Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о русском философе. Чтобы узнать о других с таким же именем, см. Владимир Соловьев .

Владимир Соловьев
В.Соловьёв.jpg
Родившийся( 1853-01-28 )28 января 1853 г.
Москва , Российская Империя
Умер13 августа 1900 г. (1900-08-13)(47 лет)
Узкое , Московская губерния , Российская империя
ЭраФилософия 19 века
Область, крайРусская философия
ШколаХристианский мистицизм , русский символизм , русский шеллингианство [1]
Основные интересы
Теология
Известные идеи
Возродил и расширил идею Софии , женского проявления Божественной Мудрости в православном богословии.
Влияния
Под влиянием

Владимир Сергеевич Соловьёв ( русский : Влади́мир Серге́евич Соловьёв ; 28 января [ OS 16 января] 1853 - 13 августа [ OS 31 июля] 1900), русский философ , теолог , поэт , памфлетчик и литературный критик , сыграл значительную роль в развитии в русской философии и поэзии в конце 19 - го века и в духовном возрождении в начале 20-го века.

Жизнь и работа [ править ]

Он родился в Москве ; [3] сын историка Сергея Михайловича Соловьева (1820–1879), брат исторического романиста Всеволода Соловьева (1849–1903) и поэтессы Поликсены Соловьёвой (1867-1924). [4] Его мать Поликсена Владимировна принадлежала к семье польского происхождения, и среди ее предков был мыслитель Григорий Сковорода (1722–1794). [5]

В подростковом возрасте Соловьев отрекся от восточного православия за нигилизм , но позже [ когда? ] его неодобрение позитивизма [6] [ необходима страница ] привело к тому, что он начал выражать взгляды, которые соответствовали взглядам Православной церкви. [6] [ необходима страница ] Соловьев учился в Московском университете, а его профессором философии был Памфил Юркевич . [7]

В своем Кризис западной философии: Против позитивистов , Соловьёв дискредитировал отказ от позитивистов Аристотеля «s эссенциализма или философского реализма . В « Против позитивистов» он занял позицию интуитивного ноэтического понимания или прозрения . Он считал сознание целостным (см. Русский термин « соборность» ), требующим интуитивного подтверждения как феномена (подтвержденного дианонией), так и ноумена . [6] [ необходима страница ]Позитивизм, согласно Соловьеву, подтверждает только феномен объекта, отрицая интуитивную реальность, которую люди воспринимают как часть своего сознания. [6] [ необходима страница ] Поскольку основная философия Соловьева основана на идее, что сущность объекта (см. Эссенциализм ) может быть подтверждена только интуицией и что сознание как единое органическое целое создается частично разумом или логикой, но в полноте посредством (недуалистической) интуиции. Соловьев частично пытался примирить дуализм (субъект-объект), обнаруженный в немецком идеализме .

Владимир Соловьев стал другом и доверенным лицом Федора Достоевского (1821–1881). В отличие от своего друга Соловьев симпатизировал Римско-католической церкви . Он выступал за исцеление раскола ( экуменизма , соборности ) между Православной и Римско-католической церквями. Из работы Соловьева ясно, что он признал первенство папы над Вселенской Церковью, [8] [9] [10], но в настоящее время недостаточно доказательств, подтверждающих утверждение, что он когда-либо официально принимал католицизм.

Как активный член Общества содействия культуре евреев России , он говорил на иврите и боролся за примирение иудаизма и христианства. В политическом плане он прославился как ведущий защитник гражданских прав евреев в царской России 1880-х годов. Соловьев также отстаивал свое дело на международном уровне и опубликовал в The London Times письмо, в котором умолял о международной поддержке его борьбы. [11] Еврейская энциклопедия описывает его как «друг евреев» и гласит , что «Даже на смертном одре он , как говорят, молился за еврейский народ». [12]

Попытки Соловьева наметить курс развития цивилизации к христианскому экуменизму Востока и Запада вызвали растущее предубеждение против азиатских культур, которые он первоначально изучал с большим интересом. Он отверг буддийскую концепцию нирваны как пессимистическое нигилистическое «ничто», которое было противоположно спасению, не лучше, чем гностический дуализм. [13] Соловьев провел свои последние годы, одержимый страхом перед « желтой опасностью », предупреждая, что скоро азиатские народы, особенно китайцы, вторгнутся в Россию и разрушат ее. [14] Соловьев развил свою апокалиптическую новеллу «Сказание об антихристе», опубликованную в « Неделе».газета от 27 февраля 1900 года, в которой Китай и Япония объединили свои силы для завоевания России. [14] Его поэма 1894 года « Панмонголизм» , начальные строки которой служат эпиграфом к рассказу, широко рассматривалась как предсказание грядущей русско-японской войны. [15]

