Sheela na gigs - это образные изображения обнаженных женщин с увеличенной вульвой . Это архитектурные гротески, встречающиеся в большей части Европы [1] [2] на соборах , замках и других зданиях. Наибольшие концентрации можно найти в Ирландии, Великобритании, Франции и Испании, иногда вместе с мужскими фигурами. В Ирландии находится наибольшее количество сохранившихся резных фигурок из шила-на-гиг; Джоан МакМахон и Джек Робертс приводят 101 пример в Ирландии и 45 примеров в Великобритании. [3] Один из лучших примеров можно найти в Круглой башне в Ратату , в графстве Керри., Ирландия. Копия круглой башни sheela na gig хранится в окружном музее города Трали . Другой известный пример можно увидеть в Килпеке в Херефордшире , Англия.
Резные фигурки, возможно, использовались для защиты от смерти, зла и демонов. [1] [2] Другие гротескные фигурки, такие как горгульи и панки , часто были частью церковных украшений по всей Европе . Обычно говорят, что их целью было отпугнуть злых духов (см. Апотропную магию ). Их часто устанавливают над дверями или окнами, предположительно для защиты этих отверстий.
Источник
Ученые расходятся во мнениях относительно происхождения фигур. Джеймс Джерман и Энтони Вейр считают, что концерты sheela na впервые были вырезаны во Франции и Испании в XI веке; В конечном итоге этот мотив дошел до Британии, а затем и в Ирландии в XII веке. [2] Работа Джермана и Вейра была продолжением исследования, начатого Йоргеном Андерсеном, написавшим «Ведьму на стене» (1977), первую серьезную книгу о sheela na gigs. [1] Имонн Келли, хранитель ирландских древностей в Национальном музее Ирландии в Дублине, обращает внимание на распространение концертов sheela na gigs в Ирландии в поддержку теории Вейра и Джермана; [4] почти все сохранившиеся in situ sheela na gigs обнаружены в районах англо-нормандского завоевания (XII век). В регионах, которые остались «коренными ирландцами», мало концертов. [4] Вейр и Джерман также утверждают, что их расположение на церквях и гротескные черты фигур по средневековым стандартам предполагают, что они представляли женскую похоть как отвратительную и греховно развращающую. [2]
Другая теория, которую поддерживают Джоан МакМахон и Джек Робертс, заключается в том, что резные фигурки являются остатками дохристианской религии плодородия или матери-богини . [3] Они отмечают то, что, по их утверждениям, является отличием материалов и стилей некоторых шила-на-концертов от окружающих их построек, и отмечают, что некоторые из них повернуты на их сторону, чтобы поддержать идею о том, что они были включены из предыдущих построек в раннехристианские здания.
Кроме того, типичные фигуры континентальных эксгибиционистов отличаются от фигур ирландских шила на концертах. В Ирландии и Великобритании не хватает мужских фигур, в то время как в резных фигурках на континентах чаще используются мужские фигуры. Континентальные фигуры также представлены в более акробатических позах.
