подвигов». ("Святый преподобный Серафим Саровский чудотворец" - стр. 14)

После этого инцидента Серафим провел 1000 ночей подряд на скале в непрерывной молитве с поднятыми к небу руками, подвиг аскетизма, который Восточная Православная Церковь сочла чудодейственным, особенно учитывая боль от его ран.

В 1815 году, согласно известному духовному опыту, который он приписал Деве Марии, Серафим начал принимать паломников в свою обитель в качестве исповедника . Вскоре он стал чрезвычайно популярным из-за своей репутации целителя и дара пророчества . Сотни паломников в день посещали его, привлеченные также его способностью ответить на вопросы своих гостей, прежде чем они успели задать.

Каким бы необычайно суровым ни был Серафим по отношению к себе, он был добр и мягок по отношению к другим - всегда приветствовал своих гостей земным поклоном , поцелуем и восклицанием: «Христос воскрес!» , и называя всех «Моя радость». Он умер, стоя на коленях перед Умиление иконой Божией Матери , который он назвал «Радость всех радостей». В настоящее время эта икона хранится в часовне резиденции Патриарха Московского.

Реликвии, канонизация и почитание [ править ]

Эскиз жизни на доске
Хижина, где он жил

В России было широко распространено мнение, что останки святого должны быть нетленными , чего не было в случае с Серафимом, как было официально установлено комиссией, исследовавшей его могилу в январе 1903 года. Это, однако, не помешало канонизации. архимандрита Серафима Чичагова, а также народное почитание. [а] В конце января (ст. ст.) 1903 года Святейший Синод , получив одобрение императора Николая II , объявил о предстоящем прославлении Серафима. [4] В начале июля 1903 года его мощи были перенесены из первоначального захоронения в церковь Святых Зосима и Сабватия.. Николай II и царица Александра предоставили новый кипарисовый гроб для размещения мощей. Торжественное празднование канонизации (открытия мощей) состоялось в Сарове 19 июля (1 августа) 1903 г., в нем приняли участие Царь, его супруга, его мать императрица Мария Федоровна и другие высокопоставленные члены Императорской семьи. [5] [6]

18 июля 1903 года митрополит Санкт-Петербургский Антоний Вадковский совершил последнюю панихиду ( поминальную службу) в Успенском соборе Сарова с участием царской семьи. Это будут последние молитвы, вознесенные за Серафима как ушедшего слугу Божьего; с этого времени вместо этого молитвы будут адресоваться ему как святому. 19 июля, в день рождения Серафима, в 8 часов началась поздняя литургия. У Малого входа двенадцать архимандритов подняли гроб из середины церкви и пронесли его вокруг Священного стола (алтаря), а затем поместили в специальную святыню, построенную для них.

Праздник в Сарове завершился освящением первых двух храмов в честь преподобного Серафима. Первый был построен над его монастырской келью в пустыне Сарова. Вторая церковь была освящена 22 июля в Дивеевском женском монастыре .

После большевистской революции , советские власти жестоко преследовали религиозные группы. В рамках гонений на христиан они конфисковали многие мощи святых, в том числе святого Серафима. Более того, его биограф Серафим Чичагов , который приехал стать митрополитом , был арестован, приговорен к смертной казни и расстрелян в 1937 году (он также считается русским православным святым).

В 1991 году мощи преподобного Серафима были заново открыты после семидесяти лет прятания в советском антирелигиозном музее. Это произвело фурор в постсоветской России и во всем православном мире. Крестный (религиозная процессия ) сопровождают мощам, пешком, на всем пути от Москвы до Дивеевского монастыря, где они остаются и по сей день.

19 октября 2016 года мощи Серафима были запущены в космос на борту корабля « Союз МС-02» . [7]

Серафим - покровитель ядерного оружия России. [8]

Цитаты [ править ]

«Обретите миролюбивый дух, и вокруг вас будут спасены тысячи».

«Необходимо, чтобы Святой Дух вошел в наше сердце. Все хорошее, что мы делаем, что мы делаем для Христа, дано нам Святым Духом, но прежде всего молитва, которая всегда доступна нам». [9]

Серафимы и старообрядцы [ править ]

Часовня в месте паломничества
Камень, на котором Серафим молился 1000 ночей
Статуя преподобного Серафима, молящегося на скале (Коренная обитель, Курская область ).