Соловьев никогда не был женат и не имел детей, но он стремился к идеализированным отношениям, увековеченным в его духовной любовной поэзии, в том числе с двумя женщинами по имени София. [16] Он отверг попытки мистической Анны Шмидт, которая утверждала, что является его божественным партнером. [17] В последние годы жизни Соловьев стал вегетарианцем, но иногда ел рыбу. Он часто месяцами жил один без слуги и работал до ночи. [18]

Влияние [ править ]

Широко распространено мнение, что Соловьев был одним из источников персонажей Достоевского Алеши Карамазова и Ивана Карамазова в «Братьях Карамазовых» . [19] Влияние Соловьева можно также увидеть в трудах писателей- символистов и неоидеалистов поздней русской советской эпохи. Его книга Смысл любви можно рассматривать как одно из философских источников Льва Толстого «s Крейцеровой сонаты (1889 г.). Это была также работа, в которой он ввел понятие «сизигия» для обозначения «тесного союза». [20] Еще одно наследие Соловьева можно найти в симфоник-метал-группе Therion's.Тройной альбом 2018 г. , Возлюбленный Антихрист . [21]

Софиология [ править ]

Основная статья: Софиология

Соловьев составил философию, основанную на эллинистической философии (см. Платон , Аристотель и Плотин ) и раннехристианской традиции с элементами буддизма и еврейской каббалы ( Филон Александрийский ). Он также изучал гностицизм и работы гностика Валентина . [22] Его религиозная философия была синкретичной и сочетала в себе философские элементы различных религиозных традиций с православным христианством и его собственным опытом Софии . [ необходима цитата ]

Соловьев описал свои встречи с сущностью Софией в своих произведениях, таких как « Три встречи» и « Лекции о божественности» . Его слияние было вызвано желанием примирить и / или объединить с православным христианством различные традиции в соответствии с концепцией соборности русских славянофилов . Его русская религиозная философия оказала очень сильное влияние на движения русского символизма того времени. [22] Его учение о Софии, задуманное как милосердного объединяющей женской мудрость Бога , сравнимой с древнееврейскими Шекиными или различными богинями традиции, [23] был считаться ересью поРусская Православная Церковь Заграницей и как несостоятельная и неортодоксальная со стороны Московского Патриархата . [24]

Соборность [ править ]

Основная статья: Соборность
Владимир Соловьев - Николай Ярошенко , 1892 г.

Соловьев стремился создать философию, которая могла бы с помощью своей системы логики или разума согласовать все совокупности знаний или дисциплин мысли и объединить все противоречивые концепции в единую систему. Центральным компонентом этого полного философского примирения была русская славянофильская концепция соборности (органический или спонтанный порядок через интеграцию, что родственно русскому слову «католический»). Соловьев стремился найти и обосновать точки соприкосновения или точки соприкосновения конфликтов, и, сосредоточив внимание на этой общей основе, установить абсолютное единство и / или целостное [25] слияние противоположных идей и / или народов. [26]

Профессор Джозеф Папен в своей работе «Доктрина де Боно Perfecto, Eiusque Systemate NO Losskij Personalistico Applicatio» (Лейден: EJ Brill, 1946) дает представление о мыслях Владимира Соловьева. После преподавания в университете Нотр-Дам Папен основал Теологический институт в университете Вилланова. Он редактировал публикации первых шести симпозиумов Теологического института (1968–1974). Идея соборности была видна в VI томе: Церковь и человеческое общество на пороге третьего тысячелетия (Villanova University Press, 1974). Его собственный глубокий научный труд был озаглавлен: «От соборности и соборности к единству церкви». В томе V симпозиумов Папен опубликовал глубокое исследование Соловьева в связи с будущим развитием христианства, сообщества любви: "Эсхатон в видении русского Ньюмана (Соловьева) »в Эсхатоне: Сообщество любви, (изд. Джозеф Папин, Том V, Villanova University Press, 1971, стр. 1–55). Декан Гарвардской школы богословия Кристер Стендаль высоко оценил Папена за его усилия по преодолению разногласий, разделяющих христиан: «Меня радует, что вы будете удостоены чести в то время, когда завершили четверть века обучения всех нас. Ваше видение и ваше упорное настаивание на истинно кафолическую т.е. экуменического будущей церкви и теологии было одна из тех сил, которые прорвавшиеся рукотворные стен перегородки. . . »[Трансцендентность и имманентность, Реконструкция в свете процессного мышления, Том I, изд. Джозеф Арменти, Санкт-Мейнрад: Abbey Press, 1972, стр. 5). В момент его смерти,Президент США Рональд Рейган вместе с богословами, философами, поэтами и высокопоставленными лицами со всего мира написал доктору Джозефу Арменти, восхваляя жизнь и деятельность преподобного Джозефа Папина. См .: «Президент Рейган возглавил международное почтение о. Папин в Мемориале », JEDNOTA, 1983, стр. 8).

