Шиитский ислам или шиизм является одним из двух основных ветвей в исламе . Он утверждает, что исламский пророк Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба своим преемником и имамом (духовным и политическим лидером) после него, [1] в первую очередь на мероприятии Гадир Хумм , но ему помешали сменить Мухаммеда в качестве лидера всех Мусульмане в результате выбора, сделанного другими сподвижниками Мухаммеда в Сакифе . Этот взгляд в первую очередь контрастирует с суннитским исламом., сторонники которого считают, что Мухаммед не назначал преемника перед своей смертью, и считают Абу Бакра , назначенного халифом группой высокопоставленных мусульман в Сакифе, первым законным халифом после Мухаммеда. [2] Человек наблюдения шиитского ислама называется шиитским или шиитами .
Шиитский ислам основан на хадисе Мухаммеда (Гадир Хумм). [3] [4] Шииты считают, что Али был божественно назначен преемником Мухаммеда и первым имамом. Шииты также распространяют этот имам на семью Мухаммада, Ахль аль-Байт («люди / семья Дома»), [5] и некоторых лиц из его потомков, известных как имамы , которые, по их мнению, обладают особым духовным и политическим авторитетом. над сообществом, непогрешимостью и другими божественно установленными чертами. [6] Несмотря на то, что существует множество шиитов , современный шиитский ислам разделен на две основные группы: двунадесятники и исмаилиты , причем двунадесятники шииты являются самой большой и наиболее влиятельной группой среди шиитов. [7] [8] [9]
Шиитский ислам - вторая по величине ветвь ислама: на конец первого десятилетия двадцать первого века мусульмане-шииты составляли 10–15% всех мусульман. [10] Шииты- двунадесятники - самая крупная ветвь шиитского ислама [11], по оценкам 2012 года, 85% шиитов были двунадесятниками. [12]
Терминология
Коллективно, приверженцы шиитского ислама называют шиитами ( арабский : شيعة ; / ʃ ˙I ə / ), что является аббревиатурой Shī'atu'Alī ( арабский язык : شيعة علي ; / ʃiːʕatu ʕaliː / ) , что означает "последователь Али", " фракция Али », или« партия Али »; [13] [14] Shīī ( شِيعِيّ ) обозначает как существительное в единственном числе, так и форму прилагательного, а Shīyāʿ ( شِيَاع ) относится к существительному множественному числу. [15] Шиизм , шиизм, шиизм / шиит или шиизм / шиит - это формы, используемые в английском языке для обозначения приверженцев, мечетей и вещей, связанных с религией. [16] [17]
Этот термин впервые был использован при жизни Мухаммеда. [18] В настоящее время это слово относится к мусульманам, которые считают, что руководство общиной после Мухаммеда принадлежит Али и его преемникам. Навбахти утверждает, что термин «шииты» относится к группе мусульман, которые во времена Мухаммеда и после него считали Али имамом и халифом. [19] Аль-Шахрастани заявляет, что термин «шииты» относится к тем, кто считает, что Али назначен Мухаммедом наследником, имамом и халифом [20] и что власть Али поддерживается его потомками. [21] Для шиитов это убеждение подразумевается в Коране и истории ислама. Шиитские ученые подчеркивают, что понятие власти связано с семьей пророков, как показывают стихи 3: 33,34: «Действительно, Бог избрал Адама и Ноя, а также семью Авраама и семью Имрана над мирами - ( 33) Потомки, одни из них от других. А Бог слышит и знает. (34) " [22]
История
Преемственность Али
Мусульмане-шииты верят, что точно так же, как пророк назначается только Богом, только Бог имеет прерогативу назначать преемника своему пророку. Они верят, что Бог избрал Али непогрешимым преемником Мухаммеда, первым халифом ( халифом , главой государства) ислама. Шииты считают, что Мухаммед назначил Али своим преемником по повелению Бога ( Ид аль-Гадир ). [23] [24]
Али был двоюродным братом Мухаммеда и ближайшим живым родственником мужского пола, а также его зятем, женившимся на дочери Мухаммеда Фатиме . [25] [26]
Партия Али
Даже во времена Мухаммеда были признаки раскола среди сподвижников Салмана аль-Фарси , Абу Зхарра аль-Гифари , Микдада и Аммара ибн Ясира среди самых яростных и преданных сторонников Али. [27] [28]
Событие Зуль Ашира
Во время раскрытия Аш-Поэты , двадцать шестой суры из Корана , в с. 617, [29] Говорят, что Мухаммад получил инструкции предостеречь членов своей семьи от соблюдения их доисламских религиозных обрядов. Существуют разные версии попытки Мухаммеда сделать это, в одной из версий говорится, что он пригласил своих родственников на трапезу (позже названную Праздником Зуль Ашира), во время которой он произнес это заявление. [30] Согласно Ибн Исхаку , он состоял из следующей речи:
Аллах повелел мне пригласить вас в Его религию, сказав: «И предупреди своих ближайших родственников». Поэтому я предупреждаю вас и призываю вас засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что я Его посланник. О вы, сыновья Абдула Мутталиба , никто никогда раньше не приходил к вам с чем-то лучшим, чем то, что я принес вам. Если вы примете это, ваше благополучие будет обеспечено в этом мире и в будущей жизни . Кто из вас поддержит меня в выполнении этого важного долга? Кто разделит со мной бремя этой работы? Кто ответит на мой звонок? Кто станет моим наместником, моим заместителем и моим вазиром ? [31]
Из собравшихся только Али дал свое согласие. Некоторые источники, такие как Муснад Ахмад ибн Ханбал , не записывают реакцию Мухаммеда на это, хотя Ибн Исхак продолжает, что затем он объявил Али своим братом, наследником и преемником. [32] В другом повествовании, когда Мухаммед принял предложение Али, он «обнял щедрого юношу, прижал его к груди» и сказал: «Вот мой брат, мой визирь, мой наместник ... пусть все слушают. к его словам и повинуйся ему ". [33]
Прямое назначение Али наследником в этой версии примечательно тем, что в ней утверждается, что его право на наследование было установлено в самом начале пророческой деятельности Мухаммеда. Связь с откровением аята Корана также служит цели обеспечения подлинности номинации, а также божественного разрешения. [34]
Событие Гадира Хумма
Хадис из Гадир Khumm имеет много различных вариантов и передается обоими суннитскими и шиитскими источников. В повествованиях обычно говорится, что в марте 632 года Мухаммад, возвращаясь из своего прощального паломничества вместе с большим количеством последователей и товарищей, остановился в оазисе Гадир Хумм. Там он взял Али за руку и обратился к собравшимся. Суть разногласий между различными сектами заключается в том, что Мухаммад, произнося свою речь, произнес прокламацию: «Любой, кто имеет меня в качестве своей мавлы , имеет Али в качестве мавлы». Некоторые версии добавляют дополнительное предложение «О Боже, подружись с другом Али». и будь врагом своего врага ". [35]
Мавла имеет ряд значений на арабском языке , причем интерпретации употребления Мухаммедом здесь разделяются по сектантским линиям между суннитами и шиитами. В первой группе это слово переводится как «друг» или «тот, кто верен / близок», и Мухаммед защищал то, что Али заслуживает дружбы и уважения. И наоборот, шииты склонны рассматривать это значение как «господин» или «правитель» [36], и что это утверждение было четким указанием на то, что Али был назначенным преемником Мухаммеда. Шиитские источники также записывают дальнейшие подробности этого события, например, утверждают, что присутствующие поздравили Али и провозгласили его Амиром аль-Муминином . [35]
Халифат Али
Когда Мухаммед умер в 632 году н.э., ближайшие родственники Али и Мухаммеда устроили похороны. Пока они готовили его тело, Абу Бакр , Умар и Абу Убайда ибн аль-Джарра встретились с лидерами Медины и избрали Абу Бакра халифом. Али не принял халифат Абу Бакра и отказался присягать ему. Об этом говорится как в суннитском, так и в шиитском сахихе, а также в подлинных хадисах.
Ибн Кутайба , суннитский исламский ученый IX века, рассказывает об Али :
Я слуга Бога и брат Посланника Бога. Таким образом, я более достоин этой должности, чем вы. Я не стану подчиняться тебе [Абу Бакр и Умар], когда тебе будет более уместно дать мне байшат. Вы отобрали эту должность у ансаров, используя свое племенное отношение к Пророку как аргумент против них. Не могли бы вы тогда силой отнять у нас этот офис, ахл аль-байт? Разве вы не заявляли перед ансарами, что вы более достойны, чем они из халифата, потому что Мухаммад происходил из вашей среды (но Мухаммад никогда не был из семьи Абу-Бакра) - и поэтому они дали вам руководство и сдались? Теперь я возражаю против вас с тем же аргументом ... Это мы более достойны Посланника Бога, живые или мертвые. Дай нам должное право, если ты действительно веришь в Бога, или же ты несешь ответственность за умышленные поступки ... Умар, я не подчинюсь твоим приказам: я не буду клясться ему в верности. В конце концов Абу Бакр сказал: «О Али! Если ты не желаешь отдавать свой байат, я не собираюсь принуждать тебя к тому же.
Жена Али и дочь Мухаммеда , Фатима , отказалась присягать на верность Абу Бакру и злилась на него, пока она не умерла из-за проблем с Фадаком и ее наследства от отца и положения Умара в доме Фатимы . Об этом говорится в сахих суннитских хадисах, Сахих Бухари и Сахих Муслим. Фатима вовсе не клялась в верности, не признавала и не принимала халифат Абу Бакра . [37] Почти весь Бану Хашим , клан Мухаммеда и многие сахабы , поддержали дело Али после кончины пророка, в то время как другие поддержали Абу Бакра . [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46]
Только после убийства третьего халифа Усмана в 657 г. н.э. мусульмане в Медине в отчаянии пригласили Али стать четвертым халифом в качестве последнего источника [25], и он основал свою столицу в Куфе на территории современного Ирака. . [13]
Правление Али над ранним мусульманским сообществом часто оспаривалось, и против него велись войны. В результате ему приходилось бороться за сохранение своей власти против групп, которые предали его после того, как предали его преемнику, или тех, кто хотел занять его позицию. Этот спор в конечном итоге привел к Первой Фитне , которая была первой крупной гражданской войной в Исламском Халифате. Фитна началась как серия восстаний против Али ибн Аби Талиба, вызванных убийством его политического предшественника Усмана ибн Аффана. В то время как повстанцы, обвинявшие Усмана в предвзятости [ необходимо разъяснение ], подтвердили халифа (халиф) Али , позже они повернулись против него и вступили с ним в бой. [25] Али правил с 656 по 661 год нашей эры, [25] когда он был убит [26] во время прострации в молитве ( суджуд ). Главный соперник Али Муавия тогда заявил права на халифат. [47]
Связь между долиной Инда и шиитским исламом была установлена первоначальными мусульманскими миссиями. По словам Деррила Н. Маклина, связь между Синдом и шиитами или протошиитами может быть прослежена до Хакима ибн Джабала аль-Абди, сподвижника исламского пророка Мухаммеда , который путешествовал через Синд в Макран в 649 году нашей эры и представил отчет на площади к халифу. Он поддержал Али и погиб в битве на верблюдах вместе с синдхи- джатами . [48] Он также был поэтом, и несколько куплетов его стихотворения, восхваляющего Али ибн Абу Талиба, сохранились, как сообщается в Чачнаме: [49]
( Арабский :
ليس الرزيه بالدينار نفقدة
ان الرزيه فقد العلم والحكم
وأن أشرف من اودي الزمان به
أهل العفاف و أهل الجود والكريم [50]
«О, Али, благодаря твоему союзу (с пророком) ты поистине высокороден, и твой пример велик, ты мудр и превосходен, и твое появление сделало твой век веком щедрости, доброты и братской любви. ". [51]
Во время правления Али многие джаты попали под влияние шиизма. [52] Харит ибн Муррах аль-Абди и Сайфи ибн Фил 'аль-Шайбани, оба офицеры армии Али, напали на синдхи бандитов и преследовали их в Аль-Кикан (современная Кветта ) в 658 году. [53] Сайфи был один из семи шиитов, которые были обезглавлены вместе с Худжром ибн Ади аль-Кинди [54] в 660 году нашей эры близ Дамаска.