Имеющиеся сведения о взаимоотношениях Серафима Саровского с русской старообрядческой традицией несколько противоречивы. С одной стороны, во всех мемуарах и биографиях, а также в сборниках его высказываний он, несомненно, изображается как убежденный сторонник реформ в церкви и официальной иерархии. [10] С другой стороны, на иконах преподобного Серафима он обычно изображается с лестовкой в левой руке, [11] а в некоторых случаях даже в древнерусских, старообрядческих монашеских облачениях (со своеобразным клобуком). , и старинный литой бронзовый крест), поскольку именно с этими предметами он изображен на единственном его прижизненном портрете. [12]Лестовка, которую использовал преподобный Серафим, до сих пор сохранилась среди его личных вещей. [13]

Согласно некоторым источникам, известные проблемы с беатификацией Серафима Саровского действительно произошли именно из-за его общей поддержки и симпатии к старообрядческой традиции [14] [15], и в этом случае отрицательная оценка старого обряда, приписываемая его, было бы истолковано как изобретение его последователей, которые пытались представить своего учителя в самом выгодном свете в глазах официальных церковных деятелей. [16] Также предполагалось, что преподобный Серафим мог происходить из семьи старообрядцев , [14] или из семьи тайных, загадочных старообрядцев (которые были широко распространены в северных и восточных областях России), [12] возможно с последующим постепенным переходом кединоверие . [13]

Несмотря на некоторые (предполагаемые) разногласия, преподобный Серафим был известен, по крайней мере на уровне официальной агиографии , своим неприятием старых русских обрядов. [17] Большинство старообрядческих авторов сомневаются практически во всех фактах, известных о преподобном Серафиме, а также в самой законности его беатификации , [18] [19] и его имя неизменно используется в межконфессиональной полемике. [12]

Примечания [ править ]

  1. ↑ В пособии для русского духовенства, опубликованном в Киеве в 1913 году, этот случай был подробно разъяснен, в котором подчеркивалось, что нетленность останков святого не является обязательным условием :

    ″ Некоторые утверждают, что существуют мощи святых всегда и непременно суть совершенно нетленные, то есть совершенно целые, нисколько неразрушенные и неповрежденные тела. Но понимание „мощи“ непременно в смысле целого тела, а не частей его и преимущественно костей, - неправильно, и вводит в разногласие с греческой церковью, так как у греков вовсе не проповедуется учения, что мощи означают целое тело, и мощи наибольшей части святых в Греции и на Востоке (равно как и на Западе) суть кости. Самое нетление мощей всецерковным сознанием не считается общим непременным признаком для прославления святых угодников. История прославления святых показывает, что некоторые из чтимых нами святых были прославлены до открытия их мощей, прославлены спустя то или другое время и даже очень значительное время после открытия их мощей;мощи довольно многих прославленных святых никогда не были открываемы. Мощи многих святых и в настоящее время находятся под спудом: в большей части это значит, что мощи совсем не были открываемы, в меньшей части значит, что были открываемы, но потом опять закрыты. Мощи святых, когда они нетленны, составляют чудо, но лишь дополнительные к тем чудесам, которые творятся чрез их посредство. Доказательство святости святых составляют те чудеса, которые творятся при их гробах, или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в нас живейшего памятования о небесных молитвенниках за нас, священные и святые останки некоторых святых, которые мы должны чтить, как таковые, и суть те земные посредники, чрез которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу.Мощи многих святых и в настоящее время находятся под спудом: в большей части это значит, что мощи совсем не были открываемы, в меньшей части значит, что были открываемы, но потом опять закрыты. Мощи святых, когда они нетленны, составляют чудо, но лишь дополнительные к тем чудесам, которые творятся чрез их посредство. Доказательство святости святых составляют те чудеса, которые творятся при их гробах, или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в нас живейшего памятования о небесных молитвенниках за нас, священные и святые останки некоторых святых, которые мы должны чтить, как таковые, и суть те земные посредники, чрез которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу.Мощи многих святых и в настоящее время находятся под спудом: в большей части это значит, что мощи совсем не были открываемы, в меньшей части значит, что были открываемы, но потом опять закрыты. Мощи святых, когда они нетленны, составляют чудо, но лишь дополнительные к тем чудесам, которые творятся чрез их посредство. Доказательство святости святых составляют те чудеса, которые творятся при их гробах, или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в нас живейшего памятования о небесных молитвенниках за нас, священные и святые останки некоторых святых, которые мы должны чтить, как таковые, и суть те земные посредники, чрез которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу.что мощи совсем не были открываемы, в меньшей части значит, что были открываемы, но потом опять закрыты. Мощи святых, когда они нетленны, составляют чудо, но лишь дополнительные к тем чудесам, которые творятся чрез их посредство. Доказательство святости святых составляют те чудеса, которые творятся при их гробах, или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в нас живейшего памятования о небесных молитвенниках за нас, священные и святые останки некоторых святых, которые мы должны чтить, как таковые, и суть те земные посредники, чрез которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу.что мощи совсем не были открываемы, в меньшей части значит, что были открываемы, но потом опять закрыты. Мощи святых, когда они нетленны, составляют чудо, но лишь дополнительные к тем чудесам, которые творятся чрез их посредство. Доказательство святости святых составляют те чудеса, которые творятся при их гробах, или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в нас живейшего памятования о небесных молитвенниках за нас, священные и святые останки некоторых святых, которые мы должны чтить, как таковые, и суть те земные посредники, чрез которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу.Доказательство святости святых составляют те чудеса, которые творятся при их гробах, или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в нас живейшего памятования о небесных молитвенниках за нас, священные и святые останки некоторых святых, которые мы должны чтить, как таковые, и суть те земные посредники, чрез которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу.Доказательство святости святых составляют те чудеса, которые творятся при их гробах, или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в нас живейшего памятования о небесных молитвенниках за нас, священные и святые останки некоторых святых, которые мы должны чтить, как таковые, и суть те земные посредники, чрез которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу.