Смерть [ править ]

Напряженная умственная работа подорвала здоровье Соловьева. [27] Он умер в московском имении Николая Петровича Трубецкого , где проживал родственник последнего, Сергей Николаевич Трубецкой . [27] [28] Соловьев, очевидно, был бездомным нищим в 1900 году. Он оставил своего брата Михаила Сергеевича и нескольких коллег защищать и продвигать свое интеллектуальное наследие. Похоронен в Новодевичьем монастыре . [ необходима цитата ]

Цитаты [ править ]

«Но если вера, переданная Церковью христианскому человечеству, является живой верой, и если благодать таинств является действенной благодатью, то результирующий союз божественного и человеческого не может ограничиваться особой областью религии, но должен распространяются на общие отношения всех людей и должны возрождать и преобразовывать его социальную и политическую жизнь ". [29]

Библиография [ править ]

  • Неопалимая Купина: сочинения о евреях и иудаизме , составленные в 2016 году издательством Lindisfarne Books, ISBN  0-940262-73-8 ISBN 978-0-940262-73-7 
  • Кризис западной философии: против позитивистов , 1874 г. Перепечатано в 1996 г. издательством Lindisfarne Books, ISBN 0-940262-73-8 ISBN 978-0-940262-73-7   
  • Философские принципы целостного знания (1877 г.)
  • Критика абстрактных принципов (1877–80)
  • Лекции о Божественном человечестве (1877–91)
  • Русская идея , 1888. Перевод опубликован в 2015 году независимой издательской платформой CreateSpace, ISBN 1508510075 ISBN 978-1508510079   
  • История Антихриста (роман), 1900. Перепечатано в 2012 году издательством Kassock Bros. Publishing Co., ISBN 1475136838 ISBN 978-1475136838   
  • «Оправдание добра» , 1918 г. Перепечатано в 2010 г. издательством Cosimo Classics, ISBN 1-61640-281-4 ISBN 978-1-61640-281-5   
  • Значение любви . Перепечатано в 1985 году Lindisfarne Books , ISBN 0-89281-068-8 ISBN 978-0-89281-068-0   
  • Война, прогресс и конец истории: три разговора, включая краткую историю антихриста , 1915 г. Перепечатано в 1990 г. издательством Lindisfarne Books, ISBN 0-940262-35-5 ISBN 978-0-940262-35-5   
  • Россия и Вселенская Церковь , [1] . Перепечатано в 1948 году Г. Блесом. (Сокращенная версия: Русская Церковь и Папство , 2002, Католические ответы , ISBN 1-888992-29-8 ISBN 978-1-888992-29-8 )   

См. Также [ править ]

  • Апофатическое богословие
  • Михаил Эпштейн
  • Лев Михайлович Лопатин
  • Владимир Лосский
  • Фронезис