Хасан ибн Али
После смерти Али его старший сын Хасан стал лидером мусульман Куфы, и после серии стычек между куфскими мусульманами и армией Муавии Хасан согласился уступить халифат Муавии и сохранить мир между мусульманами при определенных условиях. : [55] [56]
- Соблюдение общественного проклиная Али , например , во время молитвы, следует отказаться
- Муавия не должен использовать налоговые деньги для личных нужд
- Должен быть мир, и последователям Хасана должна быть предоставлена безопасность и их права.
- Муавия никогда не примет титул Амира аль-Муминина
- Муавия не будет назначать преемника
Затем Хасан удалился в Медину, где в 670 году н.э. он был отравлен своей женой Джадой бинт аль-Ашат ибн Кайс после того, как с ним тайно связался Муавия, который хотел передать халифат своему собственному сыну Язиду и увидел в Хасане препятствие. [ необходима цитата ]
Хусайн ибн Али
Хусейн, младший сын Али и брат Хасана, сначала сопротивлялся призывам повести мусульман против Муавии и вернуть себе халифат. В 680 году нашей эры Муавия умер и передал халифат своему сыну Язиду , нарушив договор с Хасаном ибн Али. Язид попросил Хусейна присягнуть ему на верность ( бай'ат ). Фракция Али, ожидая, что халифат вернется к линии Али после смерти Муавии, увидела в этом предательство мирного договора, и поэтому Хусейн отклонил эту просьбу о верности. В Куфе возникла большая поддержка Хусейну, чтобы тот вернулся туда и занял свое положение халифа и имама, поэтому Хусейн собрал свою семью и последователей в Медине и отправился в Куфу. По пути в Куфу он был заблокирован армией людей Язида (в которую входили люди из Куфы) около Кербелы (современный Ирак), и Хусейн и примерно 72 члена его семьи и последователей были убиты в битве при Кербеле .
Шииты считают Хусейна мучеником ( шахидом ) и считают его имамом из Ахль аль-Байт. Они рассматривают Хусайна как защитник ислама от уничтожения в руках Язида I . Хусейн - последний имам после Али, которого взаимно признают все ветви шиитов. [57] Битва при Кербеле часто упоминается как окончательный разрыв между шиитской и суннитской сектами ислама и ежегодно отмечается мусульманами-шиитами в День Ашура .
Имамат Ахль аль-Байт
Позже большинство шиитов, включая двунадесятников и исмаилитов , стали имамитами. Имамы-шииты верят, что имамы являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда. [ необходима цитата ] Имамы - это люди, которые не только справедливо правят сообществом, но также могут соблюдать и интерпретировать божественный закон и его эзотерическое значение . Слова и дела Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания общине; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха и должны быть избраны божественным указом, или нассом , через Мухаммеда. [59] [60]
Согласно этой точке зрения, всегда есть Имам Века, который является божественно назначенным авторитетом по всем вопросам веры и закона в мусульманском сообществе. Али был первым имамом этой линии, законным преемником Мухаммеда, за которым последовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму. [ необходима цитата ]
Это различие между следованием либо Ахль аль-Байту (семья и потомки Мухаммеда), либо халифу Абу Бакру сформировало шиитские и не-шиитские взгляды на некоторые стихи Корана, хадисы (повествования от Мухаммеда) и другие области ислама. Например, сборник хадисов, почитаемых мусульманами-шиитами, основан на рассказах членов Ахль аль-Байт и их сторонников, в то время как некоторые хадисы рассказчиков, не принадлежащих или поддерживающих Ахль аль-Байт, не включены. Те из Абу Хурайры , например, Ибн Асакир в его «Тарих Кабир» и Муттаки в его «Канзул-Умма» сообщают, что халиф Умар бичевал его, упрекал его и запрещал ему рассказывать хадисы от Мухаммеда. Умар сказал: «Поскольку вы в большом количестве передаете хадисы от Святого Пророка, вы годны только для того, чтобы приписывать ему ложь. (То есть можно ожидать, что такой злой человек, как вы, будет говорить только ложь о Святом Пророке). перестань рассказывать хадисы от Пророка, иначе я пошлю тебя в землю Дуса ». (Клан в Йемене, к которому принадлежал Абу Хурайра.) Согласно суннитам, Али был четвертым преемником Абу Бакра, в то время как шииты утверждают, что Али был первым божественно санкционированным «имамом» или преемником Мухаммеда. Основополагающим событием в истории шиитов является мученичество в 680 г. н.э. в битве при Кербеле сына Али Хусейна ибн Али , который возглавил движение неприсоединения против непокорного халифа (71 последователь Хусейна также был убит). В шиитском исламе двунадесятников и исмаилитов верят , что акл , божественная мудрость, была источником душ пророков и имамов и дала им эзотерическое знание, называемое шикма, и что их страдания были средством божественной милости для их преданных. [61] [62] Хотя имам не был получателем божественного откровения , у него были тесные отношения с Богом, через которые Бог направляет его, а имам, в свою очередь, направляет людей. Имамат , или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в ветвях шиитов двунадесятников и исмаилитов и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. [63]
Имам того времени, последний имам шиитов
Махди является предсказанным спасителем ислама , который будет править семь, девять или девятнадцать лет (по разному толкованию) перед Судным днем и избавить мир от зла. Согласно исламской традиции, правление Махди совпадет со Вторым пришествием Иисуса Христа (Исы), который должен помочь Махди против Масих ад-Даджаль (буквально «лжемессия» или антихрист). Иисус, которого в исламе считают Масихом (Мессией), спустится в конце белой галереи к востоку от Дамаска, одетый в желтые одежды с помазанной головой. Затем он присоединится к Махди в его войне против Даджала, где Махди убивает Даджал и объединяет человечество.
Историки оспаривают происхождение шиитского ислама , при этом многие западные ученые утверждают, что шиизм зародился как политическая фракция, а не как истинно религиозное движение. [64] [65] Другие ученые не согласны, считая эту концепцию религиозно-политического разделения анахроничным применением западной концепции. [66]
Династии
В столетие после битвы при Кербеле (680 г. н.э.), когда различные группы, связанные с шиитами, распространились в формирующемся исламском мире, возникло несколько наций, основанных на шиитском руководстве или населении.
- Идрисиды (788–985 гг. Н. Э.): Династия Зайди на территории современного Марокко.
- Карматы (899–1077 гг. Н. Э.): Иранская династия исмаилитов . Их штаб-квартира находилась в Восточной Аравии и Бахрейне . Он был основан Абу Саидом аль-Джаннаби .
- Буиды (934-1055 CE): а Twelver иранская династия. на своем пике состояла из больших частей современного Ирака и Ирана.
- Укайлиды (990–1096 гг. Н. Э.): Шиитская арабская династия с несколькими линиями, правившими в различных частях Аль-Джазиры , северной Сирии и Ирака.
- Ильханат (1256–1335): персидское монгольское ханство, основанное в Персии в 13 веке и считающееся частью Монгольской империи . Первоначально Ильханат был основан во время походов Чингисхана в империю Хорезмидов в 1219–1224 годах и был основан внуком Чингиса Хулагу на территориях, которые сегодня включают большую часть Ирана, Ирака, Афганистана, Туркменистана, Армении, Азербайджана и Грузии. , Турция и Пакистан. Первоначально Ильханство исповедовало множество религий, но особенно симпатизировало буддизму и христианству. Позднее правители Ильханства, начиная с Газана в 1295 году, приняли ислам, его брат Олджайту продвигал шиитский ислам. [ требуется разъяснение ]
- Бахманиды (1347–1527): мусульманское шиитское государство Декан на юге Индии и одно из великих средневековых индийских королевств. [67] Султанат Бахманидов был первым независимым исламским королевством в Южной Индии. [68]
Фатимидский халифат
- Фатимидов (909-1171 CE): Контролируемые большую часть Северной Африки, Леванта , части Аравии и Мекке и Медине . Группа берет свое название от Фатимы, дочери Мухаммеда, от которой они заявляют свое происхождение.
- В 909 году н.э. шиитский военачальник Абу Абдалла аль-Ши'и сверг суннитского правителя в Северной Африке; который положил начало режиму Фатимидов. [69]
- Джаухар (генерал) ( арабский : جوهر ; fl. 966 – d. 992) был генералом Фатимидов . Под командованием халифа Аль-Муизза он возглавил завоевание Северной Африки, а затем Египта [70], основал город Каир [71] и великую мечеть аль-Азхар . Греческий раб по происхождению, он был освобожден Аль-Муизом. [72]
Империя Сефевидов
Важным поворотным моментом в истории шиитов была династия Сефевидов (1501–1736 гг.) В Персии. Это вызвало ряд изменений в мусульманском мире:
- Конец относительной взаимной терпимости между суннитами и шиитами, существовавшей со времен монгольских завоеваний, и возрождение антагонизма между двумя группами.
- Первоначальная зависимость шиитских клерикалов от государства сопровождалась появлением независимого органа улемов, способных занимать политическую позицию, отличную от официальной. [75]
- Рост значения иранских центров религиозного обучения и переход от двунадесятного шиизма, являющегося преимущественно арабским явлением. [76]
- Рост школы Ахбари, которая проповедовала, что только Коран и хадисы должны быть основанием для вердиктов, отвергая использование аргументов.
С падением Сефевидов государство в Персии, включая государственную систему судов с судьями, назначаемыми правительством ( кади ), стало намного слабее. Это дало шариатским судам муджтахидов возможность заполнить правовой вакуум и позволило улемам отстоять свою судебную власть. Усульская школа также увеличилась в это время. [77]
Объявление шиизма государственной религией династии Сефевидов в Персии .
Памятник чалдыранской битвы , где более 7000 мусульман из шиитов и суннитов сект были убиты в бое.
Битва при Чалдиране в 1514 году была серьезным сектантским кризисом на Ближнем Востоке .
Убеждения и обычаи
Богословие
Шиитская исламская вера обширна и включает множество различных групп. [13] Шиитский ислам олицетворяет полностью независимую систему религиозного толкования и политического авторитета в мусульманском мире. [78] [79] Первоначальная шиитская идентичность относилась к последователям Имама Али, [80] и шиитское богословие было сформулировано во 2 веке хиджры или после хиджры (8 век н.э.). [81] Первые шиитские правительства и общества были созданы в конце 3 века хиджры / 9 веке нашей эры. Луи Массиньон назвал 4 век хиджры / 10 век н.э. «веком шиитских исмаилитов в истории ислама». [82]
Исповедание веры (Шахада)
Шиитская версия шахады , исламского исповедания веры, отличается от суннитской. Суннитский Шахада утверждает, что нет бога, кроме Бога, Мухаммад - посланник Бога , но к этому шиитский добавочный Али является вали (хранителем) Бога , علي ولي الله . Эта фраза воплощает шиитский акцент на наследовании власти через линию преемственности Мухаммеда. Таким образом, три статьи Шиитской Шахады обращаются к таухиду (единству Бога ), нубуввах (пророчеству Мухаммада) и имаму (имамату, руководству веры).