    тр. Некоторые утверждают, что мощи святых всегда и непременно совершенно нетленные, то есть полностью целые, нисколько не потревоженные и неповрежденные тела. Но понимание слова «сила», безусловно, относится ко всему телу, и не в части его частей, а в основном из костей, неверно и вводит его в противоречие с греческой церковью, поскольку греки вообще не проповедуют учение о том, что реликвии означают все тело, а власть большей части святых в Греция и на Востоке (как и на Западе) - кости.Само нетение мощей общецерковным сознанием не считается общим непременным признаком прославления святых.История прославления святых показывает, что некоторые из святых, которым мы поклоняемся, были прославлены до открытия их мощей, некоторые прославились после того или иного времени и даже через очень значительное время после открытия их мощей; мощи многих прославленных святых так и не были обнаружены. Мощи многих святых до сих пор находятся в тайне: в большинстве случаев это означает, что мощи вообще не открывались, в меньшей части означает, что они были открыты, а затем снова закрыты. Мощи святых, когда они нетленные, составляют чудо, но только в дополнение к тем чудесам, которые совершаются через них. Доказательством святости святых являются чудеса, которые совершаются у их гробниц или с их мощами, а реликвии, целые тела или только кости, даны нам,чтобы сохранить в нас самое яркое воспоминание о небесных молитвенниках для нас, священных и святых останках некоторых святых, которых мы должны почитать как таковых, и которые являются теми земными средствами, посредством которых Господь больше всего прославляет Свою чудотворную силу ».

    ( С. В. Булгаков ). [3]

См. Также [ править ]

  • Исихазм
  • Дивеевский женский монастырь
  • Церковь Святого Серафима Саровского в Турнаево
  • Серафимовское кладбище
  • Тауматургия
  • Табор светлый

