- О других людях по имени Трубецкой см .: Трубецкой
Князь Сергей Николаевич Трубецкой (1862–1905) был русским религиозным философом . [ необходима цитата ] Он был сыном князя Николая Петровича Трубецкого , соучредителя Московской консерватории , и Софьи Алексеевны Лопушиной. Его мать оказала большое влияние на его религиозную мысль. Вместе со своим братом Евгением Николаевичем Трубецким (1863–1920) он продолжил работу Владимира Соловьева по развитию современной христианской философии мира. [ необходима цитата ] Он был профессором философии в Московском университете.
Он также был одним из основателей Беседа . [1]
Биография [ править ]
Ранняя жизнь [ править ]
В подростковом возрасте С.Н.Трубецкой был приверженцем английских позитивистов , Герберт Спенсер и Джон Стюарт Милль . Позже он разочаровался в обоих и обратился к Шопенгауэру . Изучение его философии привело Трубецкого к выводу, что пессимизм Шопенгауэра был результатом отрицания Бога . Сам Трубецкой описал эту дилемму так: «Либо Бог существует, либо жить не стоит». Он стал православным христианином, а также приверженцем славянофилов : на его убеждения в то время повлияли произведения Алексея Хомякова . [ необходима цитата]
В 1885 г. Трубецкой окончил Московский университет ; но он продолжал там работать до самой смерти, читая лекции по философии.
Карьера [ править ]
В 1886 году он познакомился с философом Владимиром Соловьевым , который во многом придерживался тех же взглядов на религию, что и Трубецкой, и стал его близким другом. [ необходима цитата ]
В 1890 году Трубецкой стал профессором философии Московского университета. [ необходима цитата ] Позже он сыграл значительную роль в российском либеральном движении; он был одним из основателей Беседы . [1]
Сергей Трубецкой был одним из нескольких философов, которые жаловались на то, что на практике не существует настоящего самодержавия, поскольку из-за запутанности государственных органов неясно, где на самом деле находится власть; в 1900 году он писал: «Есть самодержавие полицейских и земских капитанов, начальников губернаторских управлений и министров, но унитарное царское самодержавие в собственном смысле слова не существует и не может существовать». [2]
В 1904 году профессор философии в Московском университете писал о конфликте с Японией , утверждая , что Россия защищала всю европейскую цивилизацию от «на желтой опасности , новые орды монголов вооружен современными технологиями», являясь одним из многих российских ученых , видящих конфликт как «крестовый поход», война между цивилизацией и варварством; [1] это привело «образованного либерала» к восприятию конфликта как противостояния ордам Азии. [3]
К 1904 г. он был профессором философии Московского университета [1]. В 1905 г. он был избран ректором Московского университета; но он умер всего месяц спустя от кровоизлияния в мозг. [ необходима цитата ]
Семья [ править ]
Николай Трубецкой , лингвист, был его сыном. [4]
Брат С. Н. Трубецкого, Евгений Николаевич (1863–1920), был также философом и профессором Московского университета, во многом разделявшим взгляды С. Н. Трубецкого. Евгений Трубецкой умер от тифа в Крыму, когда пытался эмигрировать. [ необходима цитата ]
Работы и верования [ править ]
Работая в той же области, что и Соловьев, Трубецкой стремился заложить философскую основу православного мировоззрения , которое в равной степени основывалось бы на вере и разуме. В 1890 году он защитил магистерскую диссертацию «Метафизика в Древней Греции», в которой утверждал, что Священное Писание и христианское богословие в значительной степени вытекают непосредственно из идеалистической философии Древней Греции. [ необходима цитата ]
Религиозные верования Трубецкого иногда идентифицируются как христоцентризм, в котором Церковь служит продолжением Воплощения Христа и передает обществу божественные заповеди. Эти взгляды изложены в работе Трубецкого « Учение о логосе» . [ необходима цитата ] Трубецкой считал, что личность Иисуса Христа, объединившая человеческую и божественную волю , имеет решающее значение для понимания всех аспектов и измерений христианства. Он рассматривал христианское учение не только как набор этических норм, но как систему истины, которую можно постичь и понять исключительно через особое откровение (см. Фидеизм). Его точка зрения отличалась как от официальной доктрины Православной церкви, так и от убеждений либеральных интеллектуалов, которые сводили христианскую веру к эгалитарной этике. [ необходима цитата ]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Фигес, стр. 168
- ^ Фигес, стр. 38
- ^ Фигес, стр. 169
- ^ Трубецкой, Н.С., пер. Кристиан AM Baltaxe. 1969. Приложение III: Автобиографические заметки о Н. С. Трубецком в изложении Романа Якобсона в «Основах фонологии». Лос-Анджелес: Центр исследований языков и лингвистики, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, стр. 309.
Библиография [ править ]
- Фигес, Орландо (2014). Народная трагедия: русская революция 1891–1924 . Лондон: Бодли-Хед. ISBN 9781847922915.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Трубецкой Сергей Николаевич (1906-1908). История античной философии (История древней философии) в Runivers.ru . В формате DjVu
- Трубецкой Сергей Николаевич (1906–1912). Собрание сочинений князя Сергея Николаевича Трубецкого (Собрание сочинений Князя Сергея Николаевича Трубецкого) на Runivers.ru . В формате DjVu
- Трубецкой, Сергей Николаевич (1890). Метафизика в Древней Греции (Метафизика в Древней Греции) в Runivers.ru . В формате DjVu
- Трубецкой, Сергей Николаевич (1900) Учение о Логосе в его истории (Учение о Логосе в его истории) на Runivers.ru . В формате DjVu
- Н.О. Лосский, «Князья С.Н. и Е.Н. Трубецкие», в Н.О. Лосский, История русской философии (1952), с. 150–157.