Основание Али как «вали» взято из определенного аята Корана. [83] Доступно более подробное обсуждение этого стиха. [84] [ циркулярная ссылка ]
Безошибочность (Исма)
Исма - это концепция непогрешимости или «дарованная Богом свобода от ошибок и греха» в исламе. [85] Мусульмане верят, что Мухаммед и другие пророки ислама владели исмой . Мусульмане-шииты-двунадесятники и исмаилиты также приписывают это качество имамам, а также Фатиме , дочери Мухаммеда, в отличие от заидитов, которые не приписывают исма имамам. [86] Хотя изначально они были политическим движением, непогрешимость и безгрешность имамов позже превратились в отдельное верование (не заидитского) шиизма. [87]
По мнению шиитских богословов, непогрешимость считается рациональной необходимой предпосылкой для духовного и религиозного руководства. Они утверждают, что, поскольку Бог заповедал этим фигурам абсолютное послушание, они должны приказать только то, что правильно. Состояние непогрешимости основано на шиитской интерпретации аята очищения . [88] [89] Таким образом, они самые чистые, единственные непорочные, сохраненные от всякой нечистоты и невосприимчивые к ней. [90] Это не означает, что сверхъестественные силы мешают им совершить грех, но из-за того, что они абсолютно верят в Бога, они воздерживаются от совершения всего, что является грехом. [91]
У них также есть полное знание воли Бога. Они обладают всеми знаниями, которые ангелы передали пророкам ( наби ) и посланникам ( расул ). Их знания охватывают все времена. Таким образом, они действуют без вины в религиозных вопросах. [92] Шииты считают Али преемником Мухаммеда, который не только правит сообществом по справедливости, но также интерпретирует исламские обычаи и их эзотерическое значение. Следовательно, он считался свободным от ошибок и греха (непогрешимым) и назначен Богом божественным указом ( насс ) первым имамом. [93] Али известен как «идеальный человек» ( аль-инсан аль-камил ), подобный Мухаммеду, согласно шиитской точке зрения. [94]
Затмение (Гайба)
Оккультизм - это вера в некоторые формы шиитского ислама, что мессианская фигура , скрытый имам, известный как Махди , однажды вернется и наполнит мир справедливостью. По словам шиитов-двунадесятников, главной целью Махди будет создание исламского государства и применение исламских законов, которые были открыты Мухаммеду. В Коране нет аятов об имамате, который является основной доктриной шиитского ислама. [95]
Некоторые шииты, такие как заиди и низаритские исмаилиты, не верят в идею оккультизма. Группы, которые действительно верят в это, различаются относительно того, какая линия Имамата действительна, и, следовательно, какой человек ушел в оккультацию. Они считают, что есть много знаков, которые укажут время его возвращения.
Мусульмане-шииты-двунадесятники верят, что Махди ( двенадцатый имам , Мухаммад аль-Махди ) уже находится на Земле, находится в затмении и вернется в конце времен. Фатимид / Бора / Давуди Бора верят в то же самое, но для своего 21-го тайиба , тогда как сунниты считают, что будущий Махди еще не прибыл на Землю. [96]
Наследование
Считается, что оружие и священные предметы всех пророков, включая Мухаммеда , передавались по наследству имамам Ахль аль-Байта . В Китаб аль-Кафи , Джафар аль-Садик упоминает , что «со мной являются оружием Посланника Аллаха. Это не спорно.» [97]
Далее он утверждает, что с ним меч Посланника Бога, его герб, его Ламам (вымпел) и его шлем. Кроме того, он упоминает, что с ним - флаг Посланника Бога-победителя. С ним Посох Моисея , кольцо Соломона , сына Давида , и поднос, на котором Моисей совершал приношения. У него есть имя, которое, когда Посланник Бога поместил бы его между мусульманами и язычниками, ни одна стрела язычников не достигла бы мусульман. С ним такой же предмет, который принесли ангелы. [97]
Ас-Садик также сообщает, что передача оружия синонимична получению имамата (руководства), подобно тому, как Ковчег в доме израильтян сигнализировал о пророчестве. [97]
Имам Али ар-Рида повествует, что куда бы ни пошло оружие среди нас, за ним последует и знание, и вооружение никогда не отойдет от тех, кто обладает знанием (имамат). [97]
Хадисная традиция
Шииты верят, что статус Али подтверждается многочисленными хадисами, в том числе хадисами пруда Хумма , хадисами двух важных вещей , хадисами пера и бумаги , хадисами приглашения близких семей и хадисами Двенадцать преемников . В частности, как суннитские, так и шиитские ученые часто цитируют Хадис Плаща , чтобы проиллюстрировать чувства Мухаммеда к Али и его семье. Шииты предпочитают хадисы, приписываемые Ахль аль-Байту и его ближайшим соратникам, и имеют свой собственный отдельный канон хадисов . [98] [99]
Практики
Шиитские религиозные обряды, такие как молитвы, мало отличаются от суннитских. В то время как все мусульмане молятся пять раз в день, у шиитов есть возможность сочетать зухр с асром и магриб с иша ' , поскольку в Коране упоминается три разных времени. Сунниты склонны объединяться только при определенных обстоятельствах. [100] [101]
Сообщество
Демография
По мнению мусульман-шиитов, одна из сохраняющихся проблем при оценке шиитского населения заключается в том, что, если шииты не составляют значительного меньшинства в мусульманской стране, все население часто числится суннитами. Обратное, однако, неверно, что может способствовать неточным оценкам размера каждой секты. Например, возвышение в 1926 году Дома Саудов в Аравии привело к официальной дискриминации шиитов. [103] По оценкам, шииты составляют 21% мусульманского населения Южной Азии , хотя их общее количество трудно оценить по этой причине. [104] По оценкам, 15% [105] [106] [107] [108] из мира мусульман являются шиитами. По состоянию на 2009 год их может быть до 200 миллионов [107].
Шииты составляют большинство населения в Азербайджане , Бахрейне , Иране и Ираке , [109] [110], а также большинство в Ливане . Шииты составляют 36,3% всего населения (и 38,6% мусульманского населения) Ближнего Востока. [111]
Мусульмане-шииты составляют 27-35% населения Ливана и, по некоторым оценкам, от 35% [109] [112] до более 35-40% населения Йемена [113], 30% -35% населения. населения в Кувейте (нет данных по негражданам), [114] [115] более 20% в Турции, [107] [116] 5–20% населения в Пакистане, [117] [107] и 10–19% населения Афганистана . [118] [119]
Саудовская Аравия проводит ряд различных шиитских общин, в том числе Twelver БАХАРНЫ в Восточной провинции и Nakhawila Медины и исмаилиты Sulaymani и зейдиты из Наджран . По оценкам, количество граждан-шиитов составляет 2–4 миллиона человек, что составляет примерно 15% местного населения. [120] [ нужен лучший источник ]
Значительные шиитские общины существуют в прибрежных районах Западной Суматры и Ачеха в Индонезии (см. Табуик ). [121] Присутствие шиитов незначительно в других регионах Юго-Восточной Азии, где мусульмане являются преимущественно шафиитскими суннитами.
В Нигерии присутствует значительное шиитское меньшинство , состоящее из новообращенных в шиитское движение современной эпохи, сосредоточенных вокруг штатов Кано и Сокото . [107] [108] [122] В нескольких африканских странах, таких как Кения, [123] Южная Африка, [124] Сомали, [125] и т. Д., Проживают небольшие группы меньшинств различных шиитских вероисповеданий, в основном потомков иммигрантов из Южной Азии во время колониального периода. период, такой как Ходжа . [126]
Значительные группы населения по всему миру
Цифры , указанные в первых трех столбцах ниже, основаны на демографическом исследовании в октябре 2009 года Исследовательского центр Pew доклад, картирование Глобального мусульманского населения . [107] [108]
Страна | Статья | Шиитское население в 2009 г. (Pew) [107] [108] | Процент шиитского мусульманского населения в 2009 г. (Pew) [107] [108] | Процент шиитов в мире в 2009 году (Pew) [107] [108] | Диапазоны оценок населения и примечания |
---|---|---|---|---|---|
Иран | Ислам в Иране | 66 000 000–69 500 000 | 90–95 | 37–40 | |
Пакистан | Шиитский ислам на индийском субконтиненте | 25 272 000 | 15 | 15 | По оценкам 2010 г., шииты составляли около 10–15% населения Пакистана. [127] |
Ирак | Шиитский ислам в Ираке | 19 000 000–24 000 000 | 55–65 | 10–11 | |
Индия | Шиитский ислам на индийском субконтиненте | 12 300 000–18 500 000 | 10–15 | 9–14 | |
Йемен | Шиитский ислам в Йемене | 7 000 000–8 000 000 | 35–40 | ~ 5 | Большинство последователей секты зайди-шиитов . |
Турция | Шиитский ислам в Турции | 6 000 000–9 000 000 | ~ 10–15 | ~ 3–4 | Большинство последователей шиитской секты гызылбаш алеви . |
Азербайджан | Ислам в Азербайджане | 5 000 000–7 000 000 | 50–65 | 2–3 | В Азербайджане большинство населения составляют шииты. [128] [129] По оценкам, в 2004 году 65% населения Азербайджана составляли шииты, а по оценке 2013 года - 55% шиитов. [130] В исследовании 2012 года отмечалось, что в Азербайджане среди верующих всех конфессий 10% идентифицировали себя как сунниты, 30% идентифицировали как шииты, а остальные последователи ислама просто идентифицировали себя как мусульмане. [130] |
Афганистан | Шиитский ислам в Афганистане | 3 000 000 | 15 | ~ 2 | Надежная перепись населения в Афганистане не проводилась десятилетиями, но около 20% афганского населения составляют шииты, в основном среди этнических таджиков и хазарейских меньшинств. [131] |
Сирия | Ислам в Сирии | 2 400 000 | 13 | ~ 2 | Большинство последователей шиитской секты алавитов . |
Саудовская Аравия | Шиитский ислам в Саудовской Аравии | 2 000 000 | ~ 10 | ||
Нигерия | Шиитский ислам в Нигерии | <2 000 000 | <3 | <1 | Оценки варьируются от 2% мусульманского населения Нигерии до 17% мусульманского населения Нигерии. [a] Некоторые, но не все, нигерийские шииты связаны с запрещенным Исламским движением в Нигерии , шиитской организацией, вдохновленной Ираном, которую возглавляет Ибрагим Закзаки . [132] |
Танзания | Ислам в Танзании | ~ 1,500,000 | ~ 5 | <1 | |
Ливан | Шиитский ислам в Ливане | 1 467 000 | 49,9 | <1 | По оценкам, официальной переписи нет. [134] В 2017 году Всемирный справочник ЦРУ заявил, что мусульмане-шииты составляют 25,4% населения Ливана. [135] |
Кувейт | Шиитский ислам в Кувейте | 500 000–700 000 | 20–25 | <1 | Среди 1,4 миллиона граждан Кувейта около 30% составляют шииты (включая исмаилитов и ахмади , которых правительство Кувейта считает шиитами). Среди большой общины экспатриантов Кувейта, насчитывающей 3,3 миллиона неграждан, около 64% составляют мусульмане, а среди мусульман-экспатриантов около 5% - шииты. [136] |
Бахрейн | Ислам в Бахрейне | 400 000–500 000 | 65–70 | <1 | |
Германия | Ислам в Германии | ~ 400 000 | ~ 10 | <1 | |
Таджикистан | Шиитский ислам в Таджикистане | ~ 400 000 | ~ 5 | <1 | |
Объединенные Арабские Эмираты | Ислам в Объединенных Арабских Эмиратах | ~ 300 000 | ~ 10 | <1 | |
Соединенные Штаты | Ислам в Соединенных Штатах Шиитский ислам в Северной и Южной Америке | ~ 225 000 | ~ 10 | <1 | Шииты составляют большинство среди арабских мусульман во многих американских городах, например, ливанские шииты составляют большинство в Детройте . [137] |
Великобритания | Ислам в Соединенном Королевстве | ~ 125 000 | ~ 10 | <1 | |
Катар | Ислам в Катаре | ~ 100 000 | ~ 10 | <1 | |
Оман | Ислам в Омане | ~ 100 000 | ~ 5 | <1 | По состоянию на 2015 год около 5% оманцев являются шиитами (по сравнению с примерно 50% ибадитами и 45% суннитами). [138] |
Преследование
История суннитско-шиитских отношений часто связана с насилием, восходящим к самому раннему развитию двух конкурирующих сект. В разное время группы шиитов подвергались преследованиям. [139] [140] [141] [142] [143] [144]
Многие правители-сунниты, установившие военный контроль над правительством Омейядов, воспринимали шиитов как угрозу как своему политическому, так и религиозному авторитету. [145] Суннитские правители под руководством Омейядов стремились изолировать шиитское меньшинство, а позже Аббасиды обратились против своих союзников-шиитов и заключили их в тюрьмы, преследовали и убивали. Преследования шиитов на протяжении всей истории со стороны единоверцев-суннитов часто характеризовались жестокими актами геноцида. Составляя лишь около 10–15% всего мусульманского населения, шииты по сей день остаются маргинализованным сообществом во многих странах с преобладанием суннитских арабов без права исповедовать свою религию и организовываться. [146]
В 1514 годе Османский султан , Селит I , заказал резню 40000 анатолийских шиитов. [147] По словам Джалала аль-э-Ахмада , «султан Селим I зашел так далеко, что объявил, что убийство одного шиита имеет такую же потустороннюю награду, как убийство 70 христиан». [148]
В 1801 Аль Saud- ваххабитов армии напали и разграбили Кербеле , святыню шиитов на востоке Ирака , что память о смерти Хусайна. [149]
При режиме Саддама Хусейна с 1968 по 2003 год в Ираке мусульман-шиитов подвергали жестоким арестам, пыткам и убийствам. [150]
В марте 2011 года правительство Малайзии объявило шиитов «девиантной» сектой и запретило шиитам пропагандировать свою веру среди других мусульман, но предоставило им свободу исповедовать ее самим в частном порядке. [151] [152]
каникулы
Шииты отмечают следующие ежегодные праздники:
- Курбан-байрам , знаменующий окончание поста в месяц Рамадан.