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Папа Иоанн Павел II, переходя порог надежды , (Кнопф, 1995), ISBN  978-0-679-76561-5 , стр. 18.
  2. ^ a b Джонстон, Уильям М. (2000). Энциклопедия монашества . Издательство Фицрой Дирборн. п. 1146. ISBN 978-1-57958-090-2 
  3. ^ Настольная книга для священно-церковно-служителей ( тр. «Справочник для священнослужителей» ). Киев, 1913, р. 272 (сноска).)
  4. ^ "Деяние Святейшаго Синода 29 января 1903 г. о канонизации преподобного Серафима Саровского " [ Постановление Священного Синода от 29 января 1903 г. о канонизации преподобного Серафима Саровского]. www.pravoslavie.ru . Проверено 22 февраля 2018 .
  5. ^ "Саровские торжества 1903 года" [Саровские торжества 1903 года]. www.ippo.ru . Проверено 22 февраля 2018 .
  6. ^ "1 августа - обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца / Статьи / Патриархия.ru" [1 августа - обретение мощей преподобного Серафима Саровского чудотворца / Статьи / Патриархия.ру]. Патриархия.ru . Проверено 22 февраля 2018 .
  7. ^ "Союз МС-02 стыковка с Международной космической станцией" . Проверено 22 февраля 2018 .
  8. ^ "Русская Православная Церковь рассматривает прекращение благословений для ядерного оружия" . Католический вестник . Дата обращения 7 августа 2020 .
  9. ^ "Серафим Саровский - Православная Вики" . orthodoxwiki.org . Проверено 22 февраля 2018 .
  10. ^ «Преподобный Серафим Саровский и старообрядцы» [ постоянная битая ссылка ] ( . Тр «преподобный Серафим Саровский и старообрядцы» ) - статья на serafimushka.ru
  11. ^ Иконография преподобного Серафима Саровского на diveevo.ru
  12. ^ a b c Обсуждение на форуме по истории религии. Архивировано 8 октября 2011 г. на Wayback Machine kuraev.ru
  13. ^ a b Сергей Чесноков. От отступничества к единоверию ( «Сергей Чесноков. От отступничества к общей вере» ). Архивировано 13 января 2013 года в Archive.today.
  14. ^ a b Кутузов Б.П. Церковная «реформа» ( «Кутузовский Б.П. Церковь« реформа »» ) XVII века. М., 2003.
  15. ^ В.А. Степашкин. Преподобный Серафим Саровский: предания и факты ( «В.А. Степашкин. Преподобный Серафим Саровский: легенды и факты» )
  16. ^ Преподобный старообрядец Серафим Саровский ( тр. «Преподобный старообрядец Серафим Саровский» ) - глава из книги В.В. Смирнов "Падение III Рима"
  17. ^ Православные святые об еретичестве старообрядцев ( тр. «Православные святые о еретизме старообрядцев» ) - в журнале «Меч и трость. Православный монархический журнал» ( «Меч и трость. Православный монархический журнал» )
  18. ^ Никонианское «старчество» ( тр. Nikonian «старость» ) - Андрей Езеров, опубликовано на сайте atstaropomor.ru
  19. ^ В отсутствие святых ( тр. «В отсутствие святых» )] - Павел де Рико, Александр Духов ( Поль де Рико, Александр Духов ), опубликовано на staropomor.ru

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дмитрий Мерещковский и др. Der letzte Heilige - Seraphim von Sarow und die russische Religiosität . Штутгарт 1994
  • Архимандрит Лазарь Мур: Святой Серафим Саровский - духовная биография. Бланко (Техас) 1994.
  • Микаэла-Хосефа Хатт: Der heilige Seraphim von Sarow , Jestetten 2002, Miriam-Verlag, ISBN 978-3-87449-312-3 
  • Игорь Смолич: Leben und Lehre der Starzen . Фрайбург 2004
  • Митрополит Серафим: Die Ostkirche. Штутгарт 1950, стр. 282 и сл.
  • Павел Евдокимов: «Святой Серафим Саровский», в: The Ecumenical Review , апрель 1963 г.
  • Иван Четвериков: "Das Starzentum", в: Ev. Jahresbriefe ; 1951/52, стр. 190 и далее.
  • Клэр Луиза Клаус: "Die russischen Frauenklöster um die Wende des 18. Jahrhunderts", в: Kirche im Osten , Band IV, 1961.
  • Bezirksrichter Николай Александрович Мотовилов: Die Unterweisungen des Seraphim von Sarow. Сергиев Посад 1914 (на русском языке)
  • Епископ Александр (Милеант), «Святой Серафим Саровский» , Православие и мир, декабрь 2007 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты преподобного Серафима Саровского в Православной Церкви Цитаты
  • Статья преподобного Серафима на orthodoxWiki
  • Житие преподобного Серафима Саровского, писания и иконы на Курской Коренной (Коренной) иконе Эрмитаж Рождества Пресвятой Богородицы сайт
  • О постижении Свято- Духовной духовной беседы преподобного Серафима
  • Прекрасное откровение для мира , www.stseraphim.org
  • Обретение мощей преподобного Серафима Саровского Православная икона и синаксарий
  • Прославление преподобного Серафима. Саров, 1903 г.
  • Фотографии торжества прославления преподобного Серафима в Сарове (1903 г.) , с места Марфо-Мариинского женского монастыря
  • Фотографии прославления преподобного Серафима в Сарове (изображения в высоком разрешении) , sarov.net
  • Биография преподобного Серафима архимандрита Нектария Крепостного
  • Портал, посвященный 100-летию прославления преподобного Серафима Саровского (на русском языке)
  • Английская страница на сайте Саровского монастыря