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Энциклопедия философии Рутледжа (1998): "Шеллингианство, русский язык" .
  2. ↑ Владимир Сергеевич Соловьев, Значение любви , 1985, с. 20.
  3. ^ Dahm 1975 , стр. 219.
  4. ^ Бондарюкф (Бондарюк), Елена (Елена) (16 марта 2018 г.). "Дочь своего века, или Изменчивая Allegro" [Дочь своего возраста, или Неустойчивое Аллегро]. Крымский ТелеграфЪ (471). Симферополь, Крым. Архивировано из оригинала 4 октября 2018 года . Дата обращения 4 июня 2020 .
  5. ^ Kornblatt 2009 , стр. 12, 22.
  6. ^ а б в г Лосский 1951 .
  7. ^ Valliere 2007 , стр. 35.
  8. ^ Владимир Сергеевич Соловьев, Россия и Вселенская Церковь , пер. Уильям Г. фон Петерс (Чаттануга, Теннесси: католические ресурсы, 2013).
  9. ↑ Владимир Сергеевич Соловьев, Русская Церковь и Папство: Сокращение России и Вселенской Церкви , изд. Рэй Риланд (Сан-Диего: католические ответы, 2001).
  10. ^ Риланд, Ray (2003). "Аминь Соловьева: православный аргумент в пользу папства" . Кризис . Vol. 21 нет. 10. С. 35–38 . Проверено 10 июля 2017 года .
  11. ↑ Соловьев, Владимир. Неопалимая Купина: сочинения о евреях и иудаизме . Перевод Григория Юрия Глазова. Университет Нотр-Дам Пресс . ISBN 978-0-268-02989-0.
  12. ^ "СОЛОВЬЕВ ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ" . Еврейская энциклопедия . Дата обращения 15 октября 2019 .
  13. ^ Kornblatt 2009 , стр. 68174.
  14. ^ а б Эскридж-Космач 2014 , стр. 662.
  15. ^ Kornblatt 2009 , стр. 24.
  16. ↑ Соловьев 2008 .
  17. ↑ Cioran 1977 , стр. 71.
  18. ↑ Масарик, Томаш Гарриг. (1919). Дух России: Исследования по истории, литературе и философии, Том 2 . Аллен и Анвин. п. 228
  19. ^ Zouboff, Питер, Соловьёв на Богочеловечестве: Лекции Соловьёва на Богочеловечестве Harmon типографии: Покипси, НьюЙорк, 1944; см. Milosz 1990 .
  20. Перейти ↑ Jacobs 2001 , p. 44.
  21. ^ "Ядерный взрыв США" . www.nuclearblast.com . Проверено 26 января 2021 года .
  22. ^ а б Карлсон 1996 .
  23. ^ Пауэлл 2007 , стр. 70.
  24. ^ "СОФИАНСКАЯ ЕРЕСЬ" . ecumenizm.tripod.com . Дата обращения 15 октября 2019 .
  25. ^ Kostalevsky 1997 .
  26. ^ Лосский 1951 , стр. 81-134.
  27. ^ a b Zouboff, Питер П. (1944). Лекции Владимира Соловьева о Богочанстве . International University Press. п. 14. «Страстный напряженный умственный труд подорвал его здоровье. 31 июля в подмосковной загородной резиденции князя П. Н. Трубецкого« Узкое »он скончался на руках своего близкого друга князя. С.Н. Трубецкой ".
  28. ^ Оберлендер, Эрвин; Катков, Георгий. (1971). Россия вступает в ХХ век, 1894-1917 гг . Schocken Books. п. 248. ISBN 978-0805234046 «Владимир Соловьев умер на руках своего друга Сергея Николаевича Трубецкого (1862–1905) в имении Узкое». 
  29. ↑ Соловьев, Владимир (1948). Россия и Вселенская Церковь . Перевод Герберта Риса. Джеффри Блес Ltd. стр. 10.

Цитированные работы [ править ]