- Курбан-байрам , знаменующий окончание хаджа или паломничества в Мекку.
- Ид аль-Гадир , который является годовщиной Гадир Хум, когда Мухаммед объявил имаматом Али перед множеством мусульман. [153] Курбан-байрам проводится 18-го числа месяца Зуль-хиджа.
- Траур Мухаррам и день Ашура для шиитов в память мученической смерти Хусейна ибн Али. Хусейн был внуком Мухаммеда, убитого Язидом ибн Муавийей. Ашура - день глубокого траура, который приходится на 10-е число месяца мухаррам .
- Арбаин вспоминает страдания женщин и детей в семье Хусейна ибн Али. После того, как Хусейн был убит, их перевели через пустыню из Кербелы (центральный Ирак) в Шаам ( Дамаск , Сирия). Многие дети (некоторые из которых были прямыми потомками Мухаммеда) умерли от жажды и переохлаждения по пути. Arbaein происходит на 20 Сафара , через 40 дней после Ашура.
- Мавлид , дата рождения Мухаммеда. В отличие от мусульман-суннитов, которые отмечают 12-е число раби аль-аввал как день рождения или смерть Мухаммеда (поскольку они утверждают, что его рождение и смерть происходят на этой неделе), мусульмане-шииты празднуют день рождения Мухаммеда 17-го числа месяца, что совпадает с дата рождения шестого имама Джафара ас-Саадика. [154] Ваххабиты не празднуют день рождения Мухаммеда, полагая, что такие празднования являются бид'а . [155]
- День рождения Фатимы 20 числа Джумада аль-Тани . Этот день также считается «днем женщины и матери» [156]
- День рождения Али 13 числа раджаба .
- Мид-Шабан - это дата рождения 12-го и последнего имама Двенадцати, Мухаммада аль-Махди . Он отмечается мусульманами-шиитами 15 числа Шаабана .
- Лейлат аль-Кадр , годовщина ночи откровения Корана.
- Ид аль-Мубахила празднует встречу между Ахль аль-Байт (дом Мухаммеда) и христианской делегацией из Наджрана. Аль-Мубахила проводится 24-го числа месяца Зуль-хиджа.
Святые места
После четырех священных городов ислама (Мекка, Медина, Иерусалим и Дамаск) Наджаф , Кербела и Кум являются самыми почитаемыми мусульманами-шиитами. [157] [158] Мечеть Имама Али в Наджафе, Храм Имама Хусейна в Кербеле и Храм Фатима Масуме в Куме очень важны для шиитов.
Другие почитаемые места включают Мавзолей Имама Резы в Мешхеде , Мечеть Kadhimiya в Kadhimiya , Мечеть Аль-Аскари в Самарре , Мечеть Sahla , Великая мечеть Куфы , Мечеть Джамкаран в Куме. в Куфе и нескольких других местах в городах Куме и Сузах .
Большинство шиитских святых мест в Саудовской Аравии были разрушены воинами Ихвана , наиболее известными из которых были гробницы имамов на кладбище Аль-Баки в 1925 году. [159] В 2006 году бомба разрушила святыню Мечеть Аль-Аскари. [160]
ветви
Шиитская вера на протяжении всей своей истории раскалывалась по вопросу об имамате. Самая большая ветвь - это двунадесятники, за которыми следуют заиди и исмаилиты. Все три группы придерживаются другой линии имамата.
Шиллинг
Шииты - двунадесятники или ифна'ашария - самая крупная ветвь шиитского ислама, и термин « мусульманин-шиит» часто по умолчанию относится к двунадесятникам. Термин Twelver является производным от доктрины веры в двенадцати божественно рукоположенными лидеров, известных как Двенадцать Имамов . Шиллинг шииты также известны как Имы или Джафари , происходят от имени 6 - го Имама Джафара аль-Садыка, который разработал юриспруденцию шиллинга. [161]
Двенадцать человек составляют большинство населения в Иране (90%), [162] Азербайджане (85%), [13] [163] Бахрейне (70%), Ираке (65%), Ливане (65% мусульман). [164] [165] [166]
Доктрина
Доктрина двунадесятника основана на пяти принципах . [167] Эти пять принципов, известных как Усул ад-Дин , следующие: [168] [169]
- Единобожие , Бог един и неповторим.
- Справедливость , концепция моральной правоты, основанная на этике, справедливости и беспристрастности, а также наказание за нарушение этой этики.
- Пророчество , институт, с помощью которого Бог посылает посланников или пророков, чтобы направлять человечество.
- Лидерство , божественный институт, пришедший на смену институту пророчества. Его представители (имамы) назначаются Богом.
- Страшный суд , окончательная оценка человечества человечеством.
В частности, эти принципы известны как Усул аль-Мазхаб (принципы шиитской секты) в соответствии с шиитами-двунадесятниками, которые отличаются от Дарурият ад-Дин (Необходимость религии), которые являются принципами, позволяющими человеку быть мусульманином. Необходимость религии не включает в себя лидерство (имам), поскольку это не является обязательным требованием для того, чтобы человек был признан мусульманином. Однако эта категория, по мнению ученых-двунадесятников, таких как аятолла аль-Хоеи, действительно включает веру в Бога, пророчество, День воскресения и другие «необходимые» (например, веру в ангелов). В этом отношении шииты-двунадесятники проводят различие с точки зрения веры в основные принципы ислама, с одной стороны, и, в частности, в доктрины шиитов, такие как имам, с другой.
Книги
Помимо Корана, который является общим для всех мусульман, шииты получают руководство из книг традиций («хадис»), приписываемых Мухаммаду и Двенадцати имамам. Ниже приведен список некоторых из наиболее известных из этих книг:
- Путь красноречия от Аш-Шариф Ар-Радхи [170] [171] [172] - самый известный сборник проповедей, писем и повествования , приписываемых Али, первого имама рассматривается шиитами
- аль-Kafi от Мухаммад аль-Кулайни [173]
- Васаил аш-Ши'а Аль-Хурр аль-Амили
Двенадцать имамов
В двенадцать имамов являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда для двунадесятников. [ необходимая цитата ] Согласно теологии двунадесятников, преемник Мухаммеда - безошибочная человеческая личность, которая не только справедливо правит сообществом, но также способна соблюдать и интерпретировать божественный закон и его эзотерическое значение. Слова и дела Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания общине; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха, а имамы должны избираться божественным указом, или нассом , через Мухаммеда. [59] [60] Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али , который был братом Хасана ибн Али. [ необходима цитата ] Двенадцатый и последний имам - Мухаммад аль-Махди, которого двунадесятники считают, что он в настоящее время жив и находится в тени. [63]
Юриспруденция
Правоведение двунадесятников называется юриспруденцией Джафари . В этой юриспруденции Сунна считается устными традициями Мухаммеда и их осуществлением и интерпретацией двенадцатью имамами. Есть три школы юриспруденции Джафари: Усули, Ахбари и Шайхи . Усулинская школа на сегодняшний день является самой большой из трех. К группам двунадесятников, которые не следуют юриспруденции Джафари, относятся алеви , бекташи и гызылбаш .
Пять основных столпов ислама в юриспруденции Джафари, известных как Усул ад-Дин . Они расходятся со стандартными суннитскими «пятью столпами религии». Основными "столпами" шиитов являются:
- Таухид или единство Бога.
- Нубувское пророчество Мухаммеда.
- Воскресение Муада .
- Адл справедливость (Бога)
- Имама законное место шиитских имамов
В юриспруденции Джафари существует восемь второстепенных столпов, известных как Фуру ад-Дин , а именно: [174]
- Молитва
- Голодание
- Паломничество в Мекку
- Раздача милостыни
- Борьба за правое дело
- Направляя других к добру
- Уводя других от зла
- Хумс (20% налог на сбережения ежегодно, {после вычета коммерческих расходов.})
Согласно Twelvers, определение и интерпретация исламской юриспруденции является обязанностью Мухаммеда и двенадцати имамов. Поскольку 12-й имам пребывает в тени, священнослужители обязаны ссылаться на исламскую литературу, такую как Коран и хадисы, и определять юридические решения в рамках исламского права, чтобы предоставить средства для решения текущих проблем с исламской точки зрения. Другими словами, клерики Двенадцати несут Хранение исламской юриспруденции, которая была определена Мухаммедом и его двенадцатью преемниками. Этот процесс известен как иджтихад и клерикалы известны как Marja ' , что означает ссылку. Ярлыки Аллама и Аятолла используются для духовных лиц Двенадцати.
Заиди ( Пяток )
Zaidiyya , Zaidism или Зайди является шииты школа имени Зайд ибн Али . Последователей заидитского фикха называют заидистами (или иногда пятерками ). Однако существует также группа, называемая заиди васитами , двунадесятниками (см. Ниже). Заиди составляют примерно 42–47% населения Йемена. [175] [176]
Доктрина
Зайдиты, двунадесятники и исмаилиты признают одних и тех же первых четырех имамов; однако заидиты считают Зайда ибн Али пятым. После Зайда ибн Али заидиты считали, что любой потомок Хасана ибн Али или Хусейна ибн Али может стать имамом после выполнения определенных условий. [177] Другими известными заидийскими имамами в истории были Яхья ибн Зайд, Мухаммад ан-Нафс аз-Закийя и Ибрагим ибн Абдулла.
Зайдитское учение об имаме не предполагает ни непогрешимости имама, ни того, что имамы получают божественное руководство. Зейдиты также не считают , что имамат должен перейти от отца к сыну , но полагают , что это может быть проведено любым Сейид сошедшим с любого Хасаном ибн Али и Хусейном ибн Али (как это имело место после смерти Хасана ибн Али). Исторически заидисты считали Зайд законным преемником 4-го имама, так как он возглавил восстание против Омейядов в знак протеста против их тирании и коррупции. Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политической деятельности, и последователи Зайда считали, что настоящий имам должен бороться с коррумпированными правителями.
Юриспруденция
В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учению Зайда ибн Али, которое задокументировано в его книге « Маджмуль фикх» (по- арабски : مجموع الفِقه ). Аль-Хади ил-Хакк Яхья , основатель государства Зайди в Йемене, считается кодификатором Зайди-фикха, и поэтому большинство Зайди сегодня известны как Хадави.
График
В Idrisids ( арабский : الأدارسة ) были Arab [178] Зайди шиит [179] [180] [181] [182] [183] [184] династия в западной Магрибе правящей от 788 до 985 CE, названный в честь его первого султана , Идрис I .