Этимология
Это название было впервые опубликовано в Proceedings of the Royal Irish Academy 1840–1844 гг. Как местное название резьбы, когда-то присутствовавшей на стене фронтона церкви в Рочестауне, графство Типперэри, Ирландия; это имя также было записано в 1840 году Джоном О'Донованом, чиновником Управления боеприпасов Ирландии, имея в виду фигуру в замке Килтинан в графстве Типперэри. [1] Ученые расходятся во мнениях относительно происхождения и значения имени в Ирландии, поскольку оно не переводится напрямую на ирландский язык . Иногда могут встречаться альтернативные варианты написания слова «Шила»; в их число входят Шейла , Силе и Сила . [3] [1] [5] Согласно Оксфордскому словарю английского языка , это слово происходит от ирландского, Síle na gcíoch , что означает «Юлия грудей». [6]
Название «Сеан-на-Гиг» было придумано Джеком Робертсом для итифаллического мужского аналога Шилы. Хотя он редко встречается в Ирландии, он чаще встречается на континенте. [2]
Йорген Андерсен пишет, что это имя является ирландским выражением, первоначально Sighle na gCíoch , что означает « старая карга грудей», или Síle ina Giob , что означает «Шейла (от ирландского Síle, ирландской формы англо-нормандского имени Сесиль или Сесилия) на корточках ". [1] Патрик С. Диннин также дает Síle na gCíoċ , утверждая, что это «каменный фетиш, представляющий женщину, которая должна давать плодородие, [ как правило ] считается, что она была введена норманнами». [7] Другие исследователи подвергли сомнению эти интерпретации [2] - несколько sheela na gigs показаны с грудью - и выразили сомнение в лингвистической связи между ina Giob и na Gig . Говорят, что фраза «sheela na gig» была термином для ведьмы или старухи. [5]
Барбара Фрейтаг посвящает главу этимологии имени в своей книге « Шила-на-гигс: разгадывая загадку» . Она документирует упоминания, сделанные ранее 1840 года, в том числе корабль Королевского флота Sheela Na Gig и танец 18-го века под названием Sheela na gig. Ирландская джиг-джига, впервые опубликованная как "The Irish Pot Stick" (около 1758), появляется как "Shilling a Gig" в " Любопытном сборнике любимых мелодий " Брайссона (1791) и "Sheela na Gigg" в " 48 оригинальных ирландских танцах Хайма". (около 1795 г.). [8] Это самые старые записанные ссылки на имя, [5] но не относятся к архитектурным фигурам. Записи Королевского военно-морского флота указывают на то, что название корабля относится к «ирландскому женскому духу». [5] Фрайтаг обнаружил, что «gig» - это сленговое слово северноанглийского языка, обозначающее женские гениталии. [9] Аналогичное слово в современном ирландском сленге «Gigh» (произносится[ɡʲiː] ) также существует, что еще больше затрудняет возможное происхождение названия.
Вейр и Джерман используют имя sheela для фигуры, потому что она вошла в широкое употребление; они также называют фигуры обоих полов " эксгибиционистами ". [2] Они цитируют вторую главу Андерсена как хорошее обсуждение имени. [1] Андерсен говорит, что нет никаких доказательств того, что "sheela na gig" когда-либо было популярным названием фигур, когда они были созданы. Это началось в середине 19 века, «когда общественное мнение о характеристиках шилы было расплывчатым и люди опасались ее явной грубости». Более ранняя ссылка на сомнительную природу имени сделана ХК Лоулором в статье в Man Vol. 31 января 1931 г. (Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии), в котором он пишет: «Термин« шила-на-гиг »не имеет этимологического значения и является абсурдным названием». Андерсен, Вейр, Джерман и Фрайтаг отвергают это название как современное и несколько произвольное. [1] [2] [5]
Самое старое записанное название одной из фигур - «Идол», что связано с фигурой в церкви Святого Креста в Бинстеде на острове Уайт . Это имя было упомянуто Р. Уорсли в его «Истории острова Уайт» (1781 г.) и отмечено также Дж. Альбином в «Новой, правильной и значительно улучшенной истории острова Уайт» (1795 г.) (Андерсен, стр. 11). ). Название «Идол» также применялось к теперь потерянной фигуре в Ласке, Ирландия, и было зарегистрировано, что оно использовалось примерно в 1783 году. [1]
Гипотезы
Большая часть разногласий среди ученых по поводу этих цифр касается именно того, что они должны представлять, и никакая теория не объясняет все цифры.