  • Карлсон, Мария (1996). «Гностические элементы в космогонии Владимира Соловьева». В Корнблатте, Джудит Дойч; Густафсон, Ричард Ф. (ред.). Русская религиозная мысль . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press . С. 49–67. ISBN 978-0-299-15134-8.
  • Чоран, Самуэль (1977). Владимир Соловьев и рыцарство Богородицы Софии . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье .
  • Дам, Гельмут (1975). Владимир Соловьев и Макс Шелер: попытка сравнительной интерпретации . Советика. 34 . Перевод Райт, Кэтлин. Дордрехт, Нидерланды: Springer . ISBN 978-90-277-0507-5.
  • Эскридж-Космач, Алена (2014). «Российская пресса и идеи« Особой миссии России на Востоке »и« Желтой опасности » ». Журнал славянских военных исследований . 27 (4): 661–675. DOI : 10.1080 / 13518046.2014.963440 . ISSN  1556-3006 . S2CID  144102416 .
  • Джейкобс, Алан (2001). «Бахтин и герменевтика любви». В Felch, Susan M .; Контино, Пол Дж. (Ред.). Бахтин и религия . Переосмысление теории. Эванстон, Иллинойс: издательство Северо-Западного университета . С. 25–46. ISBN 978-0-8101-1825-6.
  • Корнблатт, Джудит Дойч (2009). Божественная София: мудрость Владимира Соловьева . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0-8014-7479-8.
  • Косталевский, Марина (1997). Достоевский и Соловьев: Искусство целостного видения . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-06096-6.
  • Лосский, Н.О. (1951). История русской философии . Нью-Йорк: Издательство международных университетов (опубликовано в 1970 г.). ISBN 978-0-8236-8074-0.
  • Милош, Чеслав (1990). Вступление. Война, прогресс и конец истории: три разговора, в том числе краткий рассказ об Антихристе . Соловьев, Владимир. Хадсон, Нью-Йорк: Lindisfarne Press . ISBN 978-1-58420-212-7.
  • Пауэлл, Роберт (2007) [2001]. Учение Софии: появление божественного женского начала в наше время . Грейт-Баррингтон, Массачусетс: Lindisfarne Books. ISBN 978-1-58420-048-2.
  • Соловьев, Владимир (2008). Яким, Борис (ред.). Религиозная поэзия Владимира Соловьева . Перевод Якима, Бориса; Магнус, Лори. Сан-Рафаэль, Калифорния: Semantron Press . ISBN 978-1-59731-279-0.
  • Валлиер, Поль (2007). «Владимир Соловьев (1853–1900)». В Витте, Джон, младший ; Александр, Фрэнк С. (ред.). Учение современного православного христианства о законе, политике и природе человека . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-14264-9.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • дю Кенуа, Поль . «Владимир Соловьев в Египте: истоки« Божественной Софии »в русской религиозной философии», Революционная Россия , 23: 2, декабрь 2010 г.
  • Финлан, Стивен. «Комедия обожествления у Соловьева», « Обожествление: обожествление в христианском богословии» (Евгений, Ор .: Wipf & Stock, 2006), стр. 168–183.
  • Джеррард, Томас Дж. "Владимир Соловьев - Русский Ньюман", Католический мир, Vol. Резюме, апрель / сентябрь 1917 г.
  • Гроберг, Кристи. «Владимир Сергеевич Соловьев: библиография», Ежегодник новогреческих исследований , том 14–15, 1998.
  • Корнблатт, Джудит Дойч. «Владимир Сергеевич Соловьев», Литературно-библиографический словарь, т. 295 (2004), с. 377–386.
  • Мровчинский-Ван Аллен, Артур. Между иконой и идолом. Человек и современное состояние в русской литературе и мысли - Чаадаев, Соловьев, Гроссман (Cascade Books, / Theopolitical Visions /, Eugene, Or., 2013).
  • Немет, Томас. Ранний Соловьев и его поиски метафизики. Springer, 2014. ISBN 978-3-319-01347-3 [Печать]; ISBN 978-3-319-01348-0 [электронная книга]  
  • Стремоухов, Дмитрий Н. Владимир Соловьев и его мессианская работа (Париж, 1935; английский перевод: Belmont, MA: Nordland, 1980).
  • Саттон, Джонатан. Религиозная философия Владимира Соловьева: к переоценке (Бейзингсток, Великобритания: Macmillan , 1988).
  • Зернов, Николай . Три русских пророка (Лондон: SCM Press , 1944).

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Владимира Соловьева или о нем в Internet Archive
  • Работы Владимира Соловьева в LibriVox (аудиокниги в свободном доступе)
  • Владимир Соловьев (1853–1900) - запись о Соловьеве в Интернет-энциклопедии философии.
  • http://www.orthodoxphotos.com/readings/end/antichrist.shtml
  • АЛЕКСАНДР II И ЕГО ВРЕМЕНА: Повествовательная история России в эпоху Александра II, Толстого и Достоевского Несколько глав о Соловьеве
  • http://www.utm.edu/research/iep/s/solovyov.htm
  • http://www.christendom-awake.org/pages/soloviev/soloviev.html
  • http://www.christendom-awake.org/pages/soloviev/biffi.html (адрес кардинала Джакомо Биффи)
  • Владимир-Сергеевич-Соловьев // Британника
  • http://www.valley.net/~transnat/solsoc.html
  • Сказка об антихристе у обходной машины (архив 12 января 2006 г.) - отрывок из « Трех разговоров » Соловьева
  • Гражданское общество и национальная религия: проблемы церкви, государства и общества в философии Владимира Соловьева (1853–1900) [ постоянная мертвая ссылка ] - исследовательский проект Центра российских гуманитарных исследований, Radboud Universiteit Nijmegen
  • http://rumkatkilise.org/necplus.htm
  • Английский перевод 5 стихотворений, в том числе 8 из 18 акростихов из цикла «Сафо».
  • Английский перевод двух стихотворений Бабетты Дойч и Авраама Ярмолинского, 1921 г.
  • "Позитивное единство: как этика Соловьева может способствовать построению рабочей модели деловой этики в современной России" Андрей В. Ширин