Зайди государство было основано в Гилян , Deylaman и Табаристане (северный Иран) в 864 году н.э. в Alavids ; [185] он продолжался до смерти своего лидера от рук Саманидов в 928 году нашей эры. Примерно сорок лет спустя государство было возрождено в Гилане и просуществовало под властью хасанидов до 1126 года нашей эры. Впоследствии, с XII по XIII века, зайдиты Дейламана, Гиляна и Табаристана признали зайдитских имамов Йемена или конкурирующих зайдитских имамов в Иране. [186]
Первоначально буиды были заиди [187], как и бану Ухайдиры, правители аль-Ямамы в IX и X веках. [188] Лидер зайдитской общины принял титул халифа. Таким образом, правитель Йемена был известен как халиф аль-Хади Яхья бин аль-Хуссейн бин аль-Касим ар-Расси Рассид (потомок Хасана ибн Али, сына Али), который в Саада в 893 г. –7 г. н. Э., Был основан Зайдинский имамат, и эта система просуществовала до середины 20-го века, когда революция 1962 г. н.э. свергнула Зайдинского имама. Зайдизм-основатель Йемена принадлежал к группе Джарудийя; однако с ростом взаимодействия с ханафитскими и шафиитскими обрядами суннитского ислама произошел переход от группы джарудийа к группам сулайманийа, табирийя, бутрийя или салихийа. [189] Зайдиты образуют вторую доминирующую религиозную группу в Йемене. В настоящее время они составляют около 40–45% населения Йемена. Джафари и исмаилиты составляют 2–5%. [190] По оценкам, в Саудовской Аравии насчитывается более 1 миллиона зайди (в основном в западных провинциях).
В настоящее время наиболее заметным движением зайдитов является движение хуситов , известное под названием Шабаб аль Муминин ( Верующая молодежь) или Ансараллах (Партизаны Бога). В 2014–2015 годах хуситы пришли к власти в Сане , что привело к падению поддерживаемого Саудовской Аравией правительства Абд Раббу Мансура Хади . [191] Хуситы и их союзники получили контроль над значительной частью территории Йемена и сопротивлялись вмешательству Саудовской Аравии в Йемен, стремящемуся восстановить власть Хади. И хуситы, и коалиция во главе с Саудовской Аравией подверглись нападению со стороны Исламского Государства Ирака и Леванта . [192] [193]
Исмаилиты
Исмаилиты получили свое название от принятия Исмаила ибн Джафара в качестве божественно назначенного духовного преемника ( имама ) Джафара ас-Садика, чем они отличаются от двунадесятников, которые принимают Муса аль-Кадима, младшего брата Исмаила. , как истинный имам.
После смерти или оккультизма Мухаммада ибн Исмаилла в 8 веке учение исмаилизма далее трансформировалось в систему верований, известную сегодня, с явной концентрацией на более глубоком, эзотерическом значении ( батин ) веры. С последующим развитием двунадесятников в более буквальные ( захир ) ориентированные школы мысли Ахбари, а затем и Усули, шиизм развивался в двух отдельных направлениях: метафорическая группа Исмаилли, сосредоточенная на мистическом пути и природе Бога, и божественное проявление в персонаж «Имама Времени» как «Лик Бога», с более буквальной группой двунадесятников, сосредотачивающейся на божественном законе ( шариат ) и делах и высказываниях ( сунна ) Мухаммада и его преемников ( Ахлуль- Байт ), которые как Аимма были наставниками и светом для Бога. [194]
В низаритской исмаилитской интерпретации шиитского ислама имам является проводником и заступником между людьми и Богом, а также человеком, через которого Бог признается. Он также отвечает за толкование ( та'вил ) Корана. Он - обладатель божественного знания и, следовательно, «Главный Учитель». Согласно «Посланию правильного пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту из послемонгольского периода истории исмаилитов , написанному анонимным автором, с незапамятных времен существовала цепочка имамов, и будет продолжаться. Имам присутствует на Земле до скончания веков. Без этой непрерывной цепи Имамата миры не существовали бы в совершенстве . Доказательство ( худжжа ) и врата ( баб ) имама всегда знают о его присутствии и являются свидетелями этой непрерывной цепи. [195]
Хотя внутри исмаилитов есть несколько подгрупп, этот термин в сегодняшнем просторечии обычно относится к мусульманам-шиитам-имамам-исмаилитам ( низаритская община), широко известным как исмаилиты, которые являются последователями Ага-хана и самой большой группой среди исмаилитов. Еще одна община, подпадающая под действие Исмаилов , - это Давуди Борас , возглавляемая Даи аль-Мутлак как представитель скрытого имама. Хотя существует множество других ветвей с чрезвычайно разными внешними практиками, большая часть духовного богословия осталась неизменной со времен первых имамов веры. В последние столетия исмаилиты в основном были индоиранской общиной, [196] но они живут в Индии, Пакистане, Сирии, Палестине, Саудовской Аравии, [197] Йемене, Китае, [198] Иордании, Узбекистане, Таджикистане, Афганистане, Восточная Африка и Южная Африка, а в последние годы эмигрировали в Европу, Австралию, Новую Зеландию и Северную Америку. [199]
Исмаилитские имамы
После смерти Исмаила ибн Джафара многие исмаилиты верили, что однажды мессианский Махди, которого они считали Мухаммадом ибн Исмаилом, вернется и установит эпоху справедливости. В одну группу входили агрессивные карматы , оплот которых находился в Бахрейне. Напротив, некоторые исмаилиты считали, что имамат продолжал существовать , и что имамы были в затмении и все еще общались и учили своих последователей через сеть дава «миссионеров».
В 909 году Абдулла аль-Махди Биллах , претендент на исмаилитский имамат, основал Фатимидский халифат. В этот период сформировались три линии имамов. Первая ветвь, известная сегодня как друзы , началась с Аль-Хакима би-Амр Аллаха . Он родился в 386 г.х. (985 г.) и стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Типичная религиозно толерантная империя Фатимидов претерпела много преследований во время его правления. Когда в 411 г.х. (1021 г.) его мул вернулся без него, пропитанный кровью, религиозная группа, которая формировалась при его жизни, откололась от основного течения исмаилизма и не признала его преемника. Позже, чтобы называться друзами, они верят, что аль-Хаким - воплощение Бога и предсказанного Махди, который однажды вернется и принесет справедливость в мир. [200] Вера далее отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала очень необычные доктрины, которые часто классифицируют ее отдельно как от исмаилийи, так и от ислама, и сегодня большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане . [201] [202] [203] [204]
Второй раскол произошел после смерти Маада аль-Мустансира Биллаха в 487 г.х. (1094 г.). Его правление было самым продолжительным из всех халифов в исламской империи. После его кончины его сыновья, Низар старший и Аль-Мустали , младший, боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар был побежден и заключен в тюрьму, но, согласно низаритской традиции, его сын сбежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его требование. [205] С этого момента община низаритских исмаилитов продолжает существовать с настоящим живым имамом.
Линия Мустаали снова разделилась между Тайяби (ее главная ветвь - Давуди Бора ) и Хафизи . Первые утверждают, что Ат-Тайиб Аби ль-Касим (сын Аль-Амира би-Ахками ль-Лаха ) и имамы, следующие за ним, вошли в период анонимности ( Даур-и-Сатр ) и назначили Да'и аль- Мутлак руководил сообществом, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн Исмаила. Последний (Хафизи) утверждал, что правящий халиф Фатимидов был имамом, и они вымерли с падением Империи Фатимидов.
Столбы
Исмаилиты классифицировали свои практики, известные как семь столпов :
|
|
|
|
Шахада (исповедание веры) шиитов отличается от суннитов из-за упоминания Али. [206]
Современное лидерство
Низариты придают большое значение научному учреждению из-за существования нынешнего имама. Имам века определяет юриспруденцию, и его руководство может отличаться от имамов, предшествовавших ему, в зависимости от времени и обстоятельств. Для низаритских исмаилитов имамом является Карим аль-Хусайни Ага Хан IV . Линия низаритских имамов продолжается и по сей день как нескончаемая линия.
Божественное руководство продолжилось в ветви Бора через учреждение Дай «Неограниченный миссионер» . Согласно Bohra традиции, до последнего имама Ат-Тайиб Аби л-Касим, вошел в уединение, его отец, 20 - Al-Amir би-Ahkami л-Л, проинструктировал Аль-Hurra Аль-Малик Малика ( Королева консорт ) в Йемене, чтобы назначить наместника после уединения - Неограниченного миссионера , который в качестве наместника имама имеет полную власть управлять сообществом во всех вопросах, как духовных, так и мирских, в то время как линия имамов Мустаали-Тайиби остается в уединении (Dawr-e- Сатр). Три ветви Мустаали, Алави Бора , Сулеймани Бора и Давуди Бора , расходятся в том, кто является нынешним Неограниченным миссионером.
Другие доктрины
Учение о необходимости познания
По словам Алламе Музаффара, Бог дает людям способность рассуждать и аргументировать. Кроме того, Бог повелевает людям тщательно обдумывать творение, в то время как он называет все творения своими знаками силы и славы. Эти знаки охватывают всю вселенную. Более того, есть сходство между людьми как маленьким миром и вселенной как большим миром. Бог не принимает веру тех, кто следует за ним без раздумий и только с подражанием, но также Бог обвиняет их в таких действиях. Другими словами, люди должны думать о Вселенной разумно и разумно - способность, дарованная нам Богом. Поскольку шииты больше настаивают на способности интеллекта, даже оценка утверждений того, кто заявляет о пророчестве, основывается на интеллекте. [207] [208]
Учение о дуа
Молитва или дута в шиитах занимает важное место, поскольку Мухаммад назвал ее оружием верующего. Фактически, Дуа считался чем-то, что в определенном смысле является особенностью шиитского сообщества. Выполнение дута в шиитском языке имеет особый ритуал. По этой причине существует множество книг об условиях молитвы среди шиитов. Большая часть адхаи перенесена из дома Мухаммеда, а затем из многих книг, в которых мы можем наблюдать подлинные учения Мухаммеда и его семьи в соответствии с шиитами. Шиитское руководство всегда приглашало своих последователей читать дуа. Например, Али рассматривал тему Дуа из-за его лидерства в монотеизме. [209] [210]
Смотрите также
- Очерк ислама
- Глоссарий ислама
- Указатель статей по исламу
- Алави ислам
- Амманское сообщение
- Антишиизм
- Преследование мусульман
- Бада
- Критика шиитского ислама двунадесятников
- Ибади Ислам
- Имамат в доктрине двунадесятников
- Международная конференция исламского единства (Иран)
- Список шиитских книг
- Список шиитских исламских династий
- Список мусульманских ученых-шиитов ислама
- Список мусульман-шиитов
- Мазхаб
- Организация исламского сотрудничества
- Шиитские народы
- Сахаба
- Школы исламского богословия
- Геноцид шиитов
- Шиитский ислам на индийском субконтиненте
- Шиитские права
- Шиитский взгляд на Али
- Шиитский взгляд на Коран
- Солнечный календарь хиджры
Заметки
- ^ Встатье Совета по международным отношениям 2019 годаговорится: «Никто на самом деле не знает размер шиитского населения в Нигерии. По достоверным оценкам, его численность составляет от 2 до 3 процентов населения Нигерии, что составляет примерно четыре миллиона». [132] В статье BBC News за 2019 год говорится, что «оценки численности [нигерийских шиитов] сильно разнятся, от менее 5% до 17% мусульманского населения Нигерии, насчитывающего около 100 миллионов человек». [133]
Цитаты
- ^ Olawuyi, Toyib (2014). О Халифате Али над Абу Бакром . п. 3. ISBN 978-1-4928-5884-3. Архивировано 22 апреля 2016 года.
- ^ «Принцип шуры в исламе - Садек Сулейман» . www.alhewar.com . Архивировано 27 июля 2016 года . Проверено 18 июня +2016 .