Выживание языческой богини
Популярная гипотеза состоит в том, что sheela na gigs представляет собой языческую богиню, но ученые полагают, что ситуация была более сложной, с множеством интерпретаций и ролей женского персонажа, поскольку духовные традиции менялись с течением времени. [1] [2] [5] Рассматриваемая богиня обычно идентифицируется как кельтская, похожая на ведьму фигуру Кайлиха из ирландской и шотландской мифологии. Маргарет Мюррей предложила это, как и Энн Росс, написавшая в своем эссе «Божественная ведьма языческих кельтов»: «Я хотела бы предположить, что в своей самой ранней иконографической форме они действительно изображают в ней территориальную богиню или богиню войны. карга аспект ... ". Джорджия Роудс предполагает, что фигуры могут представлять старую или богиню земли из кельтской мифологии. [9]
Мирча Элиаде «s Энциклопедия Религии (1993) проводит параллели между Шила-на-гиг и древний ирландский миф о богине , который предоставил царствование. Она выглядела похотливой ведьмой, и большинство мужчин отказывалось от ее авансов, за исключением одного мужчины, который согласился. Когда у него были отношения с ней, она превратилась в красивую девушку, которая даровала ему королевскую власть и благословила его правление. Есть дополнительные варианты этого распространенного североевропейского мотива (см. « Отвратительная дама »). [10] Андерсен посвящает этой теории главу под названием «Языческое или средневековое». Высказывая предположение о возможных языческих влияниях на ирландские концерты sheela na, он считает, что они имеют средневековый контекст. [1] Он утверждает, что языческое происхождение менее вероятно, чем влияние континента в средневековый период: «Что можно сказать против этого, так это то, что его труднее доказать и его труднее проиллюстрировать, чем возможное континентальное французское происхождение. мотив, обсуждавшийся в предыдущих главах… »( Ведьма на стене, стр. 95).
Вейр и Джерман исследуют возможное влияние древнегреческой статуэтки Баубо на мотив, но они признают, что связь незначительна. Они пишут: «Это вызывает очень интересные предположения, но количество доказательств невелико». [2]
Фрейтаг исследует возможное кельтское языческое происхождение, но мало что указывает на связь, «… в частности, представление о божественной ведьме, являющейся изображением Ур-Шилы, должно быть решительно отвергнуто как своенравное предположение». ( Sheela na gigs: разгадывая загадку, стр. 41). Хотя ученые использовали доказательства, чтобы опровергнуть теорию, она широко распространена.
Показатель плодовитости
Эта гипотеза обычно сочетается с объяснением "богини" для фигур, обсуждаемых выше. Барбара Фрейтаг предполагает, что эти фигуры использовались в контексте фертильности, и связывает их с «камнями для родов». [5] Есть фольклорные свидетельства того, что по крайней мере некоторые из концертов sheela na использовались таким образом, причем фигурки были одалжены роженицам. [5] С другими фигурами связаны свадебные традиции. По словам Маргарет Мюррей, фигура в Оксфорде в церкви Святого Михаила у Северных ворот имеет связанную традицию показываться невестам в день их свадьбы. [11] Эта теория, похоже, не применима ко всем фигурам: некоторые из них худые, с выступающими ребрами и тонкой грудью, что не предполагает фертильности. [12] Другие полные и показаны в сексуальном контексте с партнером (как в Уиттлсфорде ). Theresa Oakley и Алекс Вудкок недавно обнаружили эксгибиционист пару на Девизес , которые , кажется, представляют собой плодородие. На лицах некоторых фигур имеются бороздки, указывающие на рубцы или татуировки. [1] Уир отмечает, что при внимательном изучении цифр обнаруживаются особенности, которые не согласуются с функцией фертильности. [2]
Предупреждение против похоти
Вейр и Джерман предположили, что концерты sheela na служат предупреждением о похоти. [2] Они рассматривают эти фигуры как религиозное предупреждение против грехов плоти. Фигуры эксгибиционистов всех типов - мужчин, женщин и животных - часто встречаются в компании изображений зверей, пожирающих людей, и других адских образов. Они утверждают, что эти изображения использовались в качестве средства религиозного обучения для в значительной степени неграмотного населения. В рамках этой интерпретации они исследуют континентальное происхождение фигур. Андерсен первым предположил это происхождение, а Вейр и Джерман продолжили и расширили эту линию исследования. Они утверждают, что этот мотив мигрировал с континента через паломнические маршруты в Сантьяго-де-Компостела и обратно . (Фрайтаг возражает против этого.) Скульпторы-пилигримы отметили то, что они видели на маршруте, и в конечном итоге вырезали свои собственные интерпретации мотивов. Со временем мотив эксгибиционизма был перенесен в Ирландию и Великобританию. Эта теория, кажется, подходит для многих религиозных деятелей, но хуже относится к некоторым светским. Изображения, вырезанные на замках, казалось бы, не служат религиозным целям. Фигура в Хэддон-холле появляется на конюшне (хотя, возможно, она была перенесена из другого места). Теория, кажется, применима не ко всем фигурам.