- ^ Эспозито, Джон. «Что всем нужно знать об исламе». Oxford University Press, 2002 | ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 40
- ^ «Из статьи о шиитском исламе в Oxford Islamic Studies Online» . Oxfordislamicstudies.com. Архивировано 28 мая 2012 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ^ Гольдзихер, И., Арендонк, К. ван и Триттон, А.С. (2012). «Ахль аль-Байт». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_0378 .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ «Урок 13: Черты Имама» . Al-Islam.org . 13 января 2015. Архивировано 9 февраля 2015 года.
- ↑ Tabataba'i (1979), стр. 76
- ↑ Правление Бога: политика мировых религий , стр. 146, Якоб Нойснер, 2003 г.
- ^ Эспозито, Джон. Что всем нужно знать об исламе , Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 40
- ^ «Составление карты мусульманского населения мира» . 7 октября 2009 года архивация с оригинала на 14 декабря 2015 года . Проверено 10 декабря 2014 .
Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%.
- ^ Ньюман, Эндрю Дж. (2013). «Введение» . Двунаправленный шиизм: единство и разнообразие в жизни ислама, 632-1722 гг . Издательство Эдинбургского университета. п. 2. ISBN 978-0-7486-7833-4. Архивировано 1 мая 2016 года . Проверено 13 октября 2015 года .
- ^ Гвидер, Матье (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Scarecrow Press. п. 319. ISBN 978-0-8108-7965-2.
- ^ a b c d Новая Британская энциклопедия, Джейкоб Э. Сафра, председатель правления, 15-е издание, Encyclopdia Britannica, Inc., 1998, ISBN 0-85229-663-0 , Том 10, стр. 738
- ^ Дункан С. Фергюсон (2010). Изучение духовности мировых религий: поиски личной, духовной и социальной трансформации . Bloomsbury Academic. п. 192. ISBN. 978-1-4411-4645-8.
- ^ Вер, Ганс. «Словарь современного письменного арабского языка» . Archive.org . п. 498 . Проверено 31 июля 2019 года .
- ↑ Shiʻa - это альтернативное написание слова Shia , а Shiʻite - шиитское . В последующих разделах написание шиитское и шиитское используется для единообразия, за исключением случаев, когда альтернативное написание находится в названии ссылки.
- ^ «Разница между смыслом шиитов и шиитов ?» . Английские форумы . Архивировано 31 июля 2019 года . Проверено 31 июля 2019 года .
- Перейти ↑ Tabataba'i 1977 , p. 34
- ^ Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 97
- ^ Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 98
- ^ Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. п. 56. ISBN 978-1-904934-01-1. OCLC 59136662 .
- ^ Корнелл 2007 , стр. 218
- ^ Момен 1985 , стр. 15
- ^ Эхсан Яршатер (ред.). «Шиитская доктрина» . Iranicaonline.org. Архивировано 17 мая 2015 года . Проверено 22 января 2019 .
- ^ Б с г Энциклопедия Merriam-Webster из мировых религий, Донигер, Консалтинг редактор, Merriam-Webster, Incorporated, Springfield, MA 1999 ISBN 0-87779-044-2 , LoC: BL31.M47 1999, стр. 525
- ^ a b "Эспозито, Джон." Что нужно знать об исламе "Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 46
- ^ Али, Аббас (ред.). «Уважение к праведным товарищам» . Шиитская энциклопедия . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. Архивировано из оригинала 3 июня 2020 года - через al-islam.org.
- ^ Джафариян, Расул (2014). «Умарский халифат» . История халифов . п. 290. ISBN 978-1-312-54108-5. Выложите аннотацию - alseraj.net .
Абу Хатин ар-Рази говорит: «Это имя тех, кто был привязан к Али при жизни Посланника Аллаха, таких как Салман, Абу Зарр Гифари, Микдад ибн аль-Асвад, Аммар ибн Ясир и другие. В-четвертых, Посланник Аллаха провозгласил: «Рай жаждет четырех человек: Салмана, Абу Зарра, Микдада и Аммара».
- ^ Цветтлер, Майкл (1990). «Мантический манифест: сура« Поэтов »и коранические основы пророческой власти» . Поэзия и пророчество: начало литературной традиции . Издательство Корнельского университета. п. 84. ISBN 0-8014-9568-7.
- ^ Рубин, Ури (1995). Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда глазами первых мусульман . Принстон, Нью - Джерси: Дарвин Press Inc. стр. 135 -38. ISBN 978-0-87850-110-6.
- ^ Разви, Сайед Али Ашер. Подтверждение истории ислама и мусульман . С. 54–55.
- ↑ Рубин (1995 , стр.137)
- ^ Ирвинг, Вашингтон (1868 г.), Магомет и его преемники , I , Нью-Йорк: GP Putnam and Son, стр. 71
- ^ Rubin (1995 , стр. 136-37)
- ^ а б Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). Кейт Флит; Гундрун Кремер ; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). " " Гадир Хумм "в: Энциклопедия ислама ТРИ". DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27419 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Событие Гадир Хумм в Коране, хадисах, истории» . islamawareness.net . Архивировано 7 января 2006 года . Проверено 2 сентября 2005 года .
- ^ «После смерти Посланника Аллаха Фатимы дочь Посланника Аллаха попросила Абу Бакра Ас-Сиддика передать ей ее долю наследства от того, что имел Посланник Аллаха (стр. 1) - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммеда (لى الله عليه و سلم) " . Архивировано 10 октября 2017 года.
- ^ "Урок 8: Шиит среди сподвижников {сахабах}" . Al-Islam.org . Февраль 2013. Архивировано 29 июля 2017 года.
- ^ «Глава 3: Положение дел в Сакифе после смерти Пророка» . Al-Islam.org . 21 апреля 2016 года. Архивировано 29 июля 2017 года.
- ^ «Принял ли Имам Али преданность Абу Бакру?» . Исламское понимание. 8 декабря 2009 г. Архивировано 28 июня 2017 г.
- ^ Ризви, Сайид Са'ид Ахтар. Рабство: с исламской и христианской точек зрения. Ричмонд, Британская Колумбия: Исламский образовательный фонд Ванкувера, 1988. Печать. ISBN 0-920675-07-7 стр. 35–36
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 30 июля 2017 года . Проверено 14 июня 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Шейх, Асиф. Сахаба: товарищ. np, nd Печать. стр. 42–45
- ^ Пешаварские ночи
- ^ Перечень А состоит из таких источников, как Ибн Хаджар Аскалани и Белазури, каждый в своем Ta'rikh Мухаммад бин Khawind шаха в его Rauzatu's-Сафа, Ибн Абдуль-быр в его Isti'ab
- ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, т. 3, стр. 208; Аюб, 2003, 21
- ↑ Новая Британская энциклопедия, Джейкоб Э. Сафра, председатель правления, 15-е издание, Encyclopdia Britannica, Inc., 1998, ISBN 0-85229-663-0 , Том 10, стр. tid738
- ↑ М. Исхак, «Хаким бин Джабала - героическая личность раннего ислама», журнал Пакистанского исторического общества, стр. 145-50 (апрель 1955 г.).
- ^ Деррил Н. Маклин, " Религия и общество в арабском синдроме ", стр. 126, БРИЛЛ, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
- ^ نامہ ، سندھی ادبی بورڈ ، صفحہ 102 امشورو ، (2018)
- ^ Мирза Kalichbeg Fredunbeg, "О Chachnama", стр. 43, The Commissioner's Press, Карачи (1900).
- ^ Ибн Асир, Vol. 3, pp. 45–46, 381, цитируется в: SAN Rezavi, « Мусульмане-шииты », в History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Часть. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
- ↑ Ибн Саад, 8: 346. Рейд отмечен Баадхури, «фатух аль-Балдан», стр. 432, и Ибн Хайят, Та'рих, 1: 173, 183–84, цитируется в: Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском синдроме », с. 126, БРИЛЛ, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
- ^ Табари, 2: 129, 143, 147, цит: Derryl Н. Маклин, " Религия и общество в арабском Синде ", стр. 126, Брилл, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
- ^ " " Solhe Имам Хасан "-Imam Hassan устанавливает мир" . Архивировано 11 марта 2013 года.
- ^ تهذیب التهذیب . п. 271.
- ^ Открытие ислама: понимание мусульманской истории и общества (2002) Акбар С. Ахмед
- ^ Религиозные тенденции в доисламской арабской поэзии, Гулам Мустафа (Хафиз), стр. 11 Архивировано 6 сентября 2015 года в Wayback Machine. Автор пишет: Точно так же мечи также были помещены на идолов, поскольку, как говорится, Харит б. Аби Шамир, царь Гассанидов, преподнес два своих меча, называемых Михдхам и Расуб, образу богини Манат ... чтобы отметить, что знаменитый меч Али, четвертого халифа, назывался Зу-аль-Фикар, был одним из этих двух мечей
- ^ а б Наср (1979), стр. 10
- ^ а б Момен 1985 , стр. 174
- Перейти ↑ Corbin 1993, pp. 45–51
- ↑ Наср (1979), стр. 15
- ^ а б Глив, Роберт (2004). «Имамат». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; Том 1 . Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5.
- ^ См .: Lapidus p. 47, Holt p. 72
- ^ Фрэнсис Робинсон, Атлас исламского мира , стр. 23.
- ^ Джафри, SH Мохаммад. «Происхождение и раннее развитие шиитского ислама», Oxford University Press, 2002, с. 6, ISBN 978-0-19-579387-1
- ^ «Пять королевств султаната Бахмани» . orbat.com. Архивировано из оригинального 23 февраля 2007 года . Проверено 5 января 2007 года .
- ↑ Ансари, NH "Династия Бахманидов". Архивировано 19 октября 2006 г. в энциклопедии Wayback Machine. Iranica.
- ^ Поллард, Элизабет (2015). Миры вместе Миры врозь . 500 Fifth Ave, NY: WW Norton Company Inc., стр. 313. ISBN 978-0-393-91847-2.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Ходоров, Стэнли; Нокс, МакГрегор; Широкауер, Конрад; Страйер, Джозеф Р .; Гацке, Ханс В. (1994). Мейнстрим цивилизации . Harcourt Press. п. 209. ISBN 978-0-15-501197-7.
Создателем его военной системы был генерал по имени Джоухар, исламизированный греческий раб, который руководил завоеванием Северной Африки, а затем Египта.
- ^ Фоссье, Роберт - Сондхаймер, Джанет - Эйрли, Стюарт - Марсак, Робин (1997). Кембридж иллюстрировал историю средневековья . Издательство Кембриджского университета. п. 170 . ISBN 978-0-521-26645-1.
Когда сицилийский Джавхар наконец вошел в Фустат в 969 году, а в следующем году основал новую династическую столицу, Каир, Победоносцы, Фатимиды ...
CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Сондерс, Джон Джозеф (1990). История средневекового ислама . Рутледж. п. 133. ISBN. 978-0-415-05914-5.
При Мухизе (955–975) фатимиды достигли пика своей славы, и всеобщий триумф исмаилизма казался недалеким. Четвертый Фатимидский халиф - привлекательный персонаж: гуманный и щедрый, простой и справедливый, он был хорошим администратором, терпимым и примирительным. Обслуживаемый одним из величайших генералов того времени, Джавхаром ар-Руми, бывшим греческим рабом, он в полной мере воспользовался растущей неразберихой в суннитском мире.
- ^ Габор Агостон; Брюс Алан Мастерс (2010). Энциклопедия Османской империи . Издание информационной базы. п. 71. ISBN 978-1-4381-1025-7. Архивировано 16 мая 2016 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ Стэнфорд Дж. Шоу; Эзель Курал Шоу (1976). История Османской империи и современной Турции: Том 1, Империя Гази: подъем и упадок Османской империи 1280–1808 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29163-7. Архивировано 11 января 2017 года . Проверено 10 февраля 2018 .
- ^ Фрэнсис Робинсон, Атлас мусульманского мира , стр. 49.
- ^ Момен 1985 , стр. 123
- ^ Момен 1985 , стр. 191, 130
- ^ «Друзы и ислам» . americandruze.com. Архивировано 14 мая 2011 года . Проверено 12 августа 2010 года .