Защита от зла
Андерсен [1], Вейр и Джерман считают, что эти фигуры также могли использоваться в качестве защиты от зла. [2] Это объяснило бы использование фигурок на таких сооружениях, как замки. Они выполняли апотропную функцию, предназначенную для отражения зла. В Ирландии, некоторые из фигур под названием « сглаз Камни», которые поддерживали их теорию. Известны некоторые фольклорные свидетельства того, что женщины использовали анасырму ( приподнятие юбки) для отпугивания злых духов . [2]
Андерсен воспроизводит иллюстрацию 18-го века Чарльза Эйзена из « Новых конкурсов» Ла Фонтена (1764), на которой демон отталкивается при виде женщины, поднимающей юбку, чтобы показать свои гениталии. [1]
Вейр и Джерман рассказывают историю из «Айриш Таймс» (23 сентября 1977 г.), в которой потенциально жестокий инцидент с участием нескольких мужчин был предотвращен благодаря тому, что женщина открыла им свои гениталии. Однако они сомневаются, была ли эта история правдой. Вейр и Джерман продолжают предполагать, что апотропная функция, похоже, постепенно приписывалась цифрам с течением времени. Хотя эта теория, кажется, применима к большинству светских и некоторых религиозных деятелей, она не применима ко всем из них. [2]
Феминистское переосмысление образа
Феминистская наука переосмыслила концепцию Шила-на-гиг, особенно с точки зрения образа зла или воплощения греха. Феминистки восприняли это изображение как икону, а авторы-феминистки более позитивно рассматривают сексуальность концерта Sheela na как вдохновляющую фигуру. Благоговение перед женской сексуальностью и вульвами прослеживается в произведениях Джуди Чикаго « Вечеринка за ужином» и «Монологи вагины » Ив Энслер . В книге «Широко открытые для веселья и чудес» Лус Мар Гонсалес-Ариас утверждает, что творческое переосмысление этой средневековой женской фигуры может «побудить современных женщин перестать воспринимать свою телесность как тяжелое, неловкое и постыдное бремя вины». [13] В эссе ирландской писательницы Молли Маллин « Репрезентации истории, ирландского феминизма и политики различий» утверждается, что образ Sheela na gig почти стал символом ирландского феминизма как силы надежды и перемен. [14] Ученый Джорджия Роудс утверждает, что для многих современных феминисток жест непримиримого сексуального проявления Шилы - это «сообщение о ее теле, его силе и значении - жест восстания против женоненавистничества, а не его одобрение». [15]
Распределение
Как отмечалось выше, в Ирландии самое большое количество известных концертов sheela na. Одно время их ошибочно считали исключительно ирландской практикой; Однако ученые поняли, что мотив sheela na gig можно найти повсюду в Западной и Центральной Европе. [1] [2] Точное количество цифр трудно найти, так как толкование того, что такое sheela na gig, будет варьироваться среди ученых. Например, Фрейтаг исключает фигуру Рочестера из своего списка, в то время как Вейр и Джерман включают ее. Конканнон включает в себя несколько изношенных фигур, которые пока только она опознала как sheela na gigs. [16] С возобновившимся интересом к этой теме ученые недавно определили ранее неизвестные фигуры, так что можно было бы обнаружить больше.
В следующих странах известны (или были) церкви с фигурами женщин-эксгибиционистов на них: [1] [2] [5]
- Республика Чехия
- Франция
- Ирландия
- Италия [17]
- Норвегия
- Португалия [18]
- Словакия
- Испания [19]
- Швейцария
- Великобритания
Значительное количество фигур встречается в романском контексте [2], особенно во Франции, северной Испании, Великобритании и Норвегии. В Ирландии фигуры обычно находятся в областях норманнского влияния. [4]
Параллели
Энциклопедия религии , [10] в своей статье о йони , отмечает сходство между позиционированием многих Шила-на-гиг над дверными проемами или окон и деревянных женских фигур , вырезанных над дверными проемами домов вождей ( Bai ) в Палау архипелага. Их называют дилукаи (или дилугаи ), они обычно изображены с расставленными ногами, открывающими большую черную треугольную лобковую область; руки лежат на бедрах. Авторы энциклопедической статьи говорят:
Эти женские фигурки защищают здоровье жителей деревни, а также отгоняют всех злых духов. Они конструируются специалистами по ритуалам в соответствии со строгими правилами, нарушение которых может привести к смерти как специалиста, так и вождя. Неслучайно на воротах встречаются все знаки, изображающие женские гениталии, используемые в качестве апотропных приспособлений. Вульва - это изначальные врата, таинственная граница между неживым и жизнью.
Смотрите также
- Баубо
- Cailleach
- Дилукай
- Herma
- Ладжа Гаури
- Вагина и вульва в искусстве
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Андерсен, Йорген (1977). Ведьма на стене . Розенкильде и Баггер. ISBN 978-87-423-0182-1.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р Вейр, Энтони; Джерман, Джеймс (1986). Изображения похоти: сексуальная резьба на средневековых церквях . Лондон: BT Batsford Ltd. ISBN 0713451106.
- ^ а б в МакМахон, Джаоанна; Робертс, Джек (2000). Шила-на-Гигс Ирландии и Британии: Божественная ведьма христианских кельтов - иллюстрированное руководство . Мерсье Пресс. ISBN 978-1-85635-294-9.
- ^ а б в Келли, Эймон (1996). Sheela Na Gigs. Происхождение и функция . Деревенский дом. ISBN 978-0-946172-51-1.
- ^ Б с д е е г ч I Фрейтаг, Барбара (2004). Шила-на-концерты: разгадывая загадку . Рутледж. ISBN 0-415-34552-9.
- ^ ЕГО Интернета 2003 - Словарь заклинания имени дефиса, «Шила-на-гиг»
- ^ Диннин, Патрик. Foclóir Gaeḋlge agus Béarla , Дублин: Общество ирландских текстов, 1927
- ^ "Архивы ИРТРАД" . Listserv.heanet.ie. 22 октября 1997 . Проверено 14 марта 2013 года .
- ^ а б Джонс, Сара (19 февраля 2019 г.). "Sheela-na-gigs: обнаженные женщины, украшающие британские церкви" . BBC . Проверено 20 февраля 2019 .
- ^ а б Элиаде, Мирча, изд. (1993). Энциклопедия религии . Нью-Йорк: Чикагский университет. ISBN 978-0-02897-135-3.
- ^ Мюррей, Маргарет (1934). «Фигурки женской фертильности». Журнал Королевского антропологического института . LXIV .
- ^ О'Коннор, Джеймс (1991). Sheela na gig . Историческое общество Фетхарда.
- ^ Ариас, Лус Мар Гонсалес (2007). Широко открыт для веселья и чудес: Шила-на-концерты двадцатого века как множественные означающие женского тела . Корк: Издательство Коркского университета. С. 102–118.
- ^ Маллин, Молли (1991). «Представления истории, ирландского феминизма и политики различий». Феминистские исследования . 17 (1): 29–50. DOI : 10.2307 / 3178168 . JSTOR 3178168 .
- ^ Родс, Джорджия (2010). «Расшифровка Шила-на-гиг». Феминистские формации . 22 (2): 167–194. DOI : 10.1353 / ff.2010.0004 . S2CID 145565461 .
- ^ Конканнон, Морин (2004). Священная шлюха: Шила, богиня кельтов . Коллинз Пресс. ISBN 978-1903464526.
- ^ См., Например, метоп на Дуомо ди Модена.
- ^ Коста, Хоаким Луис (2015). «Вожделение и иконография в португальской романской скульптуре» . Medievalist [Online] (17 (январь - июнь 2015)).
- ^ Алонсо Монтеро, Фернандо (2004). «Фигура мужиков петроглифо да Пена Фурада (Фигейрас, Санта-Маринья-де-Леса, Койрос, Ла-Корунья)» (PDF) . Ануарио Бригантино (27): 161–178 . Проверено 3 октября 2011 года .
дальнейшее чтение
- Деверо, Джордж , Бобо , мифическая вульва , 1983, Париж, Ж.-К. Годфрой [немецкое издание, 1981, Франкфурт-на-Майне]
- Декстер, Мириам Роббинс и Мэр, Виктор Х., Священный дисплей: божественные и магические женские фигуры Евразии , 2010, Амхерст, Нью-Йорк: Cambria Press ISBN 978-1-60497-674-8
- Росс, доктор Энн, Pagan Celtic Britain , 1967, ISBN 0-89733-435-3
- Райт, Томас , О поклонении порождающим силам в средние века в Западной Европе , 1865/66 (приписывается) В приложении к переизданию 1865 года книги сэра Ричарда Пейна Найта « Отчет об остатках поклонения Приапу» (отсканированное факсимиле доступно на Интернет-архив см. Pp132–134)
Статьи
- Декстер, Мириам Роббинс и Гуд, Старр, «Шила на концертах, Сексуальность и Богиня в Древней Ирландии», Ирландский журнал феминистских исследований , 4 (2), Мэри Кондрен, изд., (2002), 50–75
- Форд, Патрик К. « Который на стене: непристойность, разоблаченная в ранней Ирландии». В Непристойности: социальный контроль и художественное творчество в европейское средневековье , под ред. Ян М. Циолковский, 76–90. Лейден: Брилл, 1998.
- Гуд, Старр и Декстер, Мириам Роббинс, «Сексуальность, Шила на концертах и Богиня в Древней Ирландии», ReVision , Vol. 23, № 1 (2000): 38–48
- Гуд, Старр, «Шила на концерте: Темная богиня Европы», Богини в мировой культуре , Том 2. Санта-Барбара, Калифорния: Praegar. С. 209–223. 2011 г.
- Гуд, Старр, " Сила показа: Шила на концертах и фольклорные обычаи ", About Place Journal Vol. 2, вып.2.
- Окли, д-р Тереза и Вудкок, д-р Алекс, "Романский стол Корбеля в соборе Святого Иоанна, Девизес и его Sheela na gig", Wiltshire Archaeological and Natural History Magazine Vol 99 (2006)
- Коста, Хоаким Луис - «Вожделение и иконография в португальской романской скульптуре». Средневековье [Интернет]. №17 (январь - июнь 2015 г.). [Дата обращения 01.01.2015]. Доступно в [1] , ISSN 1715-0736
Внешние ссылки
- SheelaNaGig.org Путеводитель по резным фигуркам sheela na gig и sheela na gigs в Соединенном Королевстве
- Ирландия Sheela Na Gigs Исчерпывающий путеводитель по всем Sheela Na Gigs в Ирландии.
- Hortusdeliciarum Путеводитель по фигурам эксгибиционистов Франции.
- За чертой оседлости, Энтони Вейр Обширный справочник по мужской и женской резьбе-эксгибиционистам в Западной Европе, составленный соавтором книги «Images of Lust».
- Отрывок из «Истории V: естественная история женской сексуальности » Кэтрин Блэкледж Включает несколько ссылок на апотропное обнажение женских гениталий.
- Анатомия церкви - Часть 2 , доктор философии Эрнест Л. Мартин, 1998 г. Женский символизм в церковной архитектуре, с несколькими ссылками на sheela na gigs
- Igrejas Românicas em Portugal Путеводитель по романским церквям Португалии. Включает мужчин и женщин эксгибиционистов.
- Шила на Гигг из «48 оригинальных ирландских танцев» (партитура) . (поскольку ссылка [8] выше содержит неработающую ссылку)