- ^ «Иджтихад в исламе» . AlQazwini.org. Архивировано 2 января 2005 года . Проверено 12 августа 2010 года .
- ^ «Шиитский ислам» по алламу Сейида Табатабаи, перевод Сейид Хусайна Наср, Университет штата НьюЙорк, 1975, стр. 24
- ^ Dakake (2008), стр. 1-2
- ^ В его "Mutanabbi devant le siècle ismaëlien de l'Islam", в Mém. de l'Inst Français de Damas, 1935, стр.
- ^ Коран 5:55
- ^ «Стих Вилайи» . Архивировано 24 января 2020 года . Проверено 11 октября 2018 года .
- ^ Дабаши, Богословие недовольства , стр. 463
- ^ Фрэнсис Робинсон, Атлас мусульманского мира , стр. 47.
- ^ «Шиит» . Британника . Архивировано 20 июля 2019 года . Проверено 21 июля 2019 .
- ^ Коран 33:33
- ^ Момен 1985 , стр. 155
- ^ Корбин (1993), стр 48 и 49
- ^ Дабаши (2006), стр. 463
- ^ Корбин (1993), стр. 48
- ^ «Часть 1: Идеальный мужчина» . Al-Islam.org . 27 января 2013 года. Архивировано 17 июля 2012 года.
- ↑ Чем богословски отличаются сунниты и шииты? Архивировано 17 апреля 2014 года в Wayback Machine. Последнее обновление: 19 августа 2009 г., BBC Religions.
- ↑ Наср, Сайед Хоссейн. «Ожидание тысячелетия: шиизм в истории», Государственный университет Нью-Йорка, 1989, с. 19, ISBN 978-0-88706-843-0
- ^ «Сравнение шиитов и суннитов» . Religionfacts.com. Архивировано 29 апреля 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ^ а б в г Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 978-0-9914308-6-4.
- ↑ «Полное руководство идиота по мировым религиям», Брэндон Торопов, отец Люк Баклз, Альфа; 3-е издание, 2004 г., ISBN 978-1-59257-222-9 , стр. 135
- ^ «Шиитский ислам» по алламу Сейида Табатабаям (1979), стр. 41-44
- ^ «Научитесь делать шиитскую молитву - исламскую молитву - шиитский намаз» . Revertmuslims.com. Архивировано 11 мая 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ^ «Совместные молитвы и другие связанные вопросы» . Al-islam.org. Архивировано 22 июля 2012 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ^ Юриспруденция и право - Ислам переориентируя вуаль, Университет Северной Каролины (2009)
- ^ «Дискриминация шиитов в Саудовской Аравии» . Wsws.org. 8 октября 2001 года. Архивировано 12 мая 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ^ Момен 1985 , стр. 277
- ^ «Религии» . ЦРУ . The World Factbook . 2010. Архивировано 4 июня 2011 года . Проверено 25 августа 2010 года .
- ^ «Шиит» . Энциклопедия Britannica Online . 2010. Архивировано 9 августа 2010 года . Проверено 25 августа 2010 года .
- ^ Б с д е е г ч я J «Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира» . Pew Research Center . 7 октября 2009 года архивация с оригинала на 14 декабря 2015 года . Проверено 25 августа 2010 года .
- ^ Б с д е е г Миллер, Трейси, изд. (Октябрь 2009 г.). Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира (PDF) . Pew Research Center . Архивировано из оригинального (PDF) 13 января 2010 года . Проверено 8 октября 2009 года .
- ^ а б «Иностранные дела - Когда поднимаются шииты - Вали Наср» . Mafhoum.com. Архивировано 15 января 2014 года . Проверено 27 января 2014 года .
- ^ «Краткое руководство: сунниты и шииты» . BBC News . 11 декабря 2006 г. Архивировано 28 декабря 2008 г.
- ^ Атлас Ближнего Востока (Второе изд.). Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic . 2008. С. 80–81. ISBN 978-1-4262-0221-6.
- ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2010 год» . Государственный департамент США. Архивировано 13 декабря 2019 года . Проверено 17 ноября 2010 года .
- ^ "Сколько шиитов?" . Islamicweb.com. Архивировано 25 мая 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2012 год» . Государственный департамент США . 2012 г.
- ^ «Новый Ближний Восток, Турция и в поисках региональной стабильности» (PDF) . Институт стратегических исследований . Апрель 2008. с. 87. Архивировано 18 марта 2015 года (PDF) .
- ^ Шенкленд, Дэвид (2003). Алевиты в Турции: появление светской исламской традиции . Рутледж. ISBN 978-0-7007-1606-7.
- ^ «Профиль страны: Пакистан» (PDF) . Страноведение Библиотеки Конгресса по Пакистану . Библиотека Конгресса . Февраль 2005 г. Архивировано 17 июля 2005 г. (PDF) . Проверено 1 сентября 2010 года .
Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) - мусульмане, из которых примерно 95 процентов - сунниты и 5 процентов - шииты.
- ^ «Женщины-шииты тоже могут инициировать развод» (PDF) . Страноведение Библиотеки Конгресса по Афганистану. Август 2008. Архивировано из оригинального (PDF) 8 апреля 2014 года . Проверено 27 августа 2010 года .
Религия: Практически все население - мусульмане. От 80 до 85 процентов мусульман являются суннитами, а от 15 до 19 процентов - шиитами.
- ^ «Афганистан» . Центральное разведывательное управление (ЦРУ) . Всемирный справочник по Афганистану. Архивировано 28 мая 2010 года . Проверено 27 августа 2010 года .
Религии: мусульмане-сунниты 80%, мусульмане-шииты 19%, другие 1%
- ^ аль-Кудайхи, Анес (24 марта 2009 г.). «Шииты Саудовской Аравии настаивают на своих правах» . Арабская служба BBC. Архивировано 7 апреля 2010 года . Проверено 24 марта 2009 года .
- ^ Леонард Лео. Свобода вероисповедания в мире (2010 г.): Годовой отчет Конгрессу . Дайан Паблишинг. С. 261–. ISBN 978-1-4379-4439-6. Архивировано 1 января 2014 года . Проверено 24 октября 2012 года .
- ^ Пол Охия (16 ноября 2010 г.). «Нигерия:« Никакого урегулирования с Ираном пока нет » » . В этот день . Архивировано 18 октября 2012 года.
- ^ Helene Чартон-Bigot, Deyssi Родригес-Торрес. Найроби сегодня. Парадокс раздробленного города . Коллектив африканских книг, 2010. ISBN 9987-08-093-6 , 978-9987-08-093-9 . п. 239
- ^ Генрих Мате (2008). Мусульманские идентичности и политические стратегии: пример мусульман в районе Большого Кейптауна в Южной Африке, 1994–2000 гг . kassel University Press GmbH. С. 136–. ISBN 978-3-89958-406-6. Архивировано 9 октября 2013 года . Проверено 14 августа 2012 года .
- ^ Мохамед Дирийе Абдуллахи. Культура и обычаи Сомали . Издательская группа Гринвуд, 2001. ISBN 0-313-31333-4 , 978-0-313-31333-2 . п. 55
- ^ Ясуро Хасе; Хироюки Мияке; Фумико Осикава (2002). Миграция из Южной Азии в сравнительной перспективе, перемещение, расселение и диаспора . Японский центр краеведения, Национальный музей этнологии. Архивировано 6 сентября 2015 года . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ «Пакистан» . The World Factbook . Центральное Разведывательное Управление.
- ^ Джеймс Рейнольдс, Почему Азербайджан ближе к Израилю, чем Иран , BBC News (12 августа 2012 г.).
- ^ Айсеба Умутлу, Постепенное возрождение ислама в постсоветском Азербайджане , Аль-Джазира (8 января 2018 г.).
- ^ a b Софи Бедфорд, "Турция и Азербайджан: одна религия - два государства?" в турецко-азербайджанских отношениях: одна нация - два государства? (ред. Мурад Исмайлов и Норман А. Грэм: Routledge, 2016), стр. 128.
- ^ Вахид Масуд Почему шииты Афганистана были направлены сейчас? , BBC Афганистан (6 декабря 2011 г.).
- ^ a b Джон Кэмпбелл, Больше проблем между шиитским меньшинством Нигерии и полицией , Совет по международным отношениям (10 июля 2019 г.).
- ^ Харуна Shehu Tangaza, Исламское движение в Нигерии: Иранская вдохновили группа шиитов , BBC Африка (5 августа 2019).
- ^ Рост городского и сельского населения мира: 1920–2000, с. 81. Организация Объединенных Наций. Департамент по экономическим и социальным вопросам
- ^ «Ливан» . (Оценка за сентябрь 2017 г.)
- ^ Отчет о международной религиозной свободе за 2018 год: Кувейт , Управление международной религиозной свободы , Государственный департамент США.
- ^ Aswad, Б. и Abowd Т., 2013. арабских американцев. Раса и этническая принадлежность: Соединенные Штаты и мир , стр. 272-301.
- ↑ Риз Эрлих, Смягчение суннитско-шиитского конфликта в «самом очаровательном полицейском государстве в мире» , Agence France-Presse (4 августа 2015 г.).
- ^ ( Ya'qubi ; т. III, стр. 91–96 , и Тарих Абул Фида ', т. I, стр. 212.)
- ^ Стеван Ларс Нильсон, доктор философии; Э. Томас Дауд, доктор философии, ABPP (2006). Психологии в религии: работа с религиозным клиентом . Издательство Springer. п. 237. ISBN. 978-0-8261-2857-7.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ «Передача Басры завершена» . Inthenews.co.uk. Архивировано из оригинала на 1 августа 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ^ Мэддокс, Бронвен (30 декабря 2006 г.). «Повешение принесет только новое кровопролитие» . The Times . Лондон. Архивировано 29 октября 2019 года . Проверено 23 мая 2010 года .
- ^ "Еженедельник Аль-Ахрам | Регион | Шиизм или раскол" . Weekly.ahram.org.eg. 17 марта 2004 года Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ↑ The Shia, Ted Thornton, NMH, Northfield Mount Hermon. Архивировано 13 августа 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ «Истоки суннитского / шиитского раскола в исламе» . Islamfortoday.com. Архивировано из оригинала 26 января 2007 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ↑ Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты в исламе будут определять будущее . WW Norton & Company Inc. ISBN 978-0-393-06211-3 стр. 52–53
- ^ Джордж К. Кон (2007). Словарь войн . Издание информационной базы. п. 385. ISBN 0-8160-6577-2
- ^ Аль-е Ахмад, Джалал. Страдания Запада ( Гарбзадеги ), перевод Пола Спрахмана. Делмор, штат Нью-Йорк: Центр иранских исследований, Колумбийский университет , 1982.
- ^ Саудовская Аравия - The Сауд семьи и ваххабизма архивации 21 июля 2011 в Wayback Machine Библиотеки Конгресса страновых исследований .
- ^ Гриттен, Дэвид (25 февраля 2006 г.). «Долгий путь к сектантскому расколу Ирака» . BBC News . Архивировано 27 июля 2008 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
- ^ «Правительство Малайзии мусульманам-шиитам: держите свои убеждения при себе» . globalpost.com. Архивировано 28 февраля 2014 года . Проверено 17 марта 2014 года .
- ^ «Малайзия» (PDF) . Отчет о международной религиозной свободе . Бюро по демократии, правам человека и труду Государственного департамента США. 2011. Архивировано (PDF) из оригинала 28 марта 2017 года . Проверено 17 марта 2014 года .
- ↑ Паула Сандерс (1994), Ритуал, политика и город в Фатимидском Каире , стр. 121
- ^ Бернард Травики, Рут Вильгельм Грегори, (2002), Годовщины и праздники , стр. 233
- ^ «Маулид ан-Наби (день рождения Пророка)» . Islamqa.info . Архивировано 26 декабря 2015 года . Проверено 6 декабря 2015 .
- ^ «Леди Фатима вдохновила женщин Ирана стать выдающейся силой» . 18 марта 2017. Архивировано 25 августа 2018 года . Проверено 26 августа 2018 .
- ↑ Кербела и Наджаф: священные города шиитов, апрель 2003 г.
- ^ Эскобар, Пепе (24 мая 2002 г.). «Стук в дверь рая» . Центральная Азия / Россия . Asia Times Online . Архивировано 3 июня 2002 года . Проверено 12 ноября 2006 года .
Чтобы оценить его важность, согласно известному хадису (поговорке), с удовольствием изложенному хранителями святыни, мы узнаем, что «наш шестой имам, Имам Садег, говорит, что у нас есть пять определенных святых мест, которые мы очень уважаем. много. Первая - это Мекка, которая принадлежит Богу. Второй - Медина, которая принадлежит Святому Пророку Мухаммеду, посланнику Бога. Третий принадлежит нашему первому шиитскому имаму Али, который находится в Наджафе. Четвертый принадлежит нашему третьему имаму Хусейну в Кербеле. Последняя принадлежит дочери нашего седьмого имама и сестре нашего восьмого имама, которую зовут Фатема, и будет похоронена в Куме. Паломники и те, кто посещает ее святыню, я обещаю этим мужчинам и женщинам, что Бог откроет им все двери Небес ».
CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ Лоуренс Луер (2008), Транснациональная шиитская политика: религиозные и политические сети в Персидском заливе , стр. 22
- ↑ Карен Дабровска, Джефф Хэнн, (2008), Ирак тогда и сейчас: Путеводитель по стране и ее людям, архивная копия от 2 января 2017 года в Wayback Machine , стр. 239
- ^ Корнелл 2007 , стр. 237
- ^ "Эспозито, Джон." Что каждый должен знать об исламе "Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 45.
- ^ «Управление делами Президента Азербайджанской Республики - Президентская библиотека - Религия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2011 года.
- ^ Эспозито, Джон. «Что каждому нужно знать об исламе» Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 45
- ^ Джон Пайк. «Бахрейн - религия» . globalsecurity.org . Архивировано 18 января 2012 года.
- ^ «Вызовы для Саудовской Аравии в условиях протестов в Персидском заливе - анализ» . Евразийское обозрение . 25 марта 2011. Архивировано 1 апреля 2012 года.
- ^ «Шиитская доктрина» . iranicaonline.org . Архивировано 17 мая 2015 года.
- ^ Джоан Рихтер, (2006), Иран Культура , стр. 7
- ↑ Мулла Башир Рахим, Введение в ислам, заархивированное 14 октября 2009 г. в Португальском веб-архиве , проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт.
- ^ Нахдж аль-balaghah, Mohaghegh (исследователь) «Atarodi Ghoochaani, введение Сейида Рази, Ч.1
- ^ Составление слов Имама Али и классификация Нахдж аль-Balaghah al-islam.org Проверено 28 сентября 2018
- ^ Цель Сейед Рази от сбора из Нахдж аль-Balaghah mashreghnews.ir извлекаться 28 Сен 2018
- ^ Институт исламских текстов (2012). Аль-Кафи Книга I: Интеллект и глупость . Taqwa Media. ISBN 978-1-939420-00-8.
- ^ Иран Культура Джоан Рихтер (2007), стр. 7
- ^ «О Йемене» . Йеменцы в Канаде . Посольство Йеменской Республики в Канаде. Архивировано из оригинала 27 января 2007 года . Проверено 9 апреля 2015 года .
- ^ «Йемен [Ямания]: общие данные по стране» . Статистика населения . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 9 апреля 2015 года .
- ↑ Суннитско-шиитский раскол: меньше, чем кажется на первый взгляд. Архивировано 23 апреля 2005 г. ввеб-архиве Библиотеки Конгресса, 1991 г. Страница 24
- ^ Ходжсон, Маршалл (1961). «Авантюра ислама». Чикаго: Издательство Чикагского университета: 262. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Ибн Аби Зар аль-Фаси, Али ибн Абд Аллах (1340 г.). "Рав аль-Кирсас: Анис аль-Мухриб би-Роуд аль-Кирсас фи Ахбар Мулук аль-Магриб ва-Тарих Мадинат Фас" . ар-Рабах: Дар аль-Мансур (опубликовано в 1972 г.): 38. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ "حين يكتشف المغاربة أنهم كانوا شيعة وخوارج قبل ن يصبحوا مالكييين!" . hespress.com . Архивировано 12 июня 2008 года.
- ^ Игнац Гольдзихер (1981). Введение в исламское богословие и право . Издательство Принстонского университета. п. 218 . ISBN 978-0-691-10099-9.
- ^ Джеймс Гастингс (2003). Энциклопедия религии и этики . Kessinger Publishing. п. 844. ISBN 978-0-7661-3704-2.
- ^ "Первоначальный пункт назначения халифата Фатимидов: Йемен или Магриб?" . iis.ac.uk . Институт исмаилитских исследований. Архивировано 6 июля 2015 года.
- ^ «Шиитские догматы по вопросу об имамате - Новая страница 1» . muslimphilosophy.com . Архивировано 29 августа 2012 года.
- ↑ Статья Сайида Али ибн Али аз-Заиди, Ат-тарих ас-сагир ан аш-шиит аль-яманиин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменского влияния: Иранские ссылки, 2005 г.) по мусульманской литературе
- ↑ Статья Сайида 'Али ибн' Али аль-Заиди, Ат-тарих ас-сагир 'аш-шиит аль-яманиин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменских шиферанов : ссылка на Иран), 2005 г.
- ^ Уокер, Пол Эрнест (1999). Хамид ад-Дин аль-Кирмани: Исмаилитская мысль в эпоху аль-Хакима . Серия «Наследие исмаилитов». 3 . Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris совместно с Институтом исследований исмаилизма. п. 13. ISBN 978-1-86064-321-7.
- ^ Маделунг, W. "Аль-Ухайдир." Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Беарман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online. 7 декабря 2007 г. ( требуется регистрация )
- ↑ Статья Сайида Али ибн 'Али аз-Заиди, Ат-тарих ас-сагир ан аш-шиит аль-яманиин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменских шиитов), 2005 г.
- ^ "Universiteit Utrecht Universiteitsbibliotheek" . Library.uu.nl. Архивировано из оригинала 2 мая 2006 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ^ «Йеменские хуситы формируют собственное правительство в Сане» . Аль-Джазира. 6 февраля 2015 года архивации с оригинала на 7 февраля 2015 года . Проверено 7 февраля 2015 года .
- ^ «Правительство Йемена клянется остаться в Адене, несмотря на взрывы ИГ» . Yahoo News . 7 октября 2015. Архивировано 22 декабря 2015 года.
- ^ «Арабская коалиция столкнулась с новым врагом Исламского государства в конфликте в Йемене» . NDTV.com . 7 октября 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ^ «Шейх Ахмад аль-Ахсаи» . Архивировано 18 февраля 2007 года . Проверено 25 апреля 2007 года .
- ^ Вирани, Шафик Н. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. DOI : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 .
- ↑ Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр. 76
- ^ «Свидетельство Конгресса по правам человека - НАДЖРАН, Нерассказанная история» . Архивировано из оригинала 27 декабря 2006 года . Проверено 8 января 2007 года .
- ^ «Сводка новостей: Китай; Латвия» . 22 сентября 2003 года архивация с оригинала на 6 мая 2007 года . Проверено 1 июня 2007 года .
- ^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 1–4. ISBN 978-0-7486-0687-0.
- ^ «Аль-Хаким би Амр Аллах: Фатимидский халиф Египта» . Архивировано 6 апреля 2007 года . Проверено 24 апреля 2007 года .
- ^ Пинтак, Лоуренс (2019). Америка и ислам: саундбиты, бомбы-самоубийцы и дорога к Дональду Трампу . Bloomsbury Publishing. п. 86. ISBN 978-1-78831-559-3.
- ^ Йонас, Маргарет (2011). Дух тамплиеров: эзотерическое вдохновение, ритуалы и верования тамплиеров . Издательство Temple Lodge. п. 83. ISBN 978-1-906999-25-4.
[Друзы] часто их вообще не считают мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
- ^ «Друзы - арабы или мусульмане? Расшифровка, кто они такие» . Арабская Америка . Арабская Америка. 8 августа 2018 . Проверено 13 апреля 2020 .
- ^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN 978-1-135-98079-5.
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались преследованиям и хранят свои религиозные убеждения в секрете.
- ^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 106–108. ISBN 978-0-7486-0687-0.
- ^ «Энциклопедия Ближнего Востока» . Mideastweb.org. 14 ноября 2008 года архивация с оригинала на 12 мая 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
- ^ Аллама Мухаммад Рида Аль Музаффар (1989). Вера шиитского ислама . Ансариян Кум. п. 1.
- ^ «Верования шиитского ислама - Глава 1» . Архивировано 25 октября 2016 года.
- ^ «Верования шиитского ислама - Глава 5.1» . Архивировано 25 октября 2016 года.
- ^ Аллама Мухаммад Рида Аль Музаффар (1989). Вера шиитского ислама . Ансариян Кум. С. 50–51.
Общие источники
- Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger . ISBN 978-0-275-98732-9.
- Энциклопедия Iranica Online . Центр иранских исследований Колумбийского университета . Проверено 11 сентября 2019 года .
- Мартин, Ричард С. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том 1: Энциклопедия ислама и мусульманского мира: A-L . Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Корбин, Генри (1993) [1964]. История исламской философии . Перевод Лиадейн Шеррард и Филип Шеррард. Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований ISBN 978-0-7103-0416-2.
- Дакаке, Мария Масси (2008). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Suny Press. ISBN 978-0-7914-7033-6.
- Холт, премьер-министр ; Льюис, Бернард (1977a). Кембриджская история ислама, Vol. 1 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29136-1.
- Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3.
- Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1988). Справедливый правитель (ас-султан Аль-Адил) в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-511915-2.
- Собхани, Джафар ; Шах-Каземи, Реза (2001). Доктрины шиитского ислама: сборник верований и практик имамов ([Online-Ausg.] Ed.). Лондон: IB Tauris [ua] ISBN 978-1-86064-780-2.
- Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1979). Шиитский ислам . Перевод Сейеда Хоссейна Насра. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-87395-272-9.
- Шабатабаи, Аллама Сайид Мухаммад Хусейн (1977). Шиитский ислам . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-390-0.
- Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. ISBN 978-1-904934-01-1. OCLC 59136662 .
дальнейшее чтение
- Челковский, Питер Дж. (2010). Вечное исполнение: тазия и другие шиитские ритуалы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-1-906497-51-4.
- Корбин, Генри (1993). История исламской философии, переведенная Лиаден Шеррард и Филипом Шеррардом . Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований ISBN 978-0-7103-0416-2.
- Дабаши, Хамид (2011). Шиизм: религия протеста . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06428-7.
- Хальм, Хайнц (2004). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1888-0.
- Хальм, Хайнц (2007). Шииты: краткая история . Markus Wiener Pub. ISBN 978-1-55876-437-8.
- Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: Учение имама Мухаммада аль-Бакира . IBTauris. ISBN 978-1-86064-434-4.
- Марцинковский, Кристоф (2010). Шиитские идентичности: сообщество и культура в меняющихся социальных контекстах . Lit Verlag. ISBN 978-3-643-80049-7.
- Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03499-8.
- Ширази, Султанул-Ваизин (2013). Ночи в Пешаваре, стенограмма диалога между шиитскими и суннитскими учеными . Ансариян Публикации . ISBN 978-964-438-320-5.
- Наср, Сейед Хоссейн ; Хамид Дабаши (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-88706-843-0.
- Роджерсон, Барнаби (2007). Наследники Мухаммеда: первый век ислама и истоки раскола суннитских шиитов . Overlook Press. ISBN 978-1-58567-896-9.
- Волластон, Артур Н. (2005). Сунниты и шииты . Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4254-7916-9.
- Мооса, Матти (1988). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2411-0.
Внешние ссылки
- Шииты в